老子《德道經》完整釋義 10--18章 熊春錦

第十章 知天下（47）不出於戶，以知天下①；不規於牖，以知天道②。其出也老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦遠，其知也老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦少③。是以聖人，不行而知，不見而名，弗爲而成④。①句義：常道知天下以意識而有爲，經眼耳鼻舌身而知。聖人知天下以思識而無爲，心感體悟、慧觀心觀而知。所以聖人力求天人合一，通達至道，則可實現無所不知的境界，而不必徒費腳力，奔走遠方。②規：《說文》：「規，有法度也。」古與「窺」亦通。通行本作「窺」。 知：《說文》：「詞也，從口從矢。」用口陳述，由心意辨識會意。「以知」通行本作「見」。③也：乙本和通行本無此字。甲本前句明顯有，後句全句缺。 老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：與彌近義，屬修真學選用字，字義用一元四素方法解析。彌：《說文》：「彌，馳弓也」。有遍、滿、廣、久、遠、更加、越發等義。宋玉《對楚王問》：「是以其曲彌高，其和彌寡」。「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，據《隸辨》同「彌」。句義：聖人之道提倡慧性無爲思識爲用，而不局限於廣見博聞，重在修真明德，以求徹悟宇宙根本道理。若是遠求於身外，見識廣博，則所知局限於膚淺。④聖：參見第十二章註①。 見：《說文》：「視也」。古同「現」，示也。《易·乾卦》：「見龍在田」。 名：參第七章《立戒》註①。 聖人不行睹而能名物，不示現卻能被人知。此即感應萬物，亦被萬物所感應。 弗：參見第三章（41）註②。弗爲，亦即無爲，參見下章註。〖註音〗牖：yǒu音有；彌：mí 音迷；弗：fú 音服；規：kuī 音盔。【繁簡對照】於（於），戶（戶），規（規），彌（彌），遠（遠），聖（聖），見（見），爲（為）；窺（窺），說（說），詞（詞），從（從），陳（陳），識（識），會（會），據（據），隸（隸）。第十一章 無爲（48）爲學者日益①，聞道者日損②。損之又損，以至於無爲③。無爲而無不爲④。將欲取天下者恆無事，及其有事也，不足以取天下⑤。①益：《說文》：「饒也。從水、皿，皿益之意也」。譯文：益，富饒有餘。由「水」在「皿」上會意，表示「皿」中滿溢出水來的意思。有增加，好處，更加，有益等義。②聞：《說文》：「知聞也」。耳在門內，專心聽也。聞與聽不同，重在強調靜默細聽。孔子曰：「朝聞道，夕死可矣。」甲本殘缺，通行本與楚簡本作「爲」。 損：《說文》：「損，減也」。《墨子經》：「損，偏去也。」《易·系辭》：「損，德之脩也。」《易·雜卦》：「損益，盛衰之始也。」老子甲本在此處用損而不用「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」即說明兩字含不同之義。句義：後天有爲意識的學習，是覺悟德和道的過程，是一個善知識日積月累逐步豐富的模式；聞道而修真明德，則是一個逐日減少私心和貪欲，淨化清理稟性和習性，開發無爲思識使心中明亮的過程。③爲：俗作「為」，簡體作「為」，今之解釋造、作之義也。根據《說文》記載甲骨文的「爲」是兩母猴直立相對，後演變爲「爪」下有一母猴。《字彙》：「母猴好其爪，故從爪。」「爲」有造作、作爲之義，帶有貶義，即有所企圖、自私目的的作爲。此「爲」逐漸演變，中性化後，有爲了、爲事、爲生、爲人、以爲等義，仍帶有一定的目的性。所以「無爲」本義是道性行爲，沒有自私慾望、沒有企圖野心的境界，並非無所事事的意思。身國內外的治理都必須摒棄個人慾望，去除雜念、妄念，按自然規律辦事，這樣才是「無爲」。修五德而歸於上德「一」，五歸於一也就是淳德，無善無惡，就能復歸道的無態「○」態中生活，居道「無」而用德「一」生活處世，就是無爲。