太極拳典籍之一
太極者，無極而生，陰陽之母也。
不動為無極，己動為太極。空氣磨動而生太極遂分陰陽，故練太極先講陰陽，而內包羅萬象，相生相剋由此而變化矣。太極本無極生，而陰陽之母也。
動之則分，靜之則合.
練太極，心意一動則分發四肢，太極生兩儀四象八卦九宮，即掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進、退、顧、盼、定。靜本還無極心神合一，滿身空空洞洞，少有接觸即知。
無過不及，隨曲就伸。
無論練拳對敵無過不及。過，逾也。不及，未到也。過與不及皆失中心點，如敵來攻順化為曲，曲者彎也。如敵攻未呈欲退，我隨彼退時就伸，伸者出手發勁也。過有頂之敝，不及為丟，不能隨曲為抗，不能就伸為之離。謹記丟頂抗離四字，如功能不即不離，方能隨手湊巧。
人剛我柔謂之走，我順人背謂之黏。
比如兩人對敵，人力剛直，我用柔軟之手搭上敵之剛直上，如皮鞭打物然實實搭在他勁上，他想摔開甚難，他交就是膠皮帶纏住他能放能長，如他用大力，我隨粘他手腕往後坐身，手同時不離往懷收轉半個圈為之走化也，向他左方伸手使敵身側不得力，我為順，人為背，黏他不能走脫矣。昔有一軼事，有不法和尚善頭者，與一人較，人知其用羊抵頭之法無敵焉，甚懼。其人見和尚新剃頭，忽想一法，去屋用濕毛巾一條仿焉。和尚施其法，此人用濕毛巾摔搭頭上往下一拉，和尚隨倒，是即以柔克剛之理也。
動急則急應，動緩則緩隨。
今同志知其柔化，不知急應之法，恐難與外功對敵。急，快也。緩，慢也。如敵來緩則柔化跟隨，此理皆明。如敵來甚速，柔化烏能取哉？則用太極截勁之法，不後不先之理以應敵。何為「截勁」？如行兵埋伏突出截擊之。何為「不後不先」？如敵手已發未到之際，我手截入敵膊未直之時，一發即去，此為迎頭痛擊。動急由急應，此非真傳不可。
雖變化萬端而理為一貫。
與人對敵，如推手或散手，無論何著數，有大圈，有小圈，半個圈。陰陽之奧妙，步法之虛實，太極之陰陽魚，不丟頂之理，循環不息，變化不同，太極之理則一也。
由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。然非用力之久，不能豁然貫通焉。
著者，拳式也。今同志專悟懂勁，故不能發人。先學姿勢正確，次要熟練，漸學懂勁。古人云：「不揣其本而其齊其末，方寸之木，可使高於岑樓。」此句先求姿勢後悟懂勁，不難而及神明。神明言拳精巧。豁然貫通，即領悟得拳奧妙，能氣行如九曲珠，太極理通焉。非久練久熟，何能及此境耶？！
虛領頂勁，氣沉丹田，不偏不倚，
頂者，頭頂也，此處道家稱為「泥丸宮」，素呼「天門」。頂勁非用力上頂，要空虛，要頭容正直，精神上提，不可氣貫於頂。練久眼目光明，無有頭痛之病。丹田在臍下余，即小腹處，一身元氣總聚此地位。行功如氣海發源，環流四肢。氣歸丹田身與氣不偏倚。如偏倚，猶磁瓶盛水瓶歪倒，則水流出矣。丹田偏倚，則氣不能歸聚矣。此說法佛家稱「舍利子」，道家稱「練丹」，如此練法氣壯多男，工夫外有柔軟筋骨，內有堅實腹臟，氣充足，百病不能侵矣。
忽隱忽現，左重則左虛，右重則右杳，
隱者，藏也。現者，露也。隱現之法，與人對敵，猶神明難測之妙。如敵來擊至我身，我身收束為忽隱，使敵不能施其力；如敵往回抽時，我隨跟進為忽現。敵不知我式高低上下，無法敵當我手。練太極如河中小船，人步臨其上，必略偏忽隱，又裹步必隨起，忽現，猶龍之變化，能升能降，降則隱而藏形，現能飛升太虛與雲吐露。此理言太極能高低，隱現即忽有忽無之說。重者，不動也。與人對敵，不動可乎？如用拳必以身體活動，手腳靈捷，然後可以迎敵。敵如擊我左方，我身略偏虛無可逞；擊我右方，我右肩往收縮使其拳來無所著，我體靈活不可捉摸，即左重左虛，右重右杳。
