《楞嚴經》輕鬆學 卷七（之二）
《楞嚴經》輕鬆學 卷七（之二）
阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證無學道成。末法修行建立道場，云何結界，合佛世尊清凈軌則？
「阿難尊者恭敬地對佛說：世尊！承蒙您的無上大悲之教誨，我的心已經開悟，知道自己該如何修證，也知道自己必將成就無學聖道。」
「可是，末法時代的眾生在實修三昧之時，到底應當如何建立道場，如何布置與結界，才符合諸佛世尊清凈修行之法則呢？」
【清凈軌則】清凈修行之法則。
問：如何是「佛世尊清凈軌則」？
答：諸佛世尊清凈修行之法則是也。論其內容，即前文阿難尊者替末法大眾所問：「欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心得無退屈？」諸佛世尊教導弟子們修行，其法則要點就在於此，即：不退失菩提心，且能夠遠離一切魔境界。
如何做到呢？首先是修行者必須要自律，必須心心向道，而且能夠如法持戒；其次，離不開諸佛菩薩和一切護法神的擁護與加持。
問：「自律」只能靠自己，可如何得到「諸佛菩薩和一切護法神的擁護與加持」呢？
答：那就需要如法「建立道場」，如法供養諸佛菩薩與護法神，並發願、持咒與行道。
問：難道不供養佛菩薩和護法神，就得不到其擁護與加持嗎？
答：此中有深意，請仔細體會。
首先，「法不孤起，仗緣方生」，倘若與諸佛菩薩無緣，或者緣分很淺，縱然菩薩大慈大悲，也無法擁護與加持。因此，「供養」是不可缺少的。
其次，什麼是供養？難道諸佛菩薩和護法神真需要大家的那些香、花、果品、乳酪之類嗎？其圓滿果地境界當中難道會缺少任何物品嗎？不要忘了達摩大師所說的大實話：「如來色無盡，智慧亦復然」，佛果當中具足一切妙色之受用，因此，諸佛如來和一切大菩薩並不需要任何供養。
只是，倘若不通過「供養」來與諸佛菩薩結緣，便會缺少得到其「擁護與加持」的因，於是，便不會得到相應的加持之果。這就是「供養」的意義所在。
而「供養」的內容呢？固然可以是香、花、果品、乳酪之類，在「道場」和「壇場」當中，此類供養必不可少，應當如法置辦。但僅僅這些是遠遠不夠的，「發菩提心」和恭敬「持咒」，與如法行道，等等，才是最重要的「供養」。
所謂「諸供養中，法供養最」，如實繼承佛法，如實奉行佛法，如實宣揚佛法，乃是對於諸佛如來最殊勝的「供養」。假如有這樣修行的人，即便他不去置辦香、花、果品、乳酪之類的供養，也不建立道場與壇城，他也同樣會得到諸佛菩薩以及護法善神們的擁護與加持。
為什麼？因為，與諸佛菩薩和一切護法善神們的「根本大願」相應的緣故。一切大乘經典，在法會即將圓滿之時，世尊都會讚歎受持本經的人功德無量，並叮囑諸大菩薩和護法善神們予以擁護；於是，大菩薩和護法善神們紛紛發願，誓願擁護能夠讀誦受持本經的人，令其一切吉祥，等等。
什麼叫做「護法善神」？那就是誓願擁護正法與善法的神靈們。誰奉行正法，誰奉行善法，誰就會得到護法善神的擁護，誰也就會獲得相應的成就與善果報。護法善神並不是因為貪圖某種回報才來擁護修行人，它們也未必需要大家的香花供養，但是，修行人仍舊應當隨力置辦一些此類供養，以表達自己的感恩之心；同時，在迴向的時候，也不應當忘記護法善神，應當把修行功德時常迴向給護法善神們，祈願它們和眷屬皆如意，一切受用吉祥，能夠護持正法長久住世。
此乃解脫之道，也是處世之道與為人之道，更是世間法與出世間法不二圓融之處。