④無不爲：實現了「無爲」也就天人合一相融了，萬事萬物運行的規律瞭然於胸，智慧大開，靈感萬方，一切合於自然的行爲無所不能達到。⑤通行本前句作「故取天下常以無事」。 恆：通行本爲「常」。 句義：成就和獲得身國中的道治，應當運用無爲思識對境處事。及至落入後天有爲意識心智對境，就難以實現「爲道者」獲得道治身國的目標。〖註音〗恆：héng音橫。【繁簡對照】損（損），爲（為），學（學），於（於），恆（恆）；殘（殘），聞（聞），與（與），簡（簡），無（無）。第十二章 德善（49）聖人恆無心，以百姓之心爲心①。善者善之，不善者亦善之；德善也②。信者信之，不信者亦信之；德信也③。聖人之在天下，翕翕焉，爲天下渾心④，百姓皆屬其耳目焉，聖人皆咳之⑤。①聖：從耳，呈聲。甲骨文字形。左邊是耳朵，右邊是口字。既善用耳，又會用口。本義：通達事理。《說文》：「聖，通也」。即雙耳通順。朱駿聲《說文通訓定聲》：「耳順之謂聖。」又引申爲無所不通，又引申爲精通一事。參證：李孝定《甲骨文字集釋》：「契文的聖字，象人上著大耳；從口會意。聖之初宜爲聽覺官能之敏銳；故引申訓通；聖賢之義，又其引申也。聽、聲、聖三字同源，其始當本一字」。 ② 「善者」後通行本多一「吾」字，下幾句「者」字後亦同。 善：好，美好等義。《說文》：「譱，吉也」。譱，吉祥的言詞。吉言爲善。「譱」字今惟見於《周禮》，其他皆作善。善之，即好好相待。德善也，有德是善。句義：聖人居道「無「而用德「一」，無私無欲，唯德是從，以百姓心中的真性復明爲己任。雖然百姓因爲離道失德而對德和道的理解以及表現各不相同，但聖人一視同仁，善良的人善待之，不善良者也善待之。這是因爲德是上善的，沒有分別性，不受陰陽「二」的制約。③信：從人，從言。人的言論應當是誠實的。本義：真心誠意。《說文》：「信，誠也。」相信、信任、信用、真實等義。句義：對德和道誠信的人以忠信相待，對那些並不誠信的人也同樣以忠信相待，因爲德「一」之內是豐富淳厚的真信。④翕：義爲閉合、收攏、聚集、和諧、合順等。《詩·小雅·常棣》：「兄弟既翕，和樂且湛。」從甲本原件影印本看應爲此，《馬王》甲本作「歙」，義同。《道藏》甲本辨爲「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，據《正字通》義亦同。通行本作「怵」。翕翕焉，爲了和諧而辛勤聚攏的樣子。 渾：《說文》：「混流聲也」。《玉篇》：「渾，水噴湧之聲也」。渾，據近聲同源與魂通假爲用。爲天下靈魂和核心之意。通行本「渾」後多一「其」字。 句義：聖人爲了天下的和諧合順，遵循自然規律，爲百姓復歸德道而默默無爲地、無私無欲地奉獻，成爲民族的靈魂。⑤屬：《說文》：「連也，從尾從蜀」。蜀，《說文》曰：「葵中蠶也」。尾與蜀皆說明「屬」的連帶、附屬、歸屬等義。通行本作「注」。 咳：通「孩」，甲乙本皆缺，乙本補作「咳」。通行本作「孩」。《說文》中無「孩」字，僅有「咳」，釋爲小兒笑也。又釋其古從「子」，即「孩」。張舜徽《說文解字約註》：「小兒笑曰咳，因之小兒亦稱孩，用引申義也。後世謂兒爲孩，借咳爲咳嗽，分爲二字矣。」句義：聖人以百姓之心爲心，以引領百姓復歸德和道爲大任，將天下百姓視爲自己的耳朵和眼睛，一樣地愛護和關心。不論百姓能否理解和實踐德與道，他都一視同仁地關心愛護，對於百姓的各種認識，只報以孩童般稚雅的笑容。既不因百姓的難以德化而抱怨，也不因百姓的無知而鄙視。〖註音〗翕：xī 音西；焉：yān音淹；渾：hún音魂。【繁簡對照】聖（聖），恆（恆），爲（為），渾（渾）； 幾（幾），後（後），義（義），從（從），應（應），據（據），處（處），補（補），嬰（嬰），殼（殼）。第十三章 生死（50）出生，入死①。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，動皆之死地之十有三②。夫何故也？以其生生也③。蓋聞善執生者，陵行不辟兕虎，入軍不被甲兵④；兕無所椯其角⑤，虎無所昔其老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦⑥，兵無所容其刃。