東寺真言秘密乘簡說,佛教網

東寺真言秘密乘簡說

幾乎所有對日本歷史文化知識有一點了解的人都知道，日本的佛教密部，分為兩大部分，一是由弘法大師空海於東寺建立的真言宗（也叫「東密」）；另外一個，是由傳教大師最澄於比睿山興隆的天台-真言宗（又叫「台密」）。世事因緣，先給大家介紹一下東密，即真言秘密乘（「東密」有兩個含義，廣義的「東密」是指地理位置上所有日本弘傳的密宗；狹義的「東密」是指日本以東寺為中心的真言宗）。這裡，可能要涉及到幾個方面：東密的歷史、東密的內容（包括教相與事相）以及其所供奉的神祗。

首先，我們大概了解一下東密的歷史。其中，難免要提到密教（Guhya-yāna或「佛教密部」、「佛教密宗」）的歷史，根據現在的學術研究，多數歷史學家認為，密教和佛教的其他部分（包括三論，成實、法相、戒律、俱舍、華嚴、天台以及禪和凈土等各宗派）起源是完全不一樣的。據考證，前者大致應該形成於龍樹菩薩時代的公元二、三世紀，宗教學上的源頭，可以找到的，有如下四方面：

一，印度本土達羅毗荼人文化遺存成為其文化互滲的起源；

二，公元前二○○○年左右從中亞侵佔而來的雅利安人的四《吠陀》集是其神祗的歸屬；

三，公元二○○年到五○○年間中國道教通過滇緬線輸入印度及中亞的所謂「西域」，充實和完整了密教的咒術及儀軌；

四，亞洲其他原始宗教（包括佛教顯宗），與發展中的密教相混合或融合，促進了密教的進一步系統化、理論化。

而在密教內部，三大經典的《大日經》（《大毗盧遮那如來神變加持經》）開始，樹立了獨自的一位主尊--摩訶毗盧遮那如來（也叫「大日如來」），提出了「胎藏」界體系。《大日經》敘述自己的來源，是某懸崖上石壁洞內，每年猿猴持曬。一日大風，吹落一筴，就是現存的《大毗盧遮那如來神變加持經》了。《大日經》認為毗盧遮那佛為法身佛，其他諸佛為應化加持身，由此毗盧遮那佛便成為密教的教主。關於《大日經》的內容及涉及到的問題，後面我們在第二部分詳細講。

《金剛頂經》（《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》）則建立起來了密教另外一個大的體系--金剛乘。而相傳，這經乃是出自某鐵塔中，經過大阿舍黎誦念咒語，鐵塔自開，該阿舍黎入塔學習後，出來向世人傳授的。

密乘的另外三部比較重要的典籍是同為前述三大經典之一的《蘇悉地經》（《蘇悉地羯羅經》）和較早出現的《持明咒藏》與《陀羅尼集經》。

在我國的唐代以前，儘管有眾多密乘經典相繼被翻譯或編撰出來，但在整個密教歷史上而言，並沒有形成完全意義上的一個「密教」。即只是個別上師依自己所學，傳付弟子；相應的儀軌，就更不用說是缺如和混亂了。但是，到了西元八世紀的唐玄宗皇帝開元年間，天竺善無畏、金剛智先後來到中土，開始了密教完整系統的建立。

善無畏（637-735），中天竺人，相傳為烏荼國王，後舍家國於其兄，十九歲時在那爛陀寺出家，師達磨鞠多，「多聞博學七百數，誦持一百五十藏，大乘經論皆十萬，棄捨多聞修妙藏，秘密三藏及總持（此處『總持』即是『陀羅尼』的原意，而『陀羅尼』，我們有時候也譯成『咒語』），並解了義一萬偈，明閑七種諸聖教，五明輪悉無不通」。「名震五天，尊為稱首」。後，應唐中宗皇帝邀前來宏法。

於來華途中，應健陀羅國王之請，做《大日經供養法》。 善無畏行程，為中土所知。時，唐睿宗皇帝在位，特遣龜茲僧若那、將軍史憲出關相迎。至於開元四年，方才到京。及至長安，玄宗「賓大士於天宮，接梵筵於帝座。禮之於國師，比之於廣成」，「飾內道場，尊為教主」。

開元五年，於西明寺譯《虛空藏菩薩能滿諸願最勝心陀羅尼求聞持法》一卷。是年一行師善無畏。

開元十二年入洛，駐大福先寺，譯《大日經》六卷。十三年，譯《大日經供養法》一卷，合為七卷。十四年，譯《蘇婆呼童子經》（亦稱《妙臂童子經》）三卷，《蘇悉地經》三卷。其中前三為胎藏法，後二為持明法。

開元十四年後，移聖善寺。無所譯，多傳法及靜居禪修。「自出內之後，道俗瞻禮，奔起華夷，和上臨之，貴賤如一。奉儀形者，蓮花開於眼界。稟言說者，甘露降於心源」。

開元二十三年（西曆735年）十一月七日「右肋累足，涅盤於禪室。享齡九十九，僧夏八十。」玄宗哀悼，贈鴻臚卿位。葬於龍門西山。二十八年於西山廣化寺起塔。

大士的主要弟子有一行、玄超、義林、不可思議、溫古、智儼、道慈、寶思、明思及俗弟子李華等。

善無畏在中國的傳法，除他譯出的《大日經》、《虛空藏求聞持法》以及《蘇婆呼童子經》、《蘇悉地經》外，也依因緣，傳授此二種法。若論起功德，當數宏傳胎藏密法為勝。據研究表明，唐代密宗傳持的胎藏儀軌，都源自善無畏的《供養法》。

善無畏所傳真言密教，「事理兼備，三密並用，有一套完整的教義體系和密法體系，唐代密宗因此躋身於諸宗各派之列」。

金剛智（671-741），原籍中天竺，國王伊舍那靺摩第三子。十歲出家那爛陀寺，學習《聲明論》。後往西印，學《法稱論》。二十歲返那爛陀，受具足戒。展轉至三十一歲時，於南印依龍智學習金剛乘。受五部灌頂，習學《金剛頂經》等瑜伽密典。

據傳，摩賴耶國因亢旱三年，國主邀其祈雨，驗，便居其國傳法。該國南，有觀自在菩薩寺，供奉之觀世音菩薩應現，言說金剛智所學成就，可往師子國瞻禮佛牙，往震旦國謁文殊師利菩薩。約於西元714年東漸。開元八年，至東都洛陽，受玄宗接見。