下面，世尊回應阿難尊者的請法，具體開示如何置辦，而建立道場：
佛告阿難：若末世人願立道場，先取雪山大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細。可取其糞，和合栴檀，以泥其地。
「佛陀告訴阿難：如果有末法時代的修行者誓願建立道場，倘若地處高原的話，可以找來生活在雪山草地上的大力白牛，因為此牛所吃的都是雪山下的肥膩香草，所飲的乃是雪山流淌下來的清凈之水，所以，其牛糞微細而清潔。」
「可以把這樣的白牛之糞取來，與旃檀香的粉末調和在一起成為香泥，用來塗抹整個道場的場地。」
所謂「道場」，通常需要一個較大的房間，整個房間作為道場來結界，中間建立「壇場」，也叫「壇城」，即下文所說一丈六尺見方的八角壇；圍繞著「壇城」來經行、靜坐與持咒，這就是行道。
有了房間以後，整個房間的地面都要用如上所說之「香泥」來塗抹，只需要薄薄的一層，全部覆蓋就可以。等到香泥徹底乾燥之後，道場就可以使用了。
假如修行者不在高原，找不到雪山大力白牛的牛糞，則如下製作「香泥」：
若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別於平原，穿去地皮，五尺已下，取其黃土。
「如果不是雪山的大力白牛，而是其它牛，則其牛糞氣味臭穢，不可以用來塗地。」
「那就另找一片平原地段，一層層挖開，到地表五尺以下，取來潔凈的黃土備用。」
所謂「平原」，應當是指相對乾燥的大面積平地，不可以是窪地，那裡都是污泥；也不是山地，那裡土層太薄。所謂「黃土」，是最常見的土質，有別於「紅土」和「黑土」，不難找到。
和上栴檀、瀋水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種，細羅為粉，合土成泥，以塗場地。
「把取來的黃土，和上旃檀香、沉水香、蘇合香、熏陸香、鬱金香、白膠香、青木香、零陵香、甘松香和雞舌香。把這十種香細細地研磨，並用細羅篩出粉末，與黃土(也要用羅篩為粉末)混合加水調製成香泥，用來塗抹場地。」
【栴檀】旃檀香，亦名「牛頭旃檀」或「赤旃檀」，漢譯「與樂」，意思是此香一旦點燃，會令人身心安樂。出產於印度摩羅耶山，其山形似牛頭，故名。旃檀香氣味極香而清涼，可以入葯，堪稱最為名貴的香料，存世極少，價值連城。
【沈(沉)水】沉水香，即沉香木，一種名貴的樹木，生長在熱帶地區，如印度、越南等地。沉香氣味優雅而高貴，可以入葯，有安神與舒暢身心之功效。
【蘇合】蘇合香，蘇合香樹的樹脂，屬於金縷梅科，此香氣味芬芳濃烈，可以入葯，有開竅、止痛之功效。
【薰陸】熏陸香，也叫做「多伽羅香」、「馬尾香」、「天澤香」、「摩勒香」或「乳香」，一種樹脂，此樹生長在沙土當中，其形如松，每到夏天，在驕陽炙烤之下，其樹脂便會滴落在沙地上，連地都變香了，故名「熏陸香」。
【鬱金】鬱金香，常用香料，取自於鬱金香花，通常由其根部乾燥後磨粉而成；另外，也可以從其花中提取鬱金香精油。
【白膠】白膠香，即楓香樹的樹脂，我國長江以南各省皆有此樹，樹葉三叉形，秋冬落葉之前會變為紅色。
【青木】青木香，草本植物馬兜鈴的根莖，既是一種香料，也可以入葯。
【零陵】零陵香，亦名「熏香」，由報春花科植物靈香草的全草晒乾而成，氣味極芳香，故名「熏香」。
【甘松】甘松香，一種草本植物，由其根莖幹燥後製成，氣味香甜，故名。
【雞舌香】即印度丁香，不同於中國丁香，屬於丁香科的一種灌木或小喬木。此木分雌、雄，雌丁香奇香無比，名為「雞舌」。