仰之則彌高，俯之則彌深，進之則彌長，退之則愈促，
仰為上，俯為下。敵欲高攻，吾即因而高之而不可及；敵欲押吾下，因而降使敵失其重心。與己說，仰之彌高眼上看，心想將敵人擲上房屋；俯之彌深，想將敵人打入地內。班侯先生有軼事，六月某日在村外（即北方收糧地方）場乘涼，突來一人拱手曰：「訪問班侯先生居處。」答：「吾即楊某也。」其人疾出大食中三指擊之，班侯師見場有草房七尺高，招手說：「朋友，你上去罷。」將其擲上，又言：「請下罷，速回醫治。」鄉人問曰：「何能擲其上？」曰：「仰之彌高。」鄉人不解其說。北方有洛萬子從學焉，習數年，欲試其技。班侯師曰：「將你擲出元寶式樣可乎？」萬笑曰：「略試之。」較手如言，兩手兩腳朝天，右胯著下如元寶形，入地不能，將胯摔脫矣。醫好，至今腿略顛跛。此人拳甚好，其人至今還在，常曰：「俯之彌深，利害極矣。」
一羽不能加，蠅蟲不能落，
練工久感覺靈敏，稍有接觸即知。猶如一鳥毛之輕，我亦不馱，蠅蟲之小亦不能著落我身，即便著落琉璃瓶內，光滑不能立足，我以化力，將蠅蟲分磋矣。如此可謂太極之功成矣。昔班侯先生有一軼事，六月行功時，常卧樹蔭下休息。或有風吹一葉落身上不能存留，隨脫流而落地下。自常試己功，解襟仰卧榻上捻金米（即小米）少許置於臍上，聽呼一聲，小米猶彈弓射彈一樣，飛射瓦屋頂相接。班侯先生之功可為及矣，同志宜為之。
人不知我，我獨知人。英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
與人對敵，不出有一定架式，使敵無處入手。如諸葛用兵，或攻或守，敵莫能預測。諺云：「不知我葫蘆賣的是什麼葯。」敵不知我練太極有審敵之法，如搭手素熟懂勁，我手有靈動知覺，敵手稍動我早知來意，隨手湊巧以發即出。如離遠用審敵法，以望即知其動作。兵法云：「知己知彼，百戰百勝。」英雄所向無敵，蓋皆由此而及也。
斯技旁門甚多，雖勢有區別，概不外乎壯欺弱，慢讓快耳！有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能，非關學力而有為也！
雖拳類繁多，各門姿式用法不同。總而言之，蓋注重手快力大則一也。此種說法，人生就有，非學而得也。各拳著名人亦甚多，但未有太極之理之精微奧妙也。
察「四兩撥千斤」之句，顯非力勝；
聖人云：「以力服人者，非心服也。」學藝能無力打有力，手慢勝手快，以巧治敵，能使人實地心服，亦不愧學藝之苦心矣。練太極能引進落空，雖千斤力無所用矣。能靈活才有落空之妙，能引進落空，四兩撥千斤之妙得矣。昔有一軼事，京西有富翁庄宅如城，人稱為「小府張宅」。其人愛武，家有鏢師三十餘人。性且好學，聞廣平府楊祿禪名著，托友武祿青者往聘。及請至，張見其人瘦小，身未五尺，面目忠厚，身衣布衣，遂招待其禮不恭，宴亦不盛。祿禪先師會意，遂自酌自飲不顧其他。張不悅曰：「常聞武哥談先生盛名，不知太極能打人乎？」祿禪知謙不成，遂曰：「有三種人不可打。」張問：「何為三種？」答曰：「銅鑄的，鐵打的，木作的。此三種人不容易打。其外無論。」張曰：「敝舍卅餘人，冠者劉教師，力能舉五百斤。與戲可乎？」答曰：「無妨一試。」劉某來式猛如泰山，拳風颼聲。臨近，祿禪以右手引其落空，以左手拍之，其人跌出三丈外。張撫拳笑曰：「先生真神技矣。」遂使廚夫，從新換滿漢盛宴，恭敬如師。劉力為牛，不巧安能敵手。由此知彼顯非力盛，之能為功也。
觀耄耋能御眾之形，快何能為？！