開元十一年，因僧一行之請大士於資聖寺譯《金剛頂經瑜伽中略出念誦法》四卷、《七俱胝佛母准尼大明陀羅尼經》一卷。

開元十八年，止大薦福寺譯《金剛頂經曼殊室利菩薩五字心陀羅尼品》一卷、《觀自在如意輪菩薩瑜伽法要》一卷。十九年後，又譯《金剛頂經瑜伽修行毗盧遮那三摩地法》一卷、《千手千眼觀世音菩薩大身咒本》一卷、《千手千眼觀自在菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼咒本》一卷、《不動使者陀羅尼秘法》一卷。

開元二十四年，隨駕西京。二十九年，敕准返國。是年八月十五日行至洛陽廣福寺示寂，春秋七十一，臘夏五十一。九月，葬龍門。天寶二年於奉先寺起塔。

永泰元年，贈開府儀同三司，賜大弘教三藏謚。

大士的弟子，有僧一行、義福、不空、惠恆、新羅僧慧超等。

金剛智在中國的傳法，主要是以《金剛頂經》為基礎的金剛界密法。

智藏（705-774），密號不空金剛，為示尊重，不指其名，但稱其號--不空。天竺國人，種姓及具體出生地待考。十三歲隨舅氏游居太原，不久入長安，師金剛智，十五歲落髮。

開元十二年，受一切有部具足戒。

開元十八年，隨金剛智駐大薦福寺。

天寶元年，前往師子國求法。天寶二年，住師子國佛牙寺，依普賢阿闍黎，受十八部金頂瑜伽密法。

天寶六年，回國，居鴻臚寺，旋入，在宮內建曼荼羅壇場，玄宗受五部灌頂。加賜大廣智不空三藏名號。

天寶八年，敕許歸國。行至韶州因疾廢行。「敕令且住」，止韶州傳法灌頂。

天寶十二年，河西節度使哥輸翰上奏，說不空「行次染患，養疾韶州，令河西邊陲，請福疆場」。詔准。不空於是由南海往武威，住開元寺。譯《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》三卷。又譯《菩提場所說一字頂輪王經》五卷、《一字頂輪王瑜伽經》一卷、《一字頂輪王念誦儀軌》一卷。

天寶十四年，於龍興寺、報德寺譯經。同年，安史之亂，應皇太子邀，入京住大興善寺，並參與擁立肅宗事。

乾元三年，在大興善寺為國開灌頂道場，並開譯場，傳譯密典及大小乘經論。

代宗大曆年間，主要從事全國性的宏法活動，並同時在大興善寺譯經。大曆九年，加開府儀同三司，又封肅國公，食邑三千戶。

大曆九年，六月十五日，入寂。七月，贈司空。

不空一生，共譯經典九十六部、一百一十八卷。其中顯教經典十三部、二十卷，密教經軌八十三部、九十八卷。屬於金剛界系統的有二十九部、三十三卷，持明系統的有二十三部、三十一卷，瑜伽法的有十四部、十四卷，陀羅尼系統的有十二部、十五卷，胎藏界系統的有三部三卷，其他兩部兩卷。

不空傳持的密教，以金剛乘瑜伽密教為主，輔之以持明諸部和經法部（由瑜伽法改編），以及陀羅尼、胎藏部密教。

不空一生，弟子眾多，主要的有含光、慧超（即前金剛智弟子新羅僧）、惠果、慧朗、元皎、覺超以及慧勝、曇貞、李元琮、李憲誠、趙遷等。

以上就是「開元三大士」，正是因為這三位為代表的一系列高僧大德的辛勤宏法。在唐代，密教發展到了頂峰。

在不空三藏前六位弟子（也稱「六哲」）中，最為突出的，是青龍寺惠果（746-805）。他的突出之處，一是他綜二系傳承，持金剛界、胎藏界及蘇悉地三部大法，二是培養和傳授了很多出色的弟子，其中，有我們故事的主角--東寺密教的創始人--空海和尚。

惠果，俗姓馬氏，京兆人。九歲入青龍寺事不空弟子曇貞。十七歲時，因曇貞入內道場，不得從學。便投不空門下。二十二歲，止善無畏弟子保壽寺玄超受大悲胎藏法及蘇悉地法。後又從不空得受全部金剛界法。

大曆五年，入內，於長生殿持念。

大曆十年，敕於青龍寺置東塔院，准建毗盧遮那灌頂道場，並七僧持念。兼檢校大興善寺道場及知翻經院事。

大曆十三年，登長生殿內道場帝師位。

貞元六年，敕惠果於右衛龍迎真身舍利（即法門寺地宮所出舍利）入內供養。

貞元十八年，患疾回本寺。

貞元二十年，日本僧空海來寺求法。授兩部大法及諸瑜伽法。

永貞元年（805）十五日滅寂。

元和元年（806）葬。

寶曆二年（826）建塔。

至是，密法便傳承到弘法大師處。

我們的東寺密教，也就開始講到了日本國。

日本的密教宏傳，最早是在開元（唐歷，下文中未特別指出的時間，地名，借指日本。）初入唐的僧道慈，於善無畏處求得《求聞持法》及《大日經義疏》回日，但由於道慈系三論僧，對密法並未太多重視。

延曆十三年（日本歷，西曆794年，唐歷貞元十年），由於國都從山城國的長岡，遷到葛野，並定名「平安京」。於延曆十五年，建東、西兩寺。弘法大師空海回國後，以東寺為中心的密教，由於是密教諸宗里最純最廣的（在日本），稱為「東密」或「真言宗」。以比睿山為基地的密教，乃是傳教大師最澄總攝了天台宗和密宗，顯密參半，稱為「台密」。

東密的創始人空海（774-835），贊歧國多度郡人，俗姓佐伯，幼名真魚，自幼隨舅父阿部大足學習儒教，後十五歲時入京都之大學明經科學習。後致志於佛教，得《求聞持法》。

延曆十七年在和泉槇尾山寺出家，名空海，後投奈良大安寺學習三論。

延曆十九年於東大寺受具足戒。

延曆二十三年（唐德宗貞元二十年，804）與最澄同行，隨譴唐使入唐。止青龍寺惠果阿闍黎，得授兩部大曼荼羅法，灌頂名遍照金剛。

大同元年（唐曆元和元年，西曆806年）攜經論章疏二百一十六部、曼荼羅圖及祖師影等十鋪、道具九種、惠果等付囑物十三種回國。回到日本後先入筑紫觀音寺制請來目錄，同時於安藝、博多等地修法。大同二年，游化京畿，入和泉槇尾山本寺山居修行。四年，嵯峨天皇召諸宗辯論會，因立《即身成佛義》，並於會上示現大日如來法身，挫敗諸宗名聲大振。