【羅】亦名「羅篩」，一種過濾粉末用的日常用具。
這十種香料當中，時至如今，其它九種在中藥房或香料市場大約都可以買到，唯有「旃檀香」頗具傳奇色彩，據《博物志》記載：「漢武帝時，西國遣使，獻異香(旃檀)四枚於朝，漢制香不滿斤不得受。使乃將其香，取如大豆許，著在宮門上，香聞長安四十里，經月乃歇，帝乃受之。後長安瘟疫流行，博士奏請焚香一枚，四十裡間，民疫皆愈。」
旃檀香如此神奇，且在漢代就已經相當稀有，恐怕難有存世了。或許，用上好的檀香木，例如「白檀香」等等來代替「旃檀香」，可算是一個備用方案，聊勝於無。
方圓丈六，為八角壇。
「場地用香泥塗好之後，在道場中央鋪設一座一丈六尺見方的八角形壇城。」
在這裡，世尊並未提及「壇城」的高度或厚度，那就意味著，即便是用線條畫出一座平面壇城亦無不可。可以先畫一個一丈六尺見方的正方形，然後進一步在裡面畫出八角形。如果為了莊嚴與恭敬起見，搭建出具有一定高度的八角壇城也可以，不過應當把壇城表面都用香泥塗抹，以示清凈供養。
關於「丈六」，恰恰是本師釋迦牟尼佛的身高，這絕非偶然，而是具有著「表法」的秘密含義。不過，這是古代的「一丈六尺」，比如今的「一丈六尺」要短許多，據史料記載，我國周朝一尺大約為
據法門寺出土的佛陀指骨舍利，世尊食指第二節指骨舍利現存長度大於
「壇城」的具體布置如下：
壇心置一金、銀、銅、木所造蓮華，華中安缽，缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。
「壇城中心安置一個或金、或銀、或銅、或木製成的蓮花座，蓮花座當中安放一個缽，缽裡面預先盛好八月中秋的露水，露水當中隨緣撒些各類鮮花的花瓣。」
【八月露水】八月中秋的露水，秋天五行屬金，金生水足，其水性至極，最為清涼。
【所有華葉】指「各類花瓣」。
蓮花座用金、銀、銅、木，四種材料來製作都可以，隨個人財力自定，不必強求。蓮花座當中的這個缽，以及其中盛放的八月露水，還有各類鮮花的花瓣等，顯然是用來供養法身佛的，即毗盧遮那佛，位於法界中央。
下文八個圓鏡，位列於八方，則是為了彰顯法身毗盧遮那佛的八方示現。而圓鏡外面的十六座蓮花座，則是為了供養秘密教法當中的「賢劫十六尊」之本尊，也叫「賢劫十六菩薩」，都是護持賢劫千佛教法的等覺大菩薩。
關於「壇城」，世尊繼續開示：
取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐，間華鋪設莊嚴。香爐純燒瀋水，無令見火。
「取來八枚圓鏡，分別安放在壇城的八方，鏡面向上，圍繞著中央的蓮花缽。」
「八枚圓鏡外側，再放置十六座蓮花座和十六個香爐，香爐與蓮花座相互間隔布置齊整。」
「十六香爐當中，點燃純凈的沉水香，讓它慢慢燒，不要出現火焰。」
除了用十六香爐當中的沉水香來供養諸佛及「賢劫十六尊」之外，以下還要置辦八種供品，每種十六小碟(小碗)，圍繞在十六蓮花座之外：
取白牛乳，置十六器，乳為煎餅，並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜，於蓮華外，各各十六，圍繞華外，以奉諸佛及大菩薩。
「再取來雪山白牛的牛奶，煎成奶餅，放置在十六個供碗當中；還有另外七種供品：白砂糖、油餅、奶粥、蘇合、蜜姜、酥油、花蜜，各準備十六供碗，都圍繞在十六蓮花座外面擺放整齊，用來供養諸佛及十六大菩薩。」
【白牛乳】指雪山白牛的牛奶，由於白牛很少，大約可以用雪山下的氂牛奶來代替，其品質遠勝過平原牛奶。