夫何故也？以其無死地焉⑦。①岀：長出。 生：象草木生出土上。 死：《說文》：「凘也，人所離也」。即精氣窮盡，人們形體與魂魄相離之謂。句義：萬物及人的生與死是自然界的宏觀規律，在一定的階段上是平衡的，也就是說有生必有死，有死才又有新的生。生死互爲因果，所以要想長生，必先斷死。擺脫這一對陰陽的制約，復歸於德「一」。第五十一章《無私》：「天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生」。②通行本作「人之生，動之死地者亦十有三」。徒：《說文》：「步行也」。又爲黨徒，同一類或同一派別的人。《孟子·滕文公下》：「聖人之徒也。」此處指修真徒眾中的現象。十：《說文》：「數之具也」。即圓滿之數。 三：道之數。參第五章註①。 生生：重復衍生，繁衍生命。句義：道生德養的萬物，向富有生機的方向發展者十之有三；向衰老死亡的方向發展者十之有三；而人們繁衍後代，在生命出世的那一刻即走向死亡的亦十之有三（包括母、子）。三生萬物，精、氣、神之三生人，陰、德、陽之三生物，生於三而死於三，是爲出生入死。生與死一對陰陽，歸一則離三，並且不受陰陽制約而無生無死。修真徒眾中，能成功地斷死而長生者，大約只佔十分之一。③也：通行本作「之厚」。句義：何故如此呢？只因三生萬物，生生不息，有生必有死！④執：象形文字，右邊是人，手被銬住。本義：拘捕、捉拿。《說文》：「執，捕罪人也。」《廣韻》：「執，持也，守也，操也，攝也」。引申義爲固執、堅持，掌握、治理等。通行本作「攝」。陵：丘陵。通行本作「陸」。 辟：甲本缺，乙本作「辟」。通行本作「遇」。 兕：如野牛而青，象形。此處甲本缺，據乙本補作「兕」。句義：生死互爲因果，要想長生，即要效法天地之不自生也。此即斷除死産生的內在本因。善執生者，必然深明「道生一，一生二，二生三，三生萬物」中這個「生」的真實含意，必能洞察「○、一、二、三」的生化原理，居○用一而把握生，提前化解可能産生惡果的惡因，以此防患於未然。所以雖走在山間也不會遇到兕虎，雖參軍打仗也不會受兵器所傷。⑤兕：甲本爲「矢」。 椯：揣度，割取、剟削，剌等義。通行本作「投」。⑥昔：與「措」通。此處因含修真學內證白虎之意，故用「昔」。 老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，屬修真學專用字。乙本作「蚤」，丟失修意。《干祿字書·上聲》稱其爲「蚤」之俗字。蚤，通「爪」，亦通「早」。「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」當按修真專用之意解釋。⑦句義：這是什麽原因呢？因爲對於善執生者來說，死因早已化去，脫三離二而歸一，所以沒有他可死之處了。〖註音〗徒：tú 音途；陵：líng音零；辟：bì 音必；兕：sì 音四；椯：duǒ 音躲；焉：yān音淹。【繁簡對照】動（動），蓋（蓋），聞（聞），執（執），軍（軍）；攝（攝），陸（陸），祿（祿），據（據），補（補），應（應），無（無），獸（獸），亂（亂），難（難），爲（為），書（書），聲（聲）。第十四章 尊貴（51）道生之，而德畜之，物形之，而器成之①。是以萬物尊道而貴德②。道之尊，德之貴也，夫莫之老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦而恆自祭也③。道生之、畜之④；長之、遂之⑤，亭之、毒之⑥，養之、覆之⑦。生而弗有也，爲而弗寺也，長而弗宰也⑧。此之謂玄德⑨。①畜：養育、營養、扶生等義。形：帛書作「刑」，含雙重義，物可刑傷於心志。通「形」（據《金石文字辨異》）。《彙音寶鑑》：「形，體也，象也，狀也，現也。」通「型」，模型。此處作形成解，如磚坯出於模型，如孩子出於母胎。 器：《說文》：「皿也。」通行本作「勢」。句義：宇宙萬物皆是虛無的道所化生，是德「一」所畜養而形成。形而下之器物的生成，物能具形，器能成物，全都因爲道生德養。