七八十歲為耄耋，能御眾人，指練拳言。不練拳，即年壯，敵一二人難矣。用功人自學拳日起，至老未脫功夫，日久筋骨內壯，氣血充足，故七八十歲能敵眾人。猶戰定軍山，老黃忠言：「人老馬不老，馬老刀不老。」其言甚壯。練太極拳人老精神不老，能敵多人，概此意也。昔建侯太師遺事，有日天雨初晴，院泥水中一小路，可容一人行，門生趙某立其間觀天，不知老先生自屋出，行趙後焉，欲為戲，伸右膊輕輕押趙右肩上，趙某覺似大梁押肩，身彎曲側坐，移出路。老先生笑而不言，行出。又一日，足立院中，言與眾捕為戲。有門生八九人齊擁上來，見老先生幾個轉身，眾人齊跌出，有丈余的，有八九尺遠的。老先生年近八十，耄耋御眾，非妄言也，快何能為？此快字言無著數之快謂之忙亂，忙亂之快無所用矣。非快不好，快而有法然後可用矣。
立如平準，活似車輪，
立如平準，即立身中正不偏，方能支撐八面，即乾坤坎離巽震兌艮，即四正四斜方向也。活似車輪，言氣循環不息。古人云：「得其環中以應無窮。」腰如車軸，四肢如車輪，如腰不能做車軸，四肢不能動轉，自己想使車軸轉，可多澆油腰軸，油滿方好。同志細細體會，自得之，勿須教也。
偏沉則隨，雙重則滯。
前說有車輪之比，猶如用一腳蹬輪偏，自然隨之而下。何為「雙重」？猶如右腳蹬上右方，左腳蹬上左方，兩力平均自滯而不轉動。此理甚明，勿須細說。
每見數年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳！
最淺解說，同志得許多宜處。譬如有幾人練太極日日用功五六年，與人較，反被敵制。同志問曰：「你用功五六年，可為純工矣。何其不勝？請表演十三式觀之。」見其練法騎馬坐襠握拳怒目咬牙，力大如牛，氣也未敢出，此為雙重練法。同志笑曰：「尊駕未悟雙重之病耳！」又一人曰：「我不用力練五六年，為何連十歲頑童也打不倒？」同志請演十三式，見其練法毫不著力，浮如鵝毛，手足未敢伸，眼亦未敢開大。同志笑曰：「尊駕為雙浮誤矣。雙重為病，雙浮亦為病。」眾笑曰：「卻實練法，何能得之？」
欲避此病，
雙重雙浮之病。欲避此病，現今易耳。有此拳書容易知之。此書閱法先閱一遍，拳理甚多，不能一閱就全懂。日後可練十日拳閱一日書，慢慢此書功效大著矣。如有一節悟明料難，可問高明老師可也。
須知陰陽。粘即是走，走即是粘，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁。
陰陽即虛實，總而言之，粘連走化懂敵之來勁。前解甚多不必多敘。
懂勁後愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲。
能懂敵之來勁，加以日日習練，即久練久熟之意。揣摩就是悟想老師教的使用法，極熟，出手心想即至，從心所欲得之矣。
本是捨己從人，
與敵對手，知要隨人所動，不要自動。吾師澄甫先生常言由己則滯，從人則活。能從人便得落空之妙。由己不能由己，能從人就能由己。此理極確實，極奧妙。同志功夫練不到此地位，恐不易知耳。此說極明顯，佛經云：「我說牛頭有角，」即明顯之意也。
多誤捨近求遠。斯謂「差之厘毫，謬以千里」，學者不可不詳辨焉！是為論。
與敵對手，多是不用近，而用遠。靜以待動，機到即發為近；出手慌忙，上下尋處擊敵為遠。太極之巧，分寸之大，厘毫之小，所以不可差也。如差厘毫，如千里之遠。練拳對手同志不可不注意焉。
十三勢歌十三總勢莫輕視，命意源頭在腰隙。變轉虛實須留意，氣遍身軀不稍滯。靜中觸動動猶靜，因敵變化示神奇。勢勢存心揆用意，得來不覺費功夫。刻刻留心在腰間，腹內松靜氣騰然。尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸。仔細留心向推求，屈伸開合聽自由。入門引路須口授，功夫無息法自修。若言體用何為準？意氣君來骨肉臣。詳推用意終何在？益壽延年不老春！歌兮歌兮百四十，字字真切義無遺。若不向此推求去，枉費功夫貽嘆息。十三勢行功心解