弘仁元年（唐元和五年，810）表請敕准，在高雄山寺嚴修《仁王經》的大法，為鎮護國家進行祈禱。並開真言院，建灌頂堂，傳法度人。歷任南都奈良東大寺別當、山城乙訓寺別當。

弘仁七年，離開高雄山寺，開始在紀伊的高野山中營建金剛峰寺。該寺到弘仁十年才建設完成。

在該寺完工之後的弘仁十四年，天皇下詔賜東寺予遍照，並賜「教王護國寺」。淳和天皇天長年間（此處具體時間不明，待查）任大僧都。

仁明天皇時期，於宮中設真言院，後隱遁高野。

承和二年三月二十一日，圓寂于山中真言堂，時年六十有二。

醍醐天皇延喜二十一年（西曆921年），敕賜「弘法大師」謚。

空海的主要作品有《即身成佛義》、《十住心論》、《秘藏寶鑰》、《般若心經秘鍵》、《二教論》、《聲字實相義》等。

付法弟子眾多，其中真濟、真雅、實慧、道雄、圓明、真如、杲鄰、泰范、智泉、忠延並稱十大弟子。

（以上多參考《日本佛教史綱》，故，弘法大師以後的真言宗發展，亦不贅述。）

日本真言宗在空海以前的歷史，大約就是這樣的，據中國社會科學院呂建福先生認為，上述的善無畏、金剛智、不空建立了密教的金胎兩界系統，並且通過他們的譯經，使得整個密乘界的傳承以及理論都系統化了。後來的青龍寺惠果，則是總攝了兩界傳承，使得兩界的傳承以及密法的教義，統一了起來。到空海，則是完全脫離了舊有的混亂局面，真正樹立了密教觀點，這，不僅僅是以空海完成了密教與顯教之間的判教關係，同時也建立了一套適用於密教自身的教育體系和方法論。所以，談到密教的發展，是一定與上述四位不可分的。

下面，我覺得應該適當介紹一下密教的教義。也就是本文的第二部分。

在密教的教育和思想方法，把所有教義分為「教相」和「事相」兩部分。簡單的說，就是理論和實際。如同後來的興教大師所說：「只修行事相者，就無法獲得教相，只修行教相者，便成為無知之人，若偏向任何一邊便會成為邪魔，因此修行時必須兩者兼備才行！」那麼，我們為了讓大家更加了解真正的密教，就分開來講述「教相」和「事相」。

一，教相，是「教義之法相」的略稱，也就是說，是真言密教的教理。

教相里最根本的是大日如來法，包括一切法門，並且以金胎兩部為物、心二元之本體，而且把萬有分為六大體大、四曼相大、三密用大，並觀察其修行，就是三句五轉、五相成身、三密雙修以及為了修行這些所需要的一切教相，同時使其禪觀有所成就。

我在這裡，先介紹幾個常識好了，免得大家聽天書。

首先是「六大體大」，其中的「六大」，是指「地、水、火、風、空、識」，許多有一點佛教常識的朋友都會知道，其中前面四個，就是佛教認為組成世界的四種基本元素：「地、水、火、風」。「空」乃是不同於前面四個的特殊組成部分。而「識」，是意識的反映。按照佛教的說法，再往上走，還有更加高級的「末那」和「第八識」--「阿賴耶識」。限於目前的主題，我就不講這幾種東西的關係的生起次第了，以後有機會再說吧。

然後是「四曼相大」，其中的「四曼」，乃是指密教中提到的四曼荼羅，即大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅和羯摩曼荼羅，其中各曼荼羅的意義，就屬於秘密教義了，恕不奉告。

再，就是「三密用大」中的「三密」，就是「身、語、意」三密。

大家知道一點中國儒家和道家思想的可能會更熟悉一些，就是關於「體、相、用」三者的關係。也就是說，六大是本體，是物質基礎；四曼荼羅所表現的，是密教中各自的關係；而三密，則是密教修行的實際做法，即所謂「用」。

「三句」，是指的《大日經》里著名的「菩提心為因，慈悲為根本，方便為究竟」三句。而這三句，在整個密教的思想系統里，應當說是總攝的。「五轉」則是指「發心」、「修行」、「菩提」、「涅盤」、「究竟」五個環節。

「五相成身」就是前面「五轉」的五相，轉生成佛。「三密雙修」則是說通過三密的修行，達到定慧雙修的目的。

記得前面我們說到，關於空海大師所做的，對於密教的判教工作。再適當解釋一下密教的判教。所謂判教，就是「教相判釋」的略說。在《真言秘密修持大全》中說，「教相判釋經過了自宗的判教而解釋他宗之教義，因此具有兩種意義，一種是建立自宗的基礎，另一種是判定自宗和他宗的優劣點……」。在密教的判教過程中，弘法大師空海，使用了兩種判教方法，即橫和縱。橫是指橫觀顯密二教；縱是指縱觀十住心論。

顯密二教的區分，我想大家都知道，就不用多說了。所謂縱的判教--十住心論，則是空海依據《大日經》、《金剛頂經》、《聖位經》、《菩提心論》、《釋摩訶衍論》以及《楞伽經》等提出的按照平原貞治先生的說法，「十住心論是日本化之印度及中國思想」。

下面我們就詳細了解一下這個「日本化之印度及中國思想」，下面我附一個圖，大概示意：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十

異 愚 嬰 唯 拔 他 覺 一 極 秘

生 童 童 蘊 業 緣 心 道 無 密

羝 持 無 無 因 大 不 無 自 庄

羊 齋 畏 我 種 乘 生 為 性 嚴

心 心 心 心 心 心 心 心 心 心

三 人 天 聲 緣 法 三 天 華 真

惡 聞 覺 相 論 台 嚴 言

道 道 道 乘 乘 宗 宗 宗 宗 宗

前三道為世間 小乘 權大乘 實大乘 神通乘

此為顯教 密教

由於是用寫字板寫的懶得畫了出來，反正前三心是世間，第四、五心是小乘，第六、七心為權大乘，第八、九心為實大乘，第十心為神通乘；前九心為顯教，第十心為密教。

下面分述十心：

十住心論，乃是根因於《大日經·入真言門住心品》。「秘密主，無始生死愚童凡夫執著我名我有，分別無量我分。秘密主，若彼不關我之自性，則我我所生余復計有時、地等變化，瑜伽我，建立凈，不建立無凈。若自在天，若流出，及時，若尊貴，若自然，若內我，若人量……如是等我分，自昔以來，分別相應，希求順理解脫。秘密主，愚童凡夫類，猶如羝羊。或時有一想法生，所謂持齋，彼思維此少分，發起歡喜，數數修習。秘密主，是初種子善業發生……」從簡單來說，十住心論所建立起來的思想體系，即「縱的判教」，就是空海本人根據他所總結的金胎兩界的密乘思想，以及當時世間流傳的諸種教義，而以嚴格的密乘思考方式，對所有一切存在的向最高涅盤境界逐次遞進的思維層次。因此，我們在理解這十種分別時，所應該看到的是，以「嚴格的密乘觀點」來思考問題所的出的結論，而不是簡單的哲學態度。