【乳糜】牛奶粥，用白牛奶和大米煮成粥。
【蜜姜】蜂蜜腌制過的薑片，甘辛可口，可以驅寒。
除了以上供品之外，在「壇城」外的正前方，還要置辦一個小火爐，每天中午和子夜各燒一次「煙供」，供養一切佛菩薩和護法神，具體如下：
每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，壇前別安一小火爐，以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，於炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。
「每天中午和半夜，準備半升花蜜，三合酥油，在壇城前方單另置辦一個小火爐，用白茅香煎煮出香水，來洗凈木炭，然後再把木炭放入小火爐當中點燃，讓它猛烈燃燒，把花蜜和酥油，一勺一勺投放在熾熱的小火爐當中，一直燒到香煙飄盡，用來供養諸佛菩薩和一切護法善神。」
【食時】指諸佛用齋之時，即印度的「中日分」，中國的「午時」前後，大約中午時分。
【三合】「合」是容量單位，十合等於
【兜樓婆香】又名「妒路婆」，中國叫「白茅香」，是印度的一種苜蓿草，不同於中國的苜蓿。
有人問：為何「中夜」，即半夜還要燒一次「煙供」，佛菩薩不是過午不食嗎？
答：佛菩薩過午不食，但是，佛菩薩示現的「護法善神」並非過午不食。例如《楞嚴經》後文所說護持楞嚴神咒的「金剛藏王菩薩」種族們，其中多有欲界護法神，還有許多鬼王菩薩，它們晝夜守護修行者，其進食時間恰恰在夜晚，屬於「鬼神道」的緣故。
因此，世尊特令修行者在午夜燃燒「煙供」，以供養一切護法善神。其實，它們都是大菩薩的千百億應化身，以大慈悲心前來擁護後學者。
以上是「壇城」和「供養」的置辦，整個道場還需要予以如下莊嚴：
令其四外，遍懸幡華。於壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩所有形像。
「在八角壇城的四周，到處懸掛經幡，布置鮮花。在壇室道場當中，四面牆壁都張貼十方如來和諸大菩薩的各種形像。」
道場四壁所張貼的諸佛菩薩畫像如下：
應於當陽，張盧舍那、釋迦、彌勒、阿閦、彌陀，諸大變化觀音形像，兼金剛藏，安其左右。
「應當在向陽的那面牆上，張貼報身佛盧舍那佛，娑婆世界的過去佛釋迦牟尼佛，娑婆世界的未來佛彌勒尊佛，東方妙喜世界的現在佛阿閦佛，西方極樂世界的現在佛阿彌陀佛，等等形像；觀世音菩薩和金剛藏菩薩所化現的種種本尊大菩薩之形像，則分別安置在諸佛左右。」
【當陽】朝南的，向陽的。
【阿閦(音：觸)】阿閦佛，即東方不動如來，是東方妙喜世界的現在佛，正在住世說法度眾生。
【諸大變化觀音形像】指觀世音菩薩所化現的種種大菩薩形像，例如四臂觀音、六臂觀音、千手千眼觀世音，以及各種度母等等。
秘密教法當中的各類本尊大菩薩，多由觀世音菩薩和金剛藏菩薩所化現，據文意，應當把觀世音菩薩所化現的本尊安放在諸佛左方，而金剛藏菩薩所化現的本尊則安放在諸佛右方，都在同一面牆上。
道場兩側牆壁上，則懸掛諸護法善神的圖像，並一直延展到門的兩側，大體如下：
帝釋、梵王、烏芻瑟摩，並藍地迦、諸軍茶利，與毗俱胝、四天王等。頻那夜迦，張於門側，左右安置。
「一切護法善神，如帝釋天王、大梵天王、火頭金剛烏芻瑟摩，還有青面金剛藍地迦、解怨結金剛軍茶利，以及三目金剛毗俱胝和四大天王等等，將其畫像都安置在道場兩側的牆壁上。」