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。 以氣運身，務令順遂，乃能便利從心。 精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頭頂懸也。 意氣須換得靈，乃有圓活之趣，所謂變轉虛實也。 發勁須沉著松靜，專註一方；立身須中正安舒，支撐八面， 行氣如九曲珠，無往不利（氣遍身軀之謂）。 運動如百鍊鋼，無堅不摧。 形如搏兔之鵠，神如捕鼠之貓。 靜如山嶽，動如江河。 蓄勁如開弓，發勁如放箭。 曲中求直，蓄而後發。 力由脊發。步隨身換。 收即是放，斷而復連。 往複須有折迭，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛。 能呼吸，然後能靈活。 氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。 心為令，氣為旗，腰為纛。 先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。 又曰：彼不動，己不動。彼微動，己先動。 勁似松非松，將展未展。勁斷意不斷。 又曰：先在心，後在身。 腹鬆氣斂入股。神舒體靜。刻刻在心。 切記一動無有不動。一靜無有不靜。 牽動往來氣貼背。而斂入脊骨。 內固精神。外示安逸。 邁步如貓行。運勁如抽絲。 全身意在精神。不在氣。在氣則滯。 有氣者無力。無氣者純剛。 氣若車輪。腰如車軸。
太極拳九訣 楊班侯
全體大用訣
太極拳法妙無窮，綳捋擠按雀尾生。 斜走單鞭胸膛占，回身提手把著封。 海底撈月亮翅變，挑打軟肋不容情。 摟膝拗步斜中找，手揮琵琶穿化精。 貼身*近橫肘上，護中反打又稱雄。 進步搬攔肋下使，如封似閉護正中。 十字手法變不盡，抱虎歸山采捩成。 肘底看捶護中手，退行三把倒卷肱。 墜身退走扳挽勁，斜飛著法用不空。 海底針要躬身就，扇通臂上托架功。 撇身捶打閃化式，橫身前進著法成， 腕中反有閉拿法，雲手三進臂上攻。 高探馬上攔手刺，左右分腳手要封。 轉身蹬腳腹上占，進步栽捶迎面沖。 反身白蛇吐信變，採住敵手取雙瞳。 右蹬腳上軟肋踹，左右披身伏虎精。 上打正胸肋下用，雙峰貫耳著法靈。 左蹬腳踢右蹬式，回身蹬腳膝骨迎。 野馬分綜攻腋下，玉女穿梭四角封。 搖化單臂托肘上，左右用法一般同。 單鞭下式順峰入，金雞獨立佔上風。 提膝上打致命處，下傷二足難留情。 十字腿法軟骨斷，指襠捶下*為峰。 上步七星架手式，退步跨虎閃正中。 轉身擺蓮護腿進，彎弓射虎挑打胸。 如封似閉顧盼定，太極合手式完成。 全體大用意為主，體鬆氣固神要凝。
十三字行功訣
十三字：綳捋擠按采捩肘*進退顧盼定。 下為口訣: 綳手兩臂要園撐，動靜虛實任意攻。 搭手捋開擠掌使，敵欲還著勢難呈。 按手用著似傾倒，二把採住不放鬆。 來勢兇猛捩手用，肘*隨時任意行。 進退反側應機走，何怕敵人藝業精。 遇敵上前迫近打，顧住三前盼七星。 敵人逼近來打我，閃開正中定橫中。 太極十三字中法，精意揣摩妙更生。
十三字用功訣
逢手遇綳莫入盤，粘沾不離得著難。 閉綳要上采捩法，二手得實急無援。 按定四正隅方變，觸手即佔先上先。 捋擠二法趁機使，肘*攻在腳跟前。 遇機得勢進退走，三前七星顧盼間。 周身實力意中定，聽探順化神氣關。 見實不上得攻手，何日功夫是體全。 操練不按體中用，修到終期藝難精。
