法華經說什麼

　　第一章法華經就是講心靈建設　　　　講經緣起　　各位弘揚佛教、護持佛教的發心菩薩、各位同參道友！去年文殊院文殊閣建成以後，我曾經在這裡講過《般若要義》，時間剛剛過了一年。現在文殊院開展每周的佛法講座，又約我到文殊院來跟大家結結法緣，講講《法華要義》。看到諸位法師為佛教事業的發心，我內心非常高興。文殊院舉辦的佛學講座，突出了佛教的文化性，弘揚了佛法真理，凈化人心，穩定社會，為國家安寧和世界和平，都做出了巨大的貢獻。我認為，舉辦這個講經法會非常必要。因為佛法精深博大，能夠指導人們走上光明大道，使我們建立正確的人生觀、宇宙觀、價值觀（這是現代的哲學名稱，我現在借用一下），指導我們獲得幸福快樂的生活，甚至最終獲得涅槃解脫的瀟洒人生，成就圓成實性的菩提之道。　　佛教的人生觀　　人生觀是什麼呢？就是我們做一個人活在世上，應該體現出一定的價值，不能空過一生，不能懵懵懂懂的混過一生，更不能造業作惡過一生。我們應該有一個正確的人生觀，擁有好的人生觀才能創造出有益高效的人生價值，我們的存在才有意義。我打個比喻，曾經有兩個要好的朋友在飯店裡喝酒，酒過三巡的時候，張三不勝酒力，李四還要繼續喝。張三說：「哥們兒，我不行了，你自己喝吧。」李四說：「兄弟，咱哥倆感情如何？感情深，一口吞。再來幾杯，醉死算了，反正活著沒意思。」張三一尋思，自己雖然有點錢，整日忙忙碌碌，實在活著沒名堂，不如今朝有酒今朝醉，醉死算了。結果朋友倆經常一起喝悶酒。就這樣醉生夢死地度過了好幾年，對於工作當然越來越沒興趣，最後兩人都酒精中毒，從脂肪肝演變成肝癌，丟下年輕的妻子和襁褓中的兒女，走上了不歸路。這個例子便是沒有人生觀指導生活的下場，醉生夢死地度過了短命的一生，給世上留下的只有遺憾與苦難。如果他們早日學習佛教，情形就會為之一變，因為佛教能夠給大家提供健康的人生觀。所以，我們應該樹立佛教的人生觀。佛教的人生觀是什麼呢？佛陀指示我們，要利用我們有限的生命，轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智，這麼四個「轉」字，就包含了佛教積極利他精神的人生觀。　　轉惡成善　　轉惡成善，就是依我們信仰佛陀的信心、願心，斷滅五逆十惡等三世罪障的現生利益，成就大善根種性。什麼是五逆？即殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，破和合僧（即破壞佛教的團結）。這五種極端罪惡的行為，任犯一種，即墮無間地獄，所以又叫無間業。什麼是十惡業？即殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡口、兩舌、貪慾、瞋恚、愚痴等十種不善業。要斷除三世罪障，即不僅僅斷除現在世的五逆十惡，還要去除過去世、未來世的罪孽。斷除惡業，成就善業，即行十善業，可以感得人天果報。　　修善行，我們就要先皈依佛法僧三寶，明白因果道理，勤修五戒十善，這樣子可以走上「轉惡成善」的道路。嚴守殺、盜、淫、妄、酒五戒，可以保持人生，不致墮落惡趣。修持十善業，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪、不瞋、不痴，死後可以根據修持的品位上升諸天，享受天道的快樂。當然這是最初階段的學佛，我們還要更進一步，修習轉邪成正。　　轉邪成正　　轉邪成正，在佛教來講還是屬於人天乘。我們做人，這一生結束以後，要想不再墮落三惡道——地獄、餓鬼、畜生，就不能再造墮三惡道的因。地獄、餓鬼、畜生要感受刀途、火途、血途的苦楚，一生中受盡諸般磨難，是很痛苦的，沒得學佛的機會。所以邪知邪見很可怕，不但將失去人身，還要受萬劫的苦楚。什麼是邪知邪見呢？即邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。要轉邪成正，就要修習八正道，即八種求趣涅槃的正道。八正道又作八聖道、八支正道、八聖道分等名稱，是三十七道品中，最能代表佛教的實踐法門，即八種通向涅槃解脫的正確方法或途徑。釋尊轉法輪時，所說離樂欲及苦行的二邊，趨向中道法門的，即指這個八正道。　　八正道　　(一)正見，又作諦見。即見苦是苦，集是集，滅是滅，道是道，有善惡業，有善惡業報，有此世彼世，有父母，世有真人往至善處，去善向善，於此世彼世自覺自證，成就佛道。　　(二)正思惟，又叫正志、正分別等。分為無欲覺、恚覺及害覺，即我們意業的清凈，沒有過分的貪求，在惡劣的環境中也能心平氣和地為人民服務，更沒有整人害人之心。　　(三)正語，又作正言、諦語。即離妄言、兩舌、惡口、綺語等業，有所言說，即與道相應，與善法相應。　　(四)正業，又作正行、諦行。即離殺生、不與取等業，就是做接近善法的工作。　　(五)正命，又作諦受。即舍咒術等邪命，如法求衣服、飲食、床榻、湯藥等諸生活之具，用今天的話來說，就是對財物要取之有道。　　