「另將象鼻財神頻那夜迦等護法神的畫像張貼在門的兩側，左右安置妥當。」
【藍地迦】青面金剛。
【軍茶利】解怨結金剛。在秘密教法當中，則為五大明王菩薩之一，形貌似夜叉，現憤怒相。
【毗俱胝】三目金剛。秘密教法當中稱之為三目天女，為八大觀音之一，顯現出三目圓睜、四臂揮舞之憤怒相。
【頻那夜迦】象鼻財神，原為印度教之護法神，後皈依佛教，率領九千八百鬼神護持三寶，能成就一切善事，消除災禍。
又取八鏡覆懸虛空，與壇場中所安之鏡，方面相對，使其形影重重相涉。
「另外再置辦八枚圓鏡，鏡面向下倒懸在空中，與壇城當中安放的八枚圓鏡，一一鏡面相對應，使上下鏡中影像重重輝映，交融無盡。」
所謂「使其形影重重相涉」，在面對面放置的鏡子當中，假如大家可以置身於其中的話，會發現，自己的影像頓時變得重重無盡，兩面鏡子裡面的影像相互交融在一起，難分彼此。這也就是所謂的「重重無盡法界」，一旦感應道交，諸佛將會顯現於其中。
道場布置完畢之後，便可以開始行道了，最初「三七」的行道內容如下：
於初七中，至誠頂禮十方如來，諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道。一時常行，一百八遍。
「在第一個七天當中，每天至誠頂禮十方如來、諸大菩薩與阿羅漢，稱名禮拜，懺悔宿業。」
「此外，在每天六個時分當中，時常一邊圍繞著壇城經行，一邊持誦『摩訶薩怛多般怛啰』神咒，如此誠心行道。」
「一個時分當中，除了禮佛之外，時常圍繞著壇城行道一百零八圈。」
這第一個七天的行道內容，就是一邊禮佛懺悔，一邊持咒經行，兩者交替進行。
所謂「一時常行，一百八遍」，有幾種不同的理解：第一種，每個時分(四個小時)持楞嚴咒一百零八遍；第二種，每天持楞嚴咒一百零八遍，「一時」是「一天」的誤傳；第三種，每個時分當中，除了拜佛懺悔之外，還要圍繞著壇城持咒經行一百零八圈。
第一種最符合經文字面意思，但是，一般人根本做不到，除非得了三昧以後，在三昧當中持咒，或許可以做到。一般人持誦楞嚴咒一遍，需要十分鐘左右，具體速度，因人而異。
還有一種理解方式，認為是在一個時分當中，持誦「楞嚴咒心」一百零八遍，而所謂「楞嚴咒心」，就是指從「跢姪他」開始的，全咒最後九句咒語。對此種理解，蕅益大師予以了嚴厲批駁，認為其沒有任何依據。
至於您如何理解，以上四種，隨您選擇。
在「初七」懺悔與持咒行道之後，「二七」重點在於一心發起菩薩大願：
第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷。我毗奈耶，先有願教。
「第二個七天當中，一心一意專註於發起菩薩『上求佛道，下化眾生』之廣大願力，務必讓自己的心念念相續，沒有間斷地安住於菩薩願。」
「具體如何行持，如來在《律藏》當中已有教授。」
所謂「我毗奈耶，先有願教」，是指世尊早在《律藏》的《梵網經》等戒本當中，就已經具體開示了該如何發起菩薩大願。假如修行人不知道該如何發願，可以靜心反覆讀念《梵網經菩薩戒》，自然就會明白，菩薩戒本會帶領大家發菩薩願。
實際上，想要「心無間斷」地發菩薩願，相當困難，修行者必須擁有足夠的善根和學修積累，否則，根本無從下手，甚至會覺得「發菩薩願」極為枯燥乏味，完全淪為了假大空的口號。
問：如何才能夠避免「菩薩大願」淪為口號呢？
答：請參看《圓覺經》之「圓覺菩薩章」，其中「如幻三摩提」的修法，最初就是「發菩薩願」的具體方法，即：「先當憶想十方如來，十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。」