八字法訣
三換二捋一擠按，搭手遇綳莫讓先。 柔里有剛攻不破，剛中無柔不為堅。 避人攻守要采捩，力在驚彈走螺旋。 逞勢進取貼身肘，肩跨膝打*為先。
虛實訣
虛虛實實神會中，虛實實虛手行功。 練拳不諳虛實理，枉費功夫終無成。 虛守實發掌中竅，中實不發藝難精。 虛實自有虛實在，實實虛虛攻不空。
亂環訣
雙環一套十字生，十字四端皆弧形； 唯有當中是實點，還要圍繞環邊行； 十字交點一錯位，四兩千斤亦可乘； 掌中亂環橫豎找，亂環法術在於通。 亂環術法最難通，上下隨合妙無窮。 陷敵深入亂環內，四兩千斤著法成。 手腳齊進橫豎找，掌中亂環落不空。 欲知環中法何在，發落點對即成功。
陰陽訣
太極陰陽少人修，吞吐開合問剛柔。 正偶收放任君走，動靜變化何須愁。 生克二法隨著用，閃進全在動中求。 輕重虛實怎的是，重里現輕勿稍留。
十八在訣
綳在兩臂，捋在掌中， 擠在手背，按在腰攻， 採在十指，捩在兩肱， 肘在屈使，*在肩胸， 進在雲手，退在轉肱， 顧在三前，盼在七星， 定在有隙，中在得橫， 滯在雙重，通在單輕， 虛在當守，實在必沖。
五字經訣
披從側方入，閃展無全空， 擔化對方力，搓摩試其功， 歉含力蓄使，粘沾不離宗， 隨進隨退走，拘意莫放鬆， 拿閉敵血脈，扳挽順勢封， 軟非用拙力，綳臂要圓撐， 摟進圓活力，摧堅戳敵鋒， 掩護敵猛入，撮點致命攻， 墜走牽挽勢，繼續勿失空， 擠他虛實現，攤開即成功。
打手歌掤捋擠按須認真。上下相隨人難進。任他巨力來打我。牽動四兩撥千斤。引進落空合即出。沾連粘隨不丟頂。
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李雅軒論太極拳
(一) 在初練功時,架子是宜下的大點，如功夫久了，就不宜太大太伸展,如架子太伸展了,要點緊湊含虛收藏才行。 (二) 在練功時,不要一定要架子多麼大,多麼低下，主要仍還是練 出手上的拳意來,有了靈感為第一,進一步要這種靈感練的充實起來，養這種靈感主要的練法，是在穩靜上練功，如不穩不靜,那就絕對練不出靈感來，如手上身上腦筋里沒有靈感，那就不能算太極拳的功夫。(六五年四月一日悟) (三) 練太極拳，心裡要平靜舒適泰然,把氣息調的舒舒服服的去練,不要滿身帶勁,滿臉的神氣，只是身心放鬆放穩放靜就行了，如是滿身帶勁；滿臉的神氣，這是練外功拳的形態。練太極拳的人,看來只是平淡無奇,就是對的，如是滿臉神氣，滿身勁頭，這就錯了，如這樣就一輩子也找不著拳意，拳意不上手，是一輩子瞎糊鬧。 (四) 練太極拳主要是找拳意，如找著拳意就算人了門了，拳意如何找?在鬆軟穩靜上去找，放清醒，放靈感，放舒適去找，穩穩的，靜靜的，日子久了，拳意自會到了手上，如滿身帶勁的去硬找，必致愈找離拳意愈遠，這句話很要緊，要好好相信,如不相信這句話 ,那就練不好拳了。 (六五年四月五日) (五) 功夫有了基礎之後，應在藏神養氣上用功，不宜專在肉體上苦求,如崔某之拳，專在柔勁上苦下功夫，發勁上死找，這證明他不是高手,李某某是崔的老師,這證明李崔皆不是好手也。 (六) 有人練太極拳如其它門拳一樣,弄些著法招法，想些用法，這是大錯特錯的，因為練太極拳的，胸中是混然一氣的,是無所為的，是泰然的，不能專想某一手一勢的作用。如一想每手每勢的作用，那就用意不均勻了，那拳意也就始終不會上手了，不會發現了,拳意不上手,靈感沒有,將來在用的時候，就不能聽勁，聽不了勁,也就取不了勝。 (六五年八月九日悟) ( 七) 按我今日之練法,是松凈的運動，心想內部，心裡才感覺有些 意思,如往日練功,多在表面上用功,未往內心裡去體會，那是不對的o (八) 在初練功時,一定要按規矩,每練必須頂起頭來，拔起背來,蹋下肩去，垂下肘去，周身布滿意思，五指貫上意思,氣勢充滿布勻，日子久了，就可打下基礎,李香遠就這樣練出來的。第二步的練法，是注意周身關節的放鬆放軟，無論是腰膝或肩肘，甚至指節,腕節。脊骨的每一節部,都要以思想之力慢慢的將其鬆開了來，這步功夫不易作到,但如日子久了,以思想力慢慢灌輸，是絕對可以作到的。 (九) 每練功務要以腰脊為軸，帶領著四肢而動,如感覺兩臂、兩手鬆軟軟沈甸甸的,才是練對了，在這個時候，兩腳兩腿是很柔彈的，很紮實的蹋在地面上，這樣子才對 o (十) 在練時要隨時體會腰脊上的源動力，它是如何的勁帶動,挑動著兩臂兩手而動轉的。是柔勁,還要有彈力。 (十一) 楊師打拳，推手練功的一切神氣動態細微的味道,要平時多多 的想想,多多的悟會，功夫就會大大進步。 (六六年七月二十四日) (十二) 練功夫第一要緊是提起虛靈的神氣來，一身的神氣要充滿,但又要收藏在內心不使外露鋒芒,又要以靈機灌注，不能呆板，神氣極穩，渾身是意，這才是好的練法o (六六年七月二十六 日) (十三) 一定要在大松大軟上，兩臂如在掉下來一樣沈甸甸重砣砣的一 手一勢去練，否則就練不出好的身勢來。 在練時 ,氣宜鼓盪，神宜內斂，舒舒暢暢的去用功,如長江大河之水滔滔的不絕之勢，如不如此 ,練不出好身法來,此道理要好好想想。 (十四) 最上乘的練法，是練神，練意，練氣,練虛無，不能死死的 練筋骨肌肉為主也o (十五) 如發勁不入內，這是未放鬆的關係。如在對手時拳不管用,這是動作無變化的關係。 (十六) 在練功時，要時常想當先老先生是如何一個練拳的神氣，今多久不想這些事,所以練拳不進步。 楊師練拳時，其全身及兩臂是如何松沉的樣子 ,要時常多想想。他是如何的又穩又靜又松又沉，又軟又彈,又靈動的樣子,要時常多想o (十七) 在老先生與人推手時，對方感覺尋 」 常恐懼，時時有驚心動魄之感 ,這是如何一回事，要時常想想,如此功夫久了,就會大進步的。(六五年五月十八日晚) (十八) 無論練拳或推手,總要以腳下松沉穩固踏實為第一，否則一切全談不到。千要緊,萬要緊,是身勢鬆軟，腳下有根為最要緊。 (十九) 太極拳也要有些基本的力量,但這種力量是柔的力量，而不是僵的硬力。有了基本上的力量，再有柔軟，再有松沉,再有靈巧再有輕妙,這才夠完全，如是腳下浮漂的，那就練不出實用的功夫來。 有了基本上的力量，然後注意練靈感，一步一步的把靈感充實起來 ,然後在推手時才能作到蠅蟲不落,寸草不粘的地步。 (二十) 太極拳的功夫,還不能死死的在沉勁上下功夫，因為有沉勁,只可是用於友誼的推手沾粘，如是用之於對付比斗，是非有蠅蟲不落、寸草不粘，輕妙絕倫、變化神奇的功夫才行。所以說太極拳總要在輕靈變化,神氣靈感等方面下功夫才對。 （二十一） 練柔是初步的功夫，然這種初步的功夫的練法很要緊，因為柔是練筋骨上的力量的，這是根本上的東西，有了這種東西，然後才能練大松大軟，以達到輕靈虛無等上層的功夫。 (二十二) 如是再深進一步的練法，是找緊要，不宜在大伸大展找了，因為緊湊才能含蓄，才有收藏，才長內勁。松是緊湊的松，不是以放大、放長、放伸、放遠叫松，切記。 （二十三） 每練功一定要把勁沉在丹田，如能丹田沉下勁去，人的氣度一切就要改變，如沉不下去，那一切的神態氣度都是浮的，所以練功須練到氣沉丹田這一步。 （二十四） 無論如何說，練拳的功夫是在鬆軟沉重，舒適大方上以心行氣，以氣運身，勢如長江大河滔滔不絕的練法上下功夫才行。 (二十五) 練功夫必須刻刻留意在腰隙，也要刻刻留心是在用意不用力，如到了最上乘的功夫，是要純以神行。 (二十六) 練功以松沉軟彈為對,每練時要細細的思悟這個味道。李某某的練法，我認為沉著有餘而軟彈不夠 ,他是柔而不靈的功夫。以這種功夫練出來的手，只可對付初步或中乘的功夫人，而不是以對付高手上乘功夫的人，因為上乘功夫的人,其動作是用神，用神的動作才來的快，才能打人於不知不覺之中，靈機的動作，是用神意修練出來的,如只是用氣用柔，就練不出輕快靈機的功夫來。 （二十七）在練功時，全身各部如松的均勻舒適了 ,便會感到掌心指肚之間發泡發脹,泡鬆鬆、脹鼓鼓的感覺,靈覺無比，清醒無比。如此天天用功 ,把這種靈感清醒充實起來，以後在推手打手之中，它這種靈感就會發揮極好極妙的作用。 （二十八）當然老論上所說的主宰於腰，形於手指，這是練太極拳功夫的至理名言 ,不過要參加上每練功細細的體會掌心指肚之間的這種松泡泡 ,脹鼓鼓的靈感味道,其功夫的進步當更迅速些。 以上這些道理 ,是要靜下心來練功，才體會得到,如粗心浮氣的著手是體會不到的。 （二十九）練太極拳其最重要的 ,是要穩靜在靜極默篤之後，才能體會到很多的道理，如粗心浮氣，多動妄動，那就錯了，怎樣才能作到靜?一要身樁中正，二要呼吸舒適，三要心性放穩,四要一身松凈,松勻。如能長久持此思想，就能一點一點的作到真的穩靜了。太極拳是內功，什麼是內 ?筋骨肌肉統統是外，人的性靈才是內，人穩靜著練拳,就是為了培養這個性能，如忙練，快練多動妄動是不能培養人的性靈的。人的性靈培養好了,就一切修身致用皆有之。 (三十) 練拳要空空的摸。空空的摸，才容易捉著拳意，萬不可在手法上去找，蓋太極拳是個虛無的,是靈通的，是個玄妙的,須空空的去找 ,不可以手法去找也。其妙處全在虛無 ,如用實質手法去找,必致愈找離太極拳愈遠也。有形的功夫不是高手，無形無蹤的功夫才是上乘。 (六四年六月四日星期四悟 ) （三十一）虛靈頂勁往上擔 ,松沉穩固座下盤,腳下沉穩,是以氣沉于丹田，注力於兩腳兩腿,達於地下，如地下有電吸著於兩腳兩腿，使腳腿地三者成為一個整體也。就在練拳的時候,頭腦里思想中也要常想著這個問題，使頭腦神意虛靈上頂於空中，與空中電子分子合為一體，使腳腿注於下層，透於地宮，同地球黏成一體，如這樣子才能叫整個的一身體在宇宙之間。總之 ,是氣意要往下沉，神意要往上頂，一身完整,這才是練太極拳的味道。又須有含藏，有收斂，不能用明勁,不能太敞太放散，此太極拳之所以很難也。 （三十二）楊澄甫先師每練拳推手時是個什麼樣子，要時常想想進步才快 ,每練時,穩靜方面是如何，沉著方面是如何，丟松方面是如何 ,是如何的沉甸甸的，是如何軟彈彈的,掌心是如何的松泡泡的，指肚方面是如何的鼓脹的 ,是如何神意顧到全身,是如何的靈機含藏,楊師在推手時,其氣勢是如何虛無的，如何巧妙的，如何有靈機的。在找勁方面，他雖是輕輕的一摸，我就感覺抵抗不行，不抵抗不行，使大勁不行，使小勁不行,動不行,不動也不行，如這點奧妙究竟是如何有的，我平時要多用腦筋思悟思悟，在攻擊人時，令人不能躲掉，其冷快絕倫處，人如放電樣崩出，令人驚心動魄,以上這種精形,究竟是怎麼一回事,以後要時常想想。修練功夫,最要緊是在靜上多多用功。如能作到靜極默篤的時候，好象是頭腦中有一種靈感,這種靈氣好象是要出離軀殼,起於空中,與宇宙萬物合體，未來未見之事，若有所知，恍然若明，如這種情形,不知是什麼道理，是人的靈機充實了之後，自然而產生的嗎?是以已往情形事迹而推斷出來的嗎?不得而知,我說不出它的所以然：然而,我既有這種感覺，今也大膽的寫下來，以便將來證明其是對還是不對。