下面，我們就分別簡述十種住心層次：

一，異生羝羊心。所謂「異生」，梵文發音是「必栗陀仡那」，也就是「凡夫」的意思。所謂「羝羊」就是佛教里的一個非常著名的比喻，有角的山羊，是羝羊的原意，後來在佛教里，用這個羝羊，說了兩個故事，一個是山羊撞到籬笆上，角別在了籬笆里，如果後退，脫出困境是必然的，它卻不知道進退，一味向前衝撞，角卻必然越別越緊，就是所謂「羝羊落樊」的故事。另外一個「羝羊」，是傳說山羊休息的時候，把自己的角往高處的樹枝里一插，然後縮了身體，掛到樹上，這是「羝羊掛角，不露痕迹」的故事。聰明的讀者，這個時候應該知道，《大日經》裡面所說的「羝羊」是指的前面一個了，「異生羝羊心」也就是指的這個。所以要這麼說，是因為我們所能夠接觸到的粼粼種種人，大多數無智凡夫，狂醉於煩惱情慾而不知其善惡，也不懂因果之道理，如落樊的羝羊一般，一意製造三惡道的種子。而十住心論認為，這恰恰是產生清凈心的初心，此心一旦接觸各相之實法，就會成為第二善心之因，進而達到最終的脫離無名，離開樂趣輪迴。此心作用往生三惡趣。

二，愚童持齋心。在發現或者認識到無明生起、種種慾念產生種種惡趣種子，並受正法由無始劫來點滴熏習功效，既而生起向善諸心，「秘密主，愚童凡夫類，猶如羝羊。或時有一想法生，所謂持齋，彼思維此少分，發起歡喜，數數修習。」就是這個意思。獲得此心的，遵守人倫道德，善業也從這裡如種子一般，發生起來。「秘密主，是初種子善業發生。」而從真言密乘界來看， 這就是身、口、意三密修行的三昧耶的第一部。以此愚童持齋心故，往生人趣，利益功德，修持進步。

三，嬰童無畏心。乃是因為因緣故，持齋修行，精進努力，並修持十善戒，獲得種種異稟，願望自足。以此福德一方面自己繼續領悟和實修，同時善願布施，扶助他人。在東密中，被理解為外道行者以及厭倦人世的凡夫、大聖歡喜天的心。在上，可以產生非想，在下居於行宮，厭倦下界如同瘡痍，看人如同蜉蝣，光明盛過日月，幸福果寶超過轉輪王。由於在此境界，還要脫離小分之惡，因此是無畏，由於沒有獲得涅盤之果，所以是嬰童。《大日經》認為，是「第三孢種」，因此，同樣是成就佛道的因緣。此是天、非天的心。在這裡，輪迴的六道，便是包羅在了前三心裡。另外，阿修羅道，也可以被翻譯為「非天」。

四，唯蘊無我心。《大日經》里說「唯蘊無我，根境界淹留修行，拔業煩惱株杌，無明種子生十二因緣，離建立宗等」。在修持的見地里，有一種說法，照見五蘊，而無本我，人我的存在，是以色、受、想、行、識為基礎的，所以，去除煩惱達到最終樂境的辦法，就是俱舍諸蘊，提倡這一修持方法的宗派，在歷史上叫著「俱舍宗」。在這種情況下，以四真諦的苦、集為緣起，以滅、道為解脫，既而達到佛境。因其終於自性解脫，以斷滅五蘊為成就手段，故被認為是小乘佛法中解釋聲聞，以聲聞成就的部派。此心往生聲聞境界。

五，拔業因種心。顧名思義，就是拔除業因的種子，如前面我們所引用的「拔業煩惱株杌，無明種子生十二因緣」。人具有過去因緣的無明種子，種子發芽便產生煩惱情慾的枝葉，想要了斷，便通過將十二因緣（無明、行、識、名色、六庶、觸、受、愛、取、有、生、老死）--這些枝葉摘去，通過艱苦的冥思、獨悟獨覺，才能拔除煩惱的株杌。這種住心的人，不是通過師友的幫助，而是自己苦行得來煩惱的解脫，對於他人不能產生慈悲心，用一句老話說就是獨善其身。而在梵文里叫做辟支佛，翻譯過來就是「獨覺佛」。此住心，相當於小乘後心緣覺位。

六，他緣大乘心。「複次秘密主，大乘行，發無緣乘心，法無我性。何以故，如彼往昔，如是修行者，觀察蘊阿賴耶，知自性如幻、陽焰、影、響、旋火輪、乾達婆城。」空海把此住心看成是萬法唯心（這裡的「唯心」不是「唯物唯心」的那個「唯心」，而應該聯繫起來說，「所有的法，都是由心產生，由心鑄煉，並且最終由心體會和享受的」）而產生無緣之大悲，結果成為無限的大悲而成為其他有情，且達到涅盤。《大日經》里，如我前面引出來的「發無緣乘心，法無我性。」即是此心的關鍵，現在我們能夠接觸到的，有法相宗和慈宗兩個法門，具體地說，就是彌勒菩薩的三摩地門（住在身、口、意之三密平等）而觀自心的實相之第一名之意，三昧就是大慈三昧，也是大日如來的四行之一，把一切如來的大慈大悲無量命名為彌勒。（突然想起來了有一個問題一直沒有說清楚，為了大家不糊塗，特別指出，「三摩地」是梵文「samādhi」的音譯，同時有時候被翻譯成「三昧」，止觀的意思。作為名詞的時候，是「三昧耶」）

七，覺心不生心。「秘密主，彼如是舍無我，心主自在，覺自心本不生。何以故？秘密主，心前後際不可得故。如是知自心性，是超越二劫瑜祗行。」《大日經》中講，若是捨去無我，心主必自在，故做任何事皆會領悟自心之本不生，由於能獲得主心，因此就能知道自心之性，這叫做「超越二劫瑜祗行」，這便是根據自心而來，在教義上，將它當成是三論宗的不生不滅的八不中道（即「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去」）的理論依據，而能夠領悟心的本源無相，對於真言修行者而言，就是大日如來的四行菩薩唯一的文殊菩薩之利劍三昧。同時，禪宗所倡導的「不立文字，直指心性」以及「兩際托空」就是此住心所引起的。同時，在真言宗「五字法門」里的「阿字門秘密莊嚴心」也是很明顯地和這個有關係。