②通行本「萬物」後多「莫不」二字。是：《說文》：「直也」。按,十目燭隱曰直,以日為正曰是。以：《說文》：「以,用也」。句義：萬物光明正確的生存發展之路，是運用尊道貴德的原則自律，修養和實踐道德。③莫：不、沒有、不要。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：爵字之修真學異構漢字，取爵字盛酒禮器的象意，而言人體內丹田方寸似爵器。此字修意一明，整句即可破解。專指修真學中「內證性命用丹田」的意義。據《字彙補》與「爵」同。爵盛酒的禮器，在亦爲祭器。祭：《說文》：「祀也」。乙本與通行本作「然」。參見《校勘說明》附註。自祭，即眼觀鼻，鼻觀心，內觀丹田，「自神而神」之修義。句義：道尊德貴，順之則昌，逆之則亡。所以，對道德的祭祀，只要有德是不需要擺放祭器也會自然得到的。在體內真實實踐尊道貴德，才是最根本的方向。④畜：飼養、養育。通行本「畜」前多一「德」字。⑤長：此處應爲增長、延長之義。 遂：《說文》：「亡也」。亡，本義逃也，引申之爲死、亡、失、無等。《廣韻》：「遂，達也，進也，成也，安也，止也，往也，從志也。」又義爲「育」，見《廣雅·釋言》。通行本作「育」。此處應爲自然消亡之義。⑥亭：《說文》：「亭，人所安定也。亭有樓。」古代設在路旁的公房，供旅客停宿。另有養育、適中、均衡等義。 毒：《說文》：「毒，厚也，害人之草，往往而生。」甲本只有「亭」字，後三字有殘缺，依乙本補。通行本作「成之熟之」。⑦覆：翻轉、傾倒、覆滅等義。段義：道生萬物而德養育萬物，恆順眾生。但是萬物卻會因爲各自離道失德的程度不同，從而産生不同的結果。例如：因合德而長生壽久，因失德而短促壽夭；因喪德而發展中止休歇，因乏德而中毒，損害發展；因重德而獲得扶養壯大成熟，或者因爲德性品格的缺失與德「一」能量的枯竭而徹底敗亡覆滅等，各種不同的歸宿。⑧弗：矯枉、糾下。又同「不」。通行本作「不」。 寺：甲本用字，乙本缺。通行本作「恃」。《說文》：「寺，廷也，有法度者也。」《一切經音義》：「寺，治也，官舍也。」治理，管理，又官名，如大理寺（掌管刑獄）。官舍；廟宇。又通「侍」。此處義管治。宰：《周禮·目錄》：「宰者，官也」。宰相、主宰、宰殺等義。句義：道生萬物卻不視爲己有，行施其化生職能卻不專權管治，長養萬物卻不會因之而隨意主宰。⑨玄：《說文》：「玄，幽遠也。」玄，又弦也，太極之弦線，跨弦而通達至微，故曰玄妙也。 玄德：太極黑境中無爲自燃的德行作爲，奇妙無比而常人難以知曉之德。〖註音〗畜：xù 音蓄；爵：jué 音絕；祭：jì 音計；遂：suì 音碎；弗：fú 音服；寺：sì 音四；宰：zǎi音載。【繁簡對照】貴（貴），萬（萬），恆（恆），養（養），爲（為），長（長），謂（謂）；勢（勢），彙（匯），顯（顯），釋（釋）。第十五章 守母（52）天下有始，以爲天下母①。既得其母，以知其子②，復守其母，沒身不殆③。塞其老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦，閉其門，終身不堇④。啓其悶，濟其事，終身不救⑤。見小曰明，守柔曰強⑥。用其光，復歸其明⑦。①始：初也。此處指先天虛無一炁「⊙」的德能，參見第五章註①。 句義：形而上者爲炁，形而下者爲器。炁爲器母，器爲炁子。無相爲母，有相爲子。參第六章註①。②通行本此處多「既知其子」句。句義：德（得）一，即明其母而全知其子的一切。③沒：沉也。通「歿」，死亡。沒有、不曾等義。 殆：危險、危殆。句義：復返先天無爲而知白守黑，抱元守德「一」之母，淳德歸道，回復其先天本來面目，那麽即使身雖亡喪，亦沒有什麽危險可言。④塞：《說文》：「隔也」。阻隔、堵住之義。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，修真學異構字，象喻後天系統之竅。下段「啓其悶」則直用「悶」。悶，本義不暢通，煩悶。又《玉篇》：「悶，患也。」