只要修行人能夠時常「憶想」諸佛菩薩的行持，感念佛菩薩的無邊恩德，觀察六道輪迴的苦海無邊，體恤一切眾生的無知與煩惱，那麼，真實的「菩薩大願」自然就會從內心發生，而不會淪為空洞的口號。
「初七」禮佛懺悔並持咒經行，「二七」一心發起菩薩大願，到了第「三七」，則是完全專註於持誦「摩訶薩怛多般怛啰」秘密神咒，以期感應道交，承蒙諸佛如來化現加持。
對此，世尊繼續說道：
第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
「第三個七天當中，在每天的十二個時辰裡面，一心一意專註於持誦佛頂化佛所說『摩訶薩怛多般怛啰』秘密神咒。」
「到了第七天，十方如來便會一同出現在上下各八枚圓鏡之間的鏡光交融之處，修行者自己也會顯現在其中，並得到諸佛摸頂加持。」
所謂「一向」，是指修行者一心專註於持咒，不拘泥於遍數，也不拘泥於經行與禪坐，只是不可陷入睡眠，必須精進專一。像這樣持咒，一旦心與咒語相應，修行者第七末那識當中的念念思量將會被念念咒語取代，此時，便會發生種種不思議功德。
如此持咒到了第七天，諸佛如來便會「乘願」化現在上下各八枚圓鏡的鏡光交融之處，並加持修行者也化現於其中，得到諸佛如來摸頂加持。
像這樣不可思議的感應道交，或許同修們都很期待與嚮往，但是，能夠二十一天不睡眠，如此精進行道，這樣的人太稀有了。這表明，他們的業障已經清凈，他們已經做到了「一心不亂」，也必將得到「三摩地」，只要他們堅持不懈，即生得證聖果大有希望。
既然得到了諸佛現身摸頂加持，則意味著此道場與壇城非常清凈與殊勝，此時千萬不可得少而足，修行人應當趁熱打鐵，繼續在此殊勝的道場當中深入禪修，以期成就「耳根圓通」等種種三昧正定。
世尊繼續開示：
即於道場，修三摩地。能令如是末世修學，身心明凈猶如琉璃。
「得到諸佛摸頂加持之後，修行者當即安住於道場當中，修證三昧正定。」
「如此清凈殊勝之道場，能夠加持這些末法時代的修行者，讓他們身心光明清凈，猶如琉璃寶一般。」
問：「身心明凈猶如琉璃」，會帶來什麼好處呢？
答：據《四十二章經》，世尊云：「凈心守志，可會至道。譬如磨鏡，垢去明存；斷欲無求，當得宿命。」就是說，「心明凈」可以悟達究竟之道，可以「見道」；而「身明凈」，則能夠無欲無求，將會得到「宿命通」等神通功德。
雖然此道場很殊勝，但是，要求也很高，世尊說道：
阿難，若此比丘本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清凈者，如是道場多不成就。
「阿難，如果此行道比丘受戒時的『戒師』，以及受戒法會裡的『三師七證』共十位比丘當中，其中有一位比丘不清凈，則該比丘不得清凈戒體，如此道場往往不能成就。」
關於「及同會中十比丘等」，還有一種理解，即理解為「一同在道場當中行道的十位比丘」，就是說，不僅該比丘受戒時的「戒師」必須要清凈，就連與該比丘一同進入壇場行道的十位比丘，也必須要持戒清凈，否則，該道場往往不能成就。這兩種理解並不矛盾，而可以相輔相成。
這樣的要求其實很難具備，對此，早在明代，蕅益大師就曾感慨說：「嗚呼！末世比丘，有名無義；欲求成就，其可得乎？」末法時代，真正的「清凈比丘」，實在是求之難得也，要成就這樣的道場，極為難得。