八，一道無為心。「所謂空性，離於根境，無相無境界，越諸戲論，等虛空無邊一切佛法。」其實，我個人覺得，我所引出來的 《大日經》的每一小段話，就已經是對各個住心的最好解釋了，而我卻要引出原文以後，擔心大家的文言能力而畫蛇添足地多多費力討論一番，反而偏離了原來的旨意了。空海把此住心當作天台宗一心三觀之位。對於真言修行而言，就表示，在一切眾生的身心當中，具有清凈而沉淪在無明三毒泥沼以及六趣四生的污穢里卻並沒有被污染，猶如觀世音菩薩手中拿的蓮花一般潔凈，故名為清凈的一道無為之心，亦即大日如來四行之一的觀音菩薩蓮花三昧。

九，極無自性心。「依此相續生，離有為無為界，離諸造作，離眼耳鼻舌身意，極無自性心生。秘密主，如是初心，佛說成佛因故，於業煩惱解脫，而業煩惱具依。世間宗奉，常應供養。」在《十住心論》里談到此心，就是說普賢菩薩所證實的三摩地門。相當於華嚴宗所言之理論，用來說明一心法界的初發點正覺，而且從一道無為的寂滅再起，進展為真言密教入門的道路。

十.秘密莊嚴心。「時彼菩薩，普賢為上首，誅執金剛，秘密主為上首，毗盧遮那如來加持故，奮迅示現身無盡莊嚴藏，如是奮迅示現語、意平等無盡莊嚴藏，非從毗盧遮那佛身或語或意生。一切處起滅邊際不可得。而毗盧遮那，一切身業、一切語業、一切意業、一切處、一切時，於有情界宣說真言道清凈句法。……所謂初發心，乃至十次第此生滿足，緣業生增長，有情類業壽種除，復有芽種生起。」這就是此住心的緣起，也是《大日經》的第二段話。真言密教主張，通過身語意三密的修行，而獲得莊嚴功德。按照這個說法，我們可以認為，密教與稱為一向宗的凈土真宗一樣，相信通過自己的努力修行，能夠滿足並達到與佛陀願力的溝通，從而得到佛的加持，幫助自己領悟到「我本不生」，脫離空幻束縛，遠離輪迴因緣，體會到法相虛空，產生真如智慧，離開一切黑暗而成就第一無垢法身。

同時，我們也看到，空海大師認為，前九種住心，乃是阻擋煩惱情慾避免迷信妄想的次第方法，是作為第十心，也是最後幫助修行者達到極身佛境界的最高「心法」的基礎，在內地的佛教愛好朋友，有興趣的話，如果找不到《十住心論》，《菩提道次第廣、略論》、《密宗道次第論》、《瑜伽師地論》、《現觀莊嚴論》可以是比較好的修行次第的介紹。不過，就我個人的體會，想要在很短的時間內，達到一定成就，並不十分容易。現代人，慾望比較多，外界誘惑也比較多，所以專心下來做功夫的時間和機會就相對少了，如果不是特地花費時間來做，天台小止觀六妙門的一個「數」都成不了更不要說「隨」、「止」、「觀」、「還」、「凈」了。而到「凈」過後，才是大止觀的開始，也就是一心三觀的空、假、中的開始，或者是《圓覺》所謂「奢摩他」的開始。哎呀，我們似乎扯遠了一些，講到了實修的次第，再差一點，就要把許多方法透露出來了。不過，說了那麼多，《十住心論》的用意，我個人覺得，除了縱的判教，更主要的，還是修行次第的講述，好象我聽說藏地薩伽派在修法中就是先明禪那，後修密法的，這和空海的看法一致。

咱們前面講了十住心，再加上橫的判教，就完成了整個密教的獨立。密教的教相，顯然並不僅僅包括上面所提到的東西，還有前面某個角落出現過一次的「五字法門」（由於其中一個音譯出來的字比較難打，所以我就不詳細講了），以及身語意三密，以及大日如來與五智如來等等，我們下面就把提到的三個概念，一一簡單說說。

首先是「三密」，最簡單的說法，當然就是七個字--「身密語密和意密」，說出來似乎是比較簡單的，甚至可是用「直白」來形容。（屁話）當然，我要在這裡在專門提出來，便有提出來講的必要。咱們以前提到密教，就知道這三密了，說身密，哦，我們知道是比畫手印，而且還不讓人看到；語密就是大家幾乎都知道的「咒語」，例如我的oicq上面就有兩個咒語，一個是「安 縛日羅 你落 莎訶」另外一個是「嗡 巴札爾 薩垛 哄--」，咒語一般是不能知道其中意思的，當然也有例外，我們中國道教就有什麼「急急如律令奉敕攝此符神靈」或者「急急如皇天上帝律令」之類的東西，大家一看就都明白其中的意思了，密教的咒語，只不過因為是從印度傳過來的，用的是古印度語--梵文或者古巴利語，當然就沒有多少人能夠看懂了（據說，北京的季羨林老最近就辦了一個班，專門教這兩中語言）；意密，就簡單了，大家也許有知道曼荼羅的，又叫壇城，就是畫出來或者塑出來的佛、菩薩、金剛、瑜伽母、明王、天等的形象位置，主要是觀想用，所以是「意」，密在不輕易外傳。

但是，不要以為我分別解釋了三密，就是三密的密教意義了，那不過是第二層含義。究極的含義，要從遙遠的他鄉說起，在很久很久以前，華夏的西南越過重重高山，有一個地方，叫做天竺……在早期的天竺（也就是古印度）宗教里，我們知道有婆羅門教、耆那教和印度教，他們認為，宇宙和我們有智慧的人以及世間一切草木竹石鳥獸蟲魚，都是有「原人」幻化的是由梵天創造的，而我們修行的最高歸屬，就是「梵我一合」。基於這種觀點，佛教認為，世間的一切，都是統一的綜合體，所謂「一體同觀」。正是因為這樣，我們的三密，就有了另外一個層面上的意義，即在宇宙的高度的三密。這樣說來，這個三密就分別是指五大的形色就是身密、「一切音聲皆是陀羅尼」、其形色所具有的功力就是意密。而且這中三密，適應於一切佛、菩薩、明王、天、夜叉、非天、人非人等的四種曼荼羅。但是，並不表示我們一般人這樣觀想了，就算是密教「三密」的無上奧意了，在密教里，我們還說，定慧雙修，持戒是根本。如果沒有戒律的約束，不要說雙修成就，就連觀想得來的曼荼羅，也不是佛法所說的物什。同時，我們還應該知道，前面出現過一次的「大曼荼羅、三昧耶曼荼羅、法曼荼羅和羯摩曼荼羅」四中曼荼羅，也是要依託於佛法僧三寶的存在而存在的。所以，雖然我們宣說了三密大奧意，但不是什麼人都可以自己在家裡找本什麼書讀一讀就可以修密法的，這也是去年我阻止桑吉加措喇嘛出版關於密法修行中出現的重要名詞釋疑以及修行法要辭典的原因。沒有三寶的皈依，沒有明師的指導，密教修行是很容易出偏差的。