乙本爲「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，牆墮。見《集韻》。通行本作「兌」。堇：徐中舒《甲骨文字典》：「象兩臂交縛的人形，爲獻祭之人牲。」據劉熙《釋名》的語音通假，「堇」與「殣」通假。殣：死，餓死之意。「不死」與「不救」相對仗。通行本作「勤」。句義：六根不漏，不放任後天有爲意識之心主宰六門（眼、耳、鼻、舌、身、意），則不會因過度消耗德能而過早地因神性饑殣而死亡。⑤啟：通行本作「開」。 悶：通行本作「兌」。參上註。濟：幫助、救濟，無濟於事；濟濟；濟水等義。 救：《說文》：「止也」。《廣雅》：「救，助也。」有解救、治療、糾正等義。句義：打開六門，放任後天陰我心意識主宰六根，沉溺於世俗名利場中，非德性地消耗德能，那麽終身將不得解救。⑥句義：形而上之炁的特點爲微、細、柔、弱，存在的狀態爲氣態、光態，她是形而下之器母。故察微方能識妙，守柔即守母，粟米之明就會逐步增強。⑦光：參十九章註。句義：運用粟米之光，就能修真明德，復歸於心明、性明、命體大光明的境界，沐浴光中而光明無礙，照見大千世界。本章到此章義完整，通行本此句後有「毋道（無遺）身殃，是謂襲常」一句，現根據此句與後章的意思，應歸於下章。〖註音〗殆：dài音代；堇：jǐn音錦；毋：wú 吾；殃：yāng音央；襲：xí 音席；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：dùi音兌。第十六章 盜桍（53）毋道身殃，是謂襲常①。使我老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦有知也，行於大道，唯施是畏②。大道甚夷，民甚好解③。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛④；服文采，帶利劍，厭食而齎財有餘⑤；是謂盜桍⑥。盜桍，非道也！①本段通行本在上一章。 道：乙本及通行本作「遺」。殃：帛書作「央」，通「殃」。漢《故民吳仲山碑》：「年壽未究，而遭禍央（殃）」。 謂：通行本作「爲」。 襲：《說文》：「左衽袍也」。古時外族人衣名左衽，中原人衣名右衽。左衽，爲蔑稱，貶謫。 常：《說文》：「下帬也」。帬，即裙，後引申爲經常、有規律。 襲常：沿襲常人之道，常人往往習以爲常。句義：離道失德者的生命必然存在著禍患，就是沿著後天常道中錯誤的方向走向迷失和死亡。②老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：《玉篇》：「束縛也」。音結。乙本作「介」，通行本作「介然」。介，甲骨文字形，象人身上穿著鎧甲形。本義鎧甲，介胄。《說文》：「介，畫也」。畫（劃）界之義。引申義爲介紹、介於、介入等。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦、介此處均爲斂藏之義。 知：通「智」。 施：施布、傳布、施予、實行等義。句義：這使我覺悟和警惕而斂藏後天有爲智識，全力實踐大道。弘道雖然令人敬服卻也艱難。③通行本作「而民好徑」。 好解：指用有限的後天智識進行曲解。句義：大道自然平易、簡而易行，但是人們卻自以爲是地曲解它，致使大道難以暢行，修德難以正確。④朝：甲骨文字形，從日在草中，從月。字象太陽已出草中而月亮尚未隱沒形。早晨省親，向父母、公婆請安。《說文註箋》：「晨見曰朝。」《禮記·內則》：「昧爽而朝。」（昧爽：黎明。朝：省視父母）。 除：去除。朝甚除：即朝視之禮被廢除。 蕪：荒蕪，沒有耕種。 倉：糧倉。句義：有的人將修真明德歸道的實踐方法，錯誤地與生活、家庭、社會對立，離家出走而喪失仁孝地亂尋錯覓；放棄工作和事業而盲修；丟失生活經濟來源而瞎求。這是一類曲解的現象。⑤采：同「彩」，指衣服華麗。 厭：甲本作「猒」，古同。厭食，指貪圖厚味敗壞了胃口，不思茶食而專好獵食珍奇怪異之物。 齎：攜帶、持之義。《荀子·大略》：「齎盜糧」。亦可通「資」。