每練功意念要想到腹下丹田的部位,意思要使靈機出現在手上o ( 三十五 ) 立志要把太極拳練好 , 不能以現在的成就為滿足，一定要練出神妙的粘粘手法來，如只是一般的功夫，那就稱不起什麼專家。要有一與對方接觸就使其跑不了 , 在幾跟幾隨之中 , 內勁一鼓 , 則透進彼身，使其外面不見什麼情形，而內里已熟爛矣。要想達到如此境界的就必須天天思想老師當先練功的情形。 (三十六)太極拳穩靜鬆軟著練功，可以練成五種功夫。 1． 穩靜鬆軟著練拳,可以長靈機,練到蚊蟲不能落,寸草不能粘。 2． 鬆軟著練拳，可以練成一身柔軟,百折若無骨，無論對方如何來,我都能毫不抵抗的隨機應變的給走化過去,乾乾淨淨地將其化掉，絕不拖泥帶。 3． 松著勁練拳，可以使腳下松沉穩固，腰腿上有彈性的力量,無論對方用多大的勁衝來,我可以柔動之力給其化掉,我的兩腳是有根的,絕不會被衝動。 4． 鬆軟著練拳，可以有丹田的沉著之勁，可以無論在任何形勢之下，我的氣意始終是沉著的，絕不會使氣意浮起。 5． 松沉著勁練功,可以使膽力充實，無論在任何情形之下，我的心膽是堅強有力的,無論對方多麼兇惡，我總有辦法將其降伏的。我有沉著之心勁，有冷狠快准，入里透內之心勁,一定可以將其打服，將其摧毀。 （三十七）如真的沉下心氣練功夫 ,其身勢就特殊的莊嚴偉大，其五官面目就顯見一種非常莊嚴的氣派,正大的神氣，有令人感到神聖不可侵犯之威勢，此所以自古以來，練武的人士多有忠直俠義之風也。假如說功夫到了上乘是講究輕靈虛妙，如沉著勁穩重去練功，這不是矛盾嗎 ?不，因為輕靈虛妙的功夫，是穩重沉著的功夫，出來的自然輕靈虛妙，而不是初練時就找輕靈虛妙的。如是沉著穩重的功夫尚未練到成功就找輕靈，那就成了浮漂而不是真正的輕靈了。 （三十八）老論雲，極柔軟然後極堅剛，這就是說在不發勁時是百無所有，也就是極柔軟也，在發勁時 ,可以在極短的時間內集中所有之勁打來，這就是所向無敵，極其堅剛也。 （三十九）練太極拳的功夫，如能每早晚靜坐一下以養虛靈，是最好的，在練功時，一定要摒除雜念 ,松腰坐胯,沉氣頂頭，塌肩垂肘,動以腰帶領，這雖是初步的規矩，然無論功夫進步到如何階段，也是要刻刻注意的。 (四十) 太極拳修練歌：心要清 慧要澄 良知良能藏胸中 身心悟覺如明鏡 體察事物有智明 神清骨爽無限美 修身致用妙無世人不知其中樂 道在有為無為中。 （四十一）每練功，一手一勢要作到好處,要作到優美，這樣子就進步快，如偷工減料的練法，是自欺欺人也。如能練到優美，別人看見也感覺一身舒適 ,精神愉快可愛,否則看的人也感覺不舒服,感覺討厭。 （四十二）初學時 ,其呼吸是要舒適自然，不必注重配合動作,否則必致周身不安，甚至胸部痛,氣受拘束，久之面黃肌瘦。在初學時，只是身放鬆軟，心放穩靜 ,呼吸任其自然足矣。以後架子找順打熟,其呼吸自然就會自己找配合了去，如以水潑在地上,水自然的就會低處流去也。斯時若不自然的呼吸配合動作開合,就不舒適不自然，不順勁,故不要去注意。 呼吸配上了動作是一個什麼情形呢 ?在姿勢的放大開展伸長時,是呼出氣的時候，在姿勢的收回縮小時，是氣吸入的時候。說沉氣，不是用壓制的辦法，將氣壓到丹田去，而是將身勢放鬆，使氣自然而然的自己落下去到丹田的。不但如此，就算是精神意思也要安定於丹田，蓋腹部全身的發力源動處 ,所有各種的發動全賴於腹部的氣的鼓盪，如腹部丹田的源動力不鼓動，身上便無力量發出也。然而注意是注意，又不可以拘束，否則,一身動作不靈。 總之 ,將精神放在丹田,又要由丹田發佈於全身各部，不過以丹田為主宰也。董英傑注《太極拳論》
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