我們回來繼續講三密，我們開頭講到所謂「加持」，這裡，講三密的時候也要談這個問題。我們說，大日如來是三密平等的人，眾生是三密不平等的佛，大日如來的三密與眾生的三密成為平等的修觀法，就是把它同時作為屬於三密祈禱的方法事相。三密祈禱，就是以眾生的三密與大日如來的三密依大日如來的誓願發生感應，從而得到大日如來的加持。這也是我們過去說顯密二教差異的時候，提到的釋迦牟尼隨他性說法，而毗盧遮那隨自性說法的問題，咱們要去適應他老人家，三密才能夠得到加持。在密教中，修法有八萬四千種，各自有各自的本尊，所以，修者三密也就因為其本尊的不同而有不同。另外，三密還有四重解釋，因為是密教的極密，也就不說了，知道有就是了。

這裡，我想附一點我在一個日本網站（據說是名楓找到的）抓下來的東西：

梵名マハーヴィローチャナ。マハーとは大、ヴィローチャナは光があまねく広く照らすことでこれを訳して大日と雲う。また摩訶毘盧遮那如來、遍照如來とも雲う。

『大日経』『金剛頂経』に説かれ、密教では仏法そのものの現れとされている。すなわち全ての仏は大日如來の化身であり大日如來の姿のひとつなのである。

起原は古代ペルシャの太陽神アフラ·マスダーと関系があるとされる。日本では神仏分離令が出されるまで天照大御神と同一視されていた。

その姿には2種ある。ひとつは『金剛頂経』にもとづく金剛界曼陀羅の主尊である金剛界大日如來である。金剛界とは大日如來の金剛のように堅い知徳が現れたものである。金剛界大日如來は胸前で左手の人さし指を立て拳を作りその人さし指を右手の拳で包み込む智拳印を結んでいるのが特徴。よく忍者が結ぶ印はこれである。

もうひとつは『大日経』にもとづく胎蔵界曼陀羅の中心尊である胎蔵界大日如來である。胎蔵界とは全ては大日如來から生み出される、すなわち胎蔵されるということから成立したものである。胎蔵界大日如來は腹前で全指を伸ばして組み合わせる定印（禪定印、法界定印とも雲う）を結んでいるのが特徴。

またいずれにも共通の特色は寶冠、瓔珞、腕釧、臂釧等できらびやかに飾り上半身には條帛を著け、頭上には肉髻がなく髻を結い、大円相光を負い蓮華座上に結跏趺坐すると雲う華やかな姿をしている。像は全て坐像である。

真言

オンバザラダトバン（金剛界）

ナウマクサマンダボダナンアビラウンケン（胎蔵界）

この真言を唱えれば、あらゆる霊徳が得られるとされる。

有興趣的，可以把前文翻譯過來，其實就是叫什麼名字，住在什麼地方，長什麼樣子之類的。不同的是由於因果不一樣，分為金胎兩界，金界的大日如來，持「智拳印（好象是右手拳握左手拳豎出之拇指於胸）」；胎界的大日如來持「禪定印或叫法界定印（好象是右手四指放於左手四指上，兩拇指相拄，置於腹前）。重要的是其中公布了本尊的咒語，好東西……

然後，我們應當講述的是教相的大日如來部分，好象上面已經說到了一些。密教認為，大日如來是遍法界的法身，是宇宙萬有的總體與總德，具有所有的相貌。其名字，也就象徵了他的本誓--破除一切黑暗，令光明遍及一切地方。

我們在前面「三密」中講到大日如來的三密加持，也簡單講述了加持的含義。其中我們說，大日如來是一切萬有的本源和本體，如果更加方便和明確地表達，我們則可以說東密認為，有一個萬有之本體存在，把他命名為大日如來；有一個萬有演變的規律和起因存在，把他命名為大日如來。就好象道家把他稱為「道」，或是儒家認為的「仁」「理」一般。慶幸，我在狄奧尼修斯的《神秘神學》中引到這樣一段關於「上帝」的說法：

對於上帝的超本質的存在——超越地存在的超越的善——熱愛高於一切真理的真理的人便不會用「勸能」、「心靈」、「生命」或者「存在」的詞句來讚頌他。……他與這些完全無關：條件、運動、生命、想像、猜想、名稱、言談、思想、概念、存在、靜止、居住、統一、界限、無限、存在的總體。……作為萬事的原因復有超越萬事，他當然既是無名的，又具有一切存在者的名字。

在密教意義上，大日如來是萬有的本體和本源，他以自性的光明和清凈，充滿四方。因此，大日如來本身就是神變加持法界，而其於《大日經》中的說法體，則是依照其自性機會，所示現的各種有趣現身之一。大日如來既是存在和超越存在，以其智慧光芒照耀東方時（這裡的所謂方位，是密教中的密語，和真實的方位也有關係，也沒有關係），第八阿賴耶識所轉生的大圓鏡智，成為東方阿閦佛之本體；

以其智慧光芒照耀南方時，第七末那識所轉生之平等性智，成為南方寶生佛之本體；

以其智慧光芒照耀西方時，第六意識所轉生之妙觀察智，成為西方阿彌陀佛之本體；

以其智慧光芒照耀北方時，前五識所轉生之成所作智，成為北方不空成就佛之本體。

如此一般，便是中央大日如來與四方四智如來的關係和內證。併合稱「五智如來」。「五智如來」，我們常見到的是有些寺廟大殿中同時供奉的五尊佛像，或者是老和尚作法事時候頭上戴的毗盧冠上繪的五佛，再就是電視連續劇《西遊記》裡面唐僧腦袋上那玩意兒。但不一定都用於密意，佛教其他宗派也有供奉五智如來的。在後面兩界曼荼羅中，由於這種內證，才決定生起了曼荼羅中各佛、菩薩的座次、位置的密意。