通行本作「服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。」句義：另一類曲解現象是滿口道德的華麗詞藻，貪戀舒適的生活環境，追求名望而招搖過市，吃喝玩樂並且希圖藉信仰道德的虛名而發財致富。這是常見的、失卻中道的兩種極端性曲解。⑥謂：同註①。 桍：修真學選用表意字，通行版本作「誇」，甲本缺，乙本亦只有「木」旁，補作「桍」，據《正字通》：「木名，又空也」。句義：這兩大類對修真明德歸道的曲解，在身外心外覓道的行徑，都是假道頑空，都是欺世盜名，嚴重影響大道行世，道德復興。〖註音〗遺：yí 宜；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：jiē 音接；夷：yí 音移；蕪：wú 音無：齎：jī音機；桍：kū 音枯。【繁簡對照】蕪（蕪），倉（倉），帶（帶），劍（劍），厭（厭），齎（齎），財（財），餘（余），謂（謂），盜（盜）；處（處），徑（徑），幾（幾），體（體），攜（攜），戰（戰），齊（齊），飲（飲），書（書），誇（誇），補（補），韓（韓）。第十七章 善觀（54）善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不絕①。修之身，其德乃真②；修之家，其德有餘③；修之鄉，其德乃長④；修之邦，其德乃豐⑤；修之天下，其德乃博⑥。以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下⑦。吾何以知天下然茲？以此⑧。①建：《說文》：「立朝律也」。《廣雅》：「建，立也」。建基立業之義。 拔：拔起。 絕：斷也。通行本作「輟」。句義：善於建基立業者，基礎穩固，不能動搖；善於堅守事業者，孜孜不倦，不會鬆懈。所以子孫延綿，祭祀永續。此處所指的基業、事業，即修真明德歸道的事業，緊承上一章而敘。②通行本「之」字後多一「於」字，後幾句「之」字後均多「於」字。 真：《說文》：「仙人變形而登天也」。《黃帝內經·素問》中將人的道德修養分爲庶人、賢人、聖人、至人、真人五大類。乃真，即達到和實現真人修爲的上乘層次。句義：以德修身的實踐，既能真實地改變人生，預防和減少疾病的困擾，擺脫厄運的糾纏，提高生命的質量。還可以系統地再造性命，明德歸道而成就爲真人。③通行本「有」作「乃」，與其他句統一。 餘：《說文》：「饒也」。即富足之義。亦有多餘、剩餘等義。句義：全家修身明德，其德的能量就富足有餘，全家幸福，還能夠福蔭子孫後代。④長：《說文》：「久遠也」。以德治鄉，其德恩及久遠。⑤邦：乙本和通行本作「國」，後句同。豐：草木豐盛。本章甲本殘缺多，乙本作「夆」，楚簡本作「奉」，按象形通假原則，應通「豐」。通行本作「豐」或「豐」，二字近同。除豐富等義外，豐還有丰姿、丰采之義。句義：以德治國，其德的能量就會極爲豐富，而使民族壯大強盛。⑥博：甲本缺，乙本作「愽」，古同「博」，博大。通行本作「普」。句義：以德治天下，其德的能量就會博大，普惠於萬物眾生而自然和諧。⑦觀：形聲。從見，雚聲。本義：仔細看。《說文》：「觀，諦視也」。諦，審也，詳細仔細之義。觀的目的在於能察。聖人居無馭有，以簡察繁，唯德是觀。⑧茲：草木滋盛。有這個或此的意思。甲本缺，通行本作「哉」。句義：我如何能知道整個天下的事理呢？就是以這種居於道無，用於德一的唯德觀，用小而知大的反觀類同方法。〖註音〗祭：jì 音計；祀：sì 音四；愽：bó 音博；茲：zī 音資。 【繁簡對照】觀（觀），脫（脫），孫（孫），絕（絕），餘（余），鄉（鄉），長（長），豐（豐），茲（茲）；輟（輟），處（處），數（數），義（義），個（個）。第十八章 含德（55）含德之厚者，比於赤子①。蜂老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦地弗螫②，老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦鳥猛獸弗搏③。骨弱筋柔而握固④。未知牝牡之會而朘怒，精之至也⑤。