【一點資訊】來對照看看，你發起菩提心了嗎？ (Yidianzixun.com)

06-07

佛法是心地法門，整個學佛過程，正是從了解心行到改變心行的過程。如果說皈依是成為佛弟子的標誌，那麼，發菩提心就是成為大乘人的標誌。沒有菩提心作為種子，就不能算作大乘行者；沒有空性慧作為解脫共因，也不能結出無上菩提的殊勝果實。

在《入行論》和《道次第》中，分為願菩提心和行菩提心。在《顯揚聖教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發心和證法性發心（勝義菩提心）。綜合起來，大致可歸納為願菩提心、行菩提心和勝義菩提心。

願菩提心

所謂願菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發心品》所說：

又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：「願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。」如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。

願菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。就希求這一心行本身來說，我們並不陌生。事實上，希求伴隨著每個人的人生旅程，只是各自側重不同而已。我們希望自己學習優秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬於希求。其實，發菩提心也是這樣一種「我要達成什麼目標」的心行，區別只是在於希求內容，是由希望個人得益轉而希望利益大眾。這種不同的希求內容，決定了截然相反的兩個人生方向——一是解脫成佛，一是繼續輪迴。

諸佛菩薩在因地修行時，都是以希求作為菩提道的起點。他們的願力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時曾發下四十八大願，最終成就西方凈土。此外，地藏菩薩「地獄不空，誓不成佛」的願力，也是廣大佛子耳熟能詳的。

除佛菩薩在因地的不同發願外，我們平時所念的四弘誓願，可以說是菩薩行者的通願，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。對於無量無邊的眾生，我們要發願救度；對於無始以來的煩惱，我們要決心斷除；對於諸佛開顯的法門，我們要精進修學；對於至高無上的佛果，我們要努力成就。所有這些願望，都屬於願菩提心。

行菩提心

所謂行菩提心，是將誓願轉化為利他行為。當我們有了利益眾生的願望之後，需要將願望落實到行為上。為保證行為的穩定性和持續性，還應進一步受持菩薩戒。對自己做出的承諾制定相應規則，也就是說——我必須為利益眾生做些什麼，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會有種種懈怠的借口。尤其在利他和個人利益暫時出現衝突時，「我執」會本能地對利他產生抗拒，這就需要一些強制性的規則，使自己無法迴避。

菩薩戒，就是為發心修習大乘菩薩行的學人所制定的行為規則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準則，也將行善以戒律的條文固定下來。

菩薩戒雖有種種不同的戒相和細則，但核心無非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達彼岸。六度，就是通過修習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那麼四攝就更偏向利他的修行——以布施饒益有情，以愛語開導其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對自利來說，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對方樂於接受的方式給予幫助，否則就不能達到預期效果，甚至會適得其反，使對方產生抵觸情緒。

勝義菩提心

雖然我們發願利益眾生並付諸行動，但對凡夫來說，這些願行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的願心轉化為無限的慈悲？需要通過空性慧進行提純，進行拓展，將發心過程中摻入的各種雜質逐步剔除。唯有通達空性之後，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性後才能發起，換言之，是初地菩薩才能做到的。

發起願菩提心

當我們面對眾生時，會有自他的分別，國家的分別，種族的分別，敵友的分別。我們會喜歡其中的一部分，也會討厭其中的另一部分，而對更大多數，則會視若無睹，沒有感覺。在這樣的心行基礎上，菩提心是難以生起的。就像播種需要良田一樣，我們也要營造與菩提種子相應的心靈環境，才能使之生根發芽，逐漸成熟。在《菩提道次第論》中，對菩提心的發起提供了兩條思路，一是七因果，二是自他相換。

所謂七因果，即發起菩提心的七個環節，分別是知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂、發菩提心。這些步驟具有層層遞進的因果關係，引導我們對眾生生起平等悅意之心。所謂悅意，也就是通常所說的好感。發菩提心的最大阻礙是什麼？就是覺得這個眾生和我沒有關係。眾生是眾生，我是我，他的痛苦乃至死活都與我無關。而對那些沒有好感的人，我們不但沒有利他之心，甚至會把自己的快樂建立在別人的痛苦之上，在他們遭遇困難時幸災樂禍，拍手稱快，這是何等顛倒的行為啊。七因果的修行，就是幫助我們重新認識與眾生的關係。建立關係之後，才能逐步產生好感，進而對他們的痛苦感同身受。

自他相換的修法，出自寂天菩薩的《入菩薩行論》，也就是將愛著自己的心轉向眾生，將捨棄眾生的心轉向自我。因為在發菩提心、修利他行的過程中，最大的阻礙不是其他，正是那個根深蒂固而又有著種種詭計的我執。自他相換，恰是直接對治我執的殊勝法門。

我們有一點小小病痛時都覺得難以忍受，如臨大敵，但對眾生的死活卻置之度外。因為我們只在乎自己，只覺得自己重要。這種自我的重要感，就是我執。當這顆心被自我佔據全部空間時，對眾生自然是關閉的，是無法相應的。那樣的話，怎麼可能體會他們的感受？怎麼可能與之同甘共苦？而菩提心的修行是要利益一切眾生，這就必須摧毀我執，將眾生納入心中，切身感受他們的喜怒哀樂，感受他們的真正需求。

對於發心修學大乘的佛子來說，菩提心是貫穿始終的。因為菩薩道的修行就是以發菩提心為起點，以圓滿菩提心為終點。關於這個核心，我們既要多聞熏習，如理思維，更要在座下不斷實踐，將菩提心的修行真正落到實處，成為表裡如一的菩薩行者。