北方的不空成就佛，我們也說是釋迦牟尼佛，西方的阿彌陀佛，我們也說是無量壽佛，依各經所記或修法不同而異，實際並無太大差別。

下面分別講一下四方四智如來，因為其中可能涉及密意，故說得簡單一些，見諒。

阿閦佛，Aksobhya，意為「不動、無動、無嗔怒」，代表大日如來五智中的大圓鏡智，其智體清凈無染，顯現世界萬象如大圓鏡，可覺悟人之本性，使之具有斷絕世間煩惱而成就涅盤智慧之菩提心。單獨的阿閦佛右手持梵夾，左手作拳，全身金黃色，五智一起時結破魔印，右手舒五指指地，左手執衣角。佛座為象座。

寶生佛，Ratnasambhava，代表平等性智，即是被稱為灌頂智的各法不平等之德。結滿願印，左手拳於臍，右手屈小、無名指外開。佛座為馬座。

阿彌陀佛，Amitaabha，代表妙觀察智，除掉一切散亂之心，而進入三昧。結彌陀定印，雙手向上仰而交叉，大拇指相豎立，且相背，兩食指旁置.

不空成就佛，Amoghasiddhi，代表成所作智，眾生的眼耳鼻舌身的無識，經過法身釋迦牟尼佛的加持，所做一切皆能成就。結施無畏印，左手執衣角，右手展掌，豎其五指當肩向外。

中尊的大日如來，代表法界體性智。其他在前面已經講了，這裡不多說。

總之，五智如來的智慧，如水性的澄寂，而把一切的色相顯現，比喻為大圓鏡智；一切的萬象顯現於水中由於高下而平等，比喻為平等性智；然於水中顯現的色相差別，一一映照，比喻為妙觀察智；由於一切有情無情之類的水，依其滋長，比喻為成所作智；其水遍及諸方，無所不在，比喻為法界體性智。經過這五方面的觀察，而獲得了宇宙萬有的真實涵義，成為無上的正等正覺者。

教相部分，講到這裡大概便告以段落了，密教是相對於顯教另外一個獨立嚴謹的系統，其中還有許多內容，限於篇幅，不得不略去不談，或者是適當安排一些在事相部分中敘述。這裡我們分「教、事」二相，一是因循舊有，在近千年的東密發展史中，二相長短或是經文的個人，理解差異，導致了東密在派繫上的分別，我們以二相風開來說，便於保持適當的中立態度；二，教、事二相，實為一體，一如我們在前文中討論教相時也談及事相之方方面面，後面也留有事相中插敘教相之無限空間。然，為了方便歸納整理，卻又不得不人為分別開來。看者明白教、事無二即可。

事相部分，由於可供公開的東西不多，我們會分別到「事相的涵義」、「密教的戒律」、「金胎兩界」、「五部法與三部法」以及「六大之奧義」等幾部分，至於四曼荼羅的息災、降伏、增益、敬愛的四種法；法壇、秘密法器的密義；護摩法、供養法以及印契和梵文種子字的介紹等，我們則會適當穿插，恐怕內容很少，畢竟是「密教」。剛開始的時候我們講了，教相和事相的關係，就是理論與實際的關係，但是我們下面要講述的，多數人看來，似乎還是「理論」，他們想要看到的也許是「法」，或者是什麼氣呀脈呀之類的東西，那是誤解。佛家講的是一種如世法，在在處處，諸惡莫作、眾善奉行，就是最大最簡單的修行法。密教中的四曼法多數是方便法門，即「菩提心為因，慈悲為根本，方便為究竟」中的最後一句，「方便」為「究竟」。那麼密教的事相，講的是「究竟」而不是「方便」，方便法門，各自在自己皈依上師或者金剛阿舍黎那裡去求。教相的理論有了，事相的實際究竟有了，遵守幾條科律，嘴裡嗡隆嗡隆一念，手兒在袖子里七彎八拐地一比劃，腦袋裡方的圓的人人馬馬五顏六色一觀想，很容易就成就了。

以前我們說「修行法」三個字，一念就過去了，分開來說，就是「修」、「行」、「法」，「修」就是持戒、忍辱，「行」就是精進、布施，「法」就是禪定、智慧，缺一不可。我以前就喜歡搞咒語、手印這些表面東西，雖然托老佛爺的福，有些效用，但都一直沒有重視教、事二相的聯繫，各走各的路，最後偏差了，又走回頭路在自我調整，主要是因為沒有明師指導（家師過世太早）。所以，教、事二相的基礎是必須的。在這個情況下，我們也可以把二相（我這裡介紹的）說成是「理論」而具體的修法是「實際」。由於秘密故，事相本來就包括「具體的修法」，但是不能說，只能講講事相中可以說的「理論」部分了。雖然話題似乎偏了一些，但卻的確說的是「事相的涵義」的一部分。

下面繞回來，一如前面幾段話已經說得比較清楚，事相的意義在於實修的儀軌，用文一點的話就是「事業儀相」，而密教認為上自大日如來法身佛及諸佛菩薩之妙行，以至於一切眾生異生羝羊的行為，都屬於廣義的事相。而狹義的事相，具體則包括了擇地、造壇、灌頂、修法、印契、真言、威儀等。根據規定，適當地完成上述動作，就能正確地建立起修法者與本尊的相互感應，從而獲得悉地的成就。「悉地」一詞，是梵文「成就（名詞）」的意思，siddhi.

密教或者密宗，之所以要被稱為「密」，是因為其秘密傳付故，而秘密傳承的原因，與密乘之事相，是不可分的。我們前段說，正確地遵循了三密的儀軌，就可以獲得本尊加持，並成就悉地，近者得到天耳、天眼、神境、他身、宿住之五神通具足的十地菩薩境界；遠者即身滿願，成就三種悉地。記得《佛心中心經》（〈佛心經品亦通大隨求陀羅尼〉）中就記載了兩個非正法而得聞道的故事：一個是釋迦佛於雪山修道時，常持一切佛心中心大陀羅尼以懾服山中惡獸，有光明童子者，盜聞此咒，並引起結法，經七日，亦得彼咒力。後過於佛，反欲以是神通攝佛，僅因佛同持此咒，乃得不遂。後為佛召請，於心中心大會示現神通遍攝諸菩薩。於是佛嘆：「盜法猶有如是大力，何況正授？」二是同彼會中，有外道隱形眾中，欲持此契降諸菩薩，而其神通，佛尚不能制，故為平安計，是會延期七日，後彼外道，為噁心故，結契施法，為印神通力，燒卻身心。這兩個故事，只說明一點，密法是雙刃劍，既可以為善者施行以造福大眾，也可以為惡者施行自害害人。所以，密教中把修行者，比為小兒。密法的妄傳，猶如給了小兒一把鋒利刀刃，結果必然是自害害人。當然，同樣的道理，也適用於其他宗派，例如禪宗，現在世道上許多狂禪、口頭禪，就是同樣的道理，嘴上講理論一套一套的，實際不事戒律和修行，也害了不少人。這就是密教所以密傳的原因。