虛雲老和尚為何成就那麼大？首先因為老和尚實乃一位稀有的「清凈比丘」，自青少年時期就不近女色，顯示了不同尋常的宿世善根。出家受戒以後，老和尚先是在山洞裡面禮佛懺悔，前後好幾年，如此行持，理應能夠感應到清凈的比丘戒體。
後來，一次老和尚生了重病，祈求迦葉尊者加持，睡夢中，迦葉尊者來到老和尚面前，為老和尚摸頂加持，曰：「比丘，以三衣作枕，便可痊癒。」連迦葉尊者都稱虛老為「比丘」，足見名副其實。
清凈戒體與持戒清凈如此之重要，又如此難得，對此，連一向不知慚愧的本人都不由得深感慚愧，愧為末法時代之「形相比丘」也。
雖然慚愧，但絕不可以失去修行的信心，絕不可以失去解脫的信心，否則，將來連慚愧的份兒都沒有了。更不可以忘記盧舍那佛的真實開示，咱是未成佛，佛是已成佛，常作如是信，戒品已具足。只要具備這個信心，什麼習氣煩惱都不要緊，春天的陽光已然燦爛，又何懼那區區幾塊冰凌呢。
——信心從哪裡來？從智慧來，從老老實實聞思修大乘經論來，從看破塵世而瀟瀟洒灑的修行來。
殊勝道場既然已經成就，並得到了諸佛如來之現身加持，修行者理應當快馬加鞭，繼續修證三摩地，則必見功效。世尊說道：
從三七後，端坐安居。經一百日，有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。
「在三七二十一天如此行道之後，應當端坐安住於三昧正定。」
「如此於三昧當中歷經一百天，有些根機明利的修行人，便可以在禪坐當中，不用起身，而證得初果須陀洹。」
「還有一些根機不夠明利的修行者，雖然未能於其身心得證聖果，也必將獲得成佛的信心，確定無誤地知道自己必將成佛。」
既然得到了諸佛如來、諸大菩薩和護法善神們的擁護與加持，修行者從「一心不亂」必能進入「三昧正定」，於是，應當立即入定安居，深入修證。
關於「縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。」歷來有不同解讀，我贊同蕅益大師的解讀，《楞嚴文句》云：「縱其身心等者，近成五品，圓解分明。所謂具縛凡夫，能知如來秘密之藏，是故決定自知成佛不繆也。」
蕅益大師的意思是說，如此百日「入定」安居的「利根者」，能夠得證初果須陀洹，屬於沙門「四聖果」之一，相當於天台宗圓教的「初信位」，屬於「六即佛」之「相似即佛」，相似見法身，自然具備成佛的真實信心。
而那些不夠「利根」的修行者，縱然他們百日「入定」也沒能夠得證「聖果」，未到圓教「初信位」，未到「相似即佛」，至少也可以到達「名字即佛」的「大開圓解」，屬於透徹的「理悟」，仍是凡夫修行人，但是，已經悟道的緣故，初步覺悟了「如來藏妙真如性」，也能夠具備真實不虛的必將成佛之自信心。
到這裡，世尊全面解答了阿難尊者前文的請法：「世尊，此諸眾生去佛漸遠，邪師說法如恆河沙。欲攝其心入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事？於菩提心，得無退屈？」故小結道：
汝問道場，建立如是。
「阿難，你問末法時代的眾生如何安立道場，才能夠得入三昧正定，並遠離魔境界，且於菩提心不會退失，建立道場的具體內容就是這些。」
經世尊如此解答，越發顯出了楞嚴神咒的不可思議之功德，可是，阿難尊者尚未聽到此「摩訶薩怛多般怛啰」，即「大白傘蓋」無上神咒的具體內容。
於是，阿難為自己，也為末法時代的一切眾生，請佛陀重新宣說此秘密神咒：
◎本文轉自：顯密文庫
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