終日號而不老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦，和之至也⑥。和曰常，知和曰明⑦；益生曰祥，心使氣曰強⑧。物壯即老，謂之不道，不道早已⑨。①含：包含，容納。 赤：《說文》：「南方色也」。即火色也。有裸露，赤身等義。赤子，初生嬰兒私無欲的先天狀態。此處指修真達到無私無欲並且德「一」能量充沛者。②老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，據《中華字海》同「蝲」。蝲蛄，蝦類，多產於淡水，是肺吸蟲的中間宿主。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦，則是修真異構字，其意包括人的惡行在內。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：即水老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦蟲。 地：各本註通「蛇」蜂蝲老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦地，皆毒蟲之類，乙本作「蜂癘蟲蛇」。通行本簡作「毒蟲」。 螫：毒蟲或毒蛇咬刺。此處卻主要是指修真者身國之內，心修不純所容易出現的各種異常現象。句義：心如赤子且德的品格與能量厚足時，就不會招來毒蟲侵襲。③老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，同「攫」，也含有雙重義在其中。（據《說文》）。搏：搏擊，搏鬥。「攫」以爪抓取之義。攫鳥，即鳥之烈者。 此句通行本作「猛獸不據，攫鳥不搏」。④握固：握拳狀。初生嬰兒之手勢即是握固形。修真明德實踐者常以此訣法作固體衛身等用。⑤牝牡：即雌雄。合：甲本缺，乙本作「會」，似保留著原意，楚簡本與通行本作「合」。朘：男子之外陰。朘怒，外陰勃起。朘怒：甲本缺，據乙本補。句義：德能淳厚者如赤子，精炁充足旺盛而外陰常自然地勃起，但卻並無陰陽交合的淫慾之念。⑥號：哭號，痛。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」。楚簡本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦」，即「憂」之修真學異構字，象意心與「文」訣之間的關系。簡體爲「憂」。乙本缺字，通行本作「嗄」。 和：和諧、詳和。句義：如赤子精氣神充沛，體內陰陽平衡，水火既濟，即使整天在痛苦的逆境中，也還是愉悅快樂，無私無欲無憂，和樂融融之至也。⑦和曰常：甲本與楚簡本同此。乙本及通行本作「知和曰常」。後句之「和」，通行本作「常」。句義：知道先天後天陰陽的平衡、煉精化炁而水火既濟，把握「中氣以爲和」之態的規律和方法，則是真正明白修真明德的理論和方法。⑧益生：有益身心向先天無爲轉化。心使氣：心爲身國之君，心藏神。氣爲血帥，心能驅之，則真君也。一身之內君臣團結，各施其道，則真強國也。⑨已：止也，完畢，逝去。句義：煉精化炁，貴在明火候知法度，恰在其時，時過即疲，也就化爲後天濁物。失去後天物質向先天德能轉化的機遇。由壯而老，是失機錯緣者的必然結局。不修真明德歸道就意味著過早地完結自己的生命歷程。〖註音〗蝲：là 音辣；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>10--18章 <wbr> <wbr>熊春錦：wēi音危；螫：shì 音式；攫：jué音訣；牝：pìn音聘；牡：mǔ 音母；朘：zuī 音咀；弗：fú 音服；憂：yōu 音悠。【繁簡對照】鳥（鳥），獸（獸），終（終），號（號），憂（憂），氣（氣），壯（壯），謂（謂）；蝦（蝦），類（類），産（產），蟲（蟲），癘（癘），義（義），據（據），會（會），補（補），陰（陰），異（異），體（體）。
推薦閱讀：