而同時，在空海的遺囑中，提到關於正法的傳付，密教是大日如來的心臟，是金剛薩垛的血脈，若授予非大根器的人（這裡的「大根器」是說具有與密法相應的慧根），就有出佛身血之罪。而在佛教之中，亦有外道（稱為附佛外道），且外道亦與佛法相接。這種外道又分為教相之外道與事相之外道。教相之外道，是指從事各種佛事活動，並且遵守一切儀軌節律，卻並不具有一顆赤誠的菩提心和種種正見，此中外道，由於得到正法傳付，暗合了大日如來的智德，而具有種種神通顯現，卻是危害最大的，前面故事裡兩個，皆是此例；事相的外道，是指歲有發菩提心之誠，慈悲的善念，卻沒有究竟方便的因緣，因而無法得到正法的傳付，此中外道，多是由於過去作惡，善因尚未具足，因而流轉輪迴，還沒有發起得付密法傳授的慧根，如小兒，這種外道，雖然對於佛法或是眾生的危害不如前大，但卻是相當危險的，一是未具足正念，又求法若渴，極易為魔障迷惑，而造作更大的孽緣，乃至於謗佛謗法，出佛身血。

談到這裡，密教的戒律，是順理成章的了。真言修行者，除佛教一般規定的種種戒律以外，必須保持十善戒，即不殺生，不偷盜，不邪Y，不妄語，不綺語，不惡口，不兩舌，不貪，不嗔恚，不邪見。在《佛心中心經》里是這樣說的：

爾時如來告諸菩薩諸善男子：今當宣說，證修佛地有十種持，必定成就。何等為十？第一持心。於法無礙，於佛生信，於心平等，於眾生生慈，於色無著。第二持戒不缺。常攝在定，修不妄語，好施眾生，斷除驕慢。第三莫行惡。修不殺戒，勿食惡食，慎莫自贊，莫見他過。第四於諸求法莫生譏嫌，於諸佛教遮護過惡，於師僧中如父母想。第五若行願教慎莫遺失，於諸貧富等心觀察，須懷世諦而順諸人。第六於佛句偈常順警察，所修諸法必須遍持，有所乞求應心即施，慎莫觀察上中下根。第七所持契印，莫不凈行，莫非時結，莫為名聞利養而用，有所行法亦不得舍非眾生。第八於一切所有莫生偷竊，斷非理惡，莫行諂佞，於佛法要護如己命，乃至良賤莫存二心。……如是十事能斷除者，是持法證，決定直至無上菩提，更不退轉。欲修菩薩及金剛身，滿足不難。

古婆羅門教中有這樣的規定：

智者以虔誠的慧眼考察整個法律體系後，應當承認啟示的權威，潛心於自己的義務。……當感官接觸令人迷戀之物時，要象馬夫制服他的馬一樣，盡一切努力來抑制它們。人在控制諸根，並制服內心感覺之後，應該專心致志於業務。通情達理的人，人不問不應該發言，或答覆提得不當的問題，明知，也不應在交際場中自持如啞人。一個人胡亂答覆另一個人胡亂提出的問題，兩者中前者必會死亡或惹起仇恨。凡無美德、財富以及利益的熱誠和服從之處，聖道不應在那裡傳布，如同好種子不應該播種在不毛之地一樣。說教聖典者，歲處在可怕的困境中，與其將聖道播種在不毛之地，勿寧與其學識共淪亡。其一切學識僅止於娑毗陀利讚歌，而能完全抑制情慾的婆羅門，勝於通曉三聖典而對情慾毫無控制，吃盡賣絕的人。要戒食蜜肉、戒女色、戒虐待生物；戒肉慾、憤怒、貪婪；戒賭博、爭吵、誹謗、詐騙；戒損害他人。……

《聖經·出埃及記》中是這樣說的：

除我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像；也不可作什麼形像彷彿上天、下地和地底下、水中的。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因為我耶和華你的神，是忌邪的神。不可妄稱耶和華你神的名；因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。當紀念安息日、守為聖日。當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。不可殺人。不可姦淫。不可盜竊。不可貪戀人的餓房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。

我們這裡列舉了三個不同宗教的戒律，有興趣的，可以找到更多資料比較研究。

真言修行者必須保持十善戒，其理由乃是十善業具有身口意三業。若此三業不清凈時，自然會缺少三密平等，則無法成就世間和升遷的願望以及成就菩提之果。

在十善戒的果報桑，慈雲尊者認為，若是先色身健壯而長壽，此即不殺生戒的余請就。衣食住處不缺且具有祿位，享有安樂，此乃因受了不偷盜的果報；而男女親愛、子孫繁盛，家門和樂，此即不邪Y的善果。若從小愛護父母親眷，長大後親近家屬，年老時子孫孝順，皆由不惡口之善報。在國四境不亂，在家上下和睦，此乃不兩舌的善因。使用的財富有餘，疆土富足山川富裕，萬國貢獻，此皆不貪慾的善報。身體莊嚴，容貌端正，萬民敬畏，使人親近，不輕視別人，此是不嗔恚之戒的果報。在暗處，神祗守護，在顯處萬國推崇愛戴，雜邦無災，身心無憂，此不邪見的果報。在真言儀軌中，十善戒具有大智慧的諸佛菩薩之利益，不殺生可以超越兩種生死；不偷盜使報土莊嚴；不邪Y使身心清凈與禪定相應合；不妄語令出廣長舌相，遍覆三千大千世界；不綺語獲得法喜無限；不惡口成就六十四種梵音所成之諸佛法機關；不兩舌使四辨具足而人天受持奉行；在不貪慾戒中，經常感受第四禪天之樂（即善現、善見、無熱、無煩、無想、廣果、福生、福慶）；在不嗔恚中，因智而生大慈大悲之心。

在戒律中，尚論及灌頂密義，目前能夠找到的，關於灌頂法門的已經公開了的資料，是已故旅美金剛瑜珈士陳健民所著《密宗灌頂論》可作參考，這裡不多說。而灌頂之後，就是比較著名的金、胎兩界曼荼羅。