(六)正精進，又作正方便、正治等。發願已生之惡法令斷，未生之惡法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增長滿具。有的人說我們佛教消極，那他是不知道佛法，愚昧無知的結果。佛陀教導我們要精進地生活，不要懈怠。　　(七)正念，又作諦意。即以自共相觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我。　　(八)正定。即離欲惡不善之法，修習初禪乃至四禪。　　轉染成凈　　佛教的人生觀，就是首先要學人天乘的善法，再進一步要修解脫行，也就是轉染成凈。染就是染污，指我們內心的染污、煩惱無明之法。凈，即遠離煩惱，清凈之義，是法性之法。《攝大乘論釋》卷十三中說，生死之法為不凈品，涅槃之法為凈品。現在社會上搞環保，為什麼搞環保呢？就是近年來，環境污染重——水源污染、空氣污染等，導致生態不平衡，給地球帶來很多的災害。在佛教來講，首先污染的是內心的污染，內心污染造成環境污染。假若內心不污染，環境就會幹凈，生態就可以保持平衡。所以佛法的環保工程是治本，從心理上根治污染。當然，要標本兼治，但首先要治本。內心有污染的眾生就是凡夫，沒有污染的就是聖人，所以轉染成凈，就是一條成佛作祖之路。　　由於人們煩惱重、無明重、不信因果、不信三寶，只見眼前（的利益）不見未來、只看到自己這個空間沒有看到他人的空間，所以處處損人利己，造成很多不應該的染污現象。所以我們佛教，除了做好人之外要勤修「戒、定、慧」，息滅「貪、瞋、痴」，求得三業（身口意）清凈。內心不起煩惱污染，口業清凈，就是語言乾淨，身體當然也不會有過激行為，更不用說去害人了。身口意三業清凈，才可以得到解脫。這就是佛教的解脫行。宣說這一種解脫行，是佛出世的因緣，它是三乘所共修，也就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘共同修習。要成就佛道，都要走這條必經之道。諸位居士除了做個好人，奉行三皈、五戒、十善之外，要進一步提高，必然要走這條道路，這就是轉染成凈。　　轉識成智　　最後一個是轉識成智。普通的俗人，心有分別，認識不清，顛倒重重，既有煩惱障，又有所知障，不能以智慧來觀察人生，觀察宇宙間萬事萬物，所以不能處處為他人著想，一門心思總想著自己。不能以他人之苦為自己之苦，不能以他人之樂為自己的樂。因此佛教講，在修解脫行的基礎上發菩提心、發悲憫心、發廣大心。廣大心就是「慈、悲、喜、舍」四無量心。在此基礎上，行動上就修四攝六度。四攝就是布施、愛語、利行、同事，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這樣的菩薩精神行動，在唯識學上講就可以轉八識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識）成四智（一大圓鏡智，二平等性智，三妙觀察智，四成所作智），斷煩惱障就證得涅槃，斷所知障就證得菩提。轉凡夫有漏的八識成為佛的四智，即轉第八識為大圓鏡智，轉第七識為平等性智，轉第六識為妙觀察智，轉前五識為成所作智。　　轉惡成善、轉邪成正、轉染成凈、轉識成智，既是我們遠大的理想，也是我們學佛的最高目標。這就是佛家的人生觀。我們要以這種觀察思維來對待人生，珍惜光陰，使人生不虛度，創造人生價值，這樣就活得有意義。從這四個「轉」字來說，我們要走的路很長，也許前方布滿了荊棘，但我們不怕重重困難，以堅韌的毅力，迎難而上，以實現我們的最高目標——完成佛道。這是第一點。　　佛教的宇宙觀　　什麼是佛法的宇宙觀呢？就是以佛教的觀點，對事物的觀察，對宇宙森羅萬象的觀察，要靠智慧，有個正確的觀察。這個觀察有三點，一是緣起，二是性空，三是中道。佛法主張以慧眼觀察一切事物。宇宙森羅萬象，包括諸多的精神現象、物質現象。必須以緣起、性空、中道的智慧來觀察這個複雜變遷的宇宙，清楚地了知它的本質和現象，如此觀察，才是正確的宇宙觀。　　什麼是緣起　　緣起，指一切有為法，皆因種種條件（即因緣）和合而成立，這個道理稱為緣起。即任何事物皆因各種條件之互相依存而有變化（無常），為佛陀對於現象界各種生起消滅之原因、條件，所證悟之法則，如阿含經典多處闡明的十二支緣起，謂「無明」為「行」的緣，「行」為「識」的緣，乃至「生」為「老死」的緣，「此有故彼有，此起故彼起」，以明生死相續的真理，同時亦由「此無則彼無，此滅則彼滅」之理，斷除無明，以證涅槃。此緣起之理是佛陀成道之證悟，為佛教闡述宇宙觀的基本原理。佛陀對印度諸外道所主張「神我」及諸法具有實在的自性等論點，均予以否定，而稱萬有（物質界）都是相互依存，非有獨立的自性，以此解釋世界、社會、人生及各種精神現象產生的根源，建立起佛教的人生觀與世界觀，成為佛教異於其他宗教、哲學、思想的最大特徵。　　宇宙間一切法離不開「因、緣、果」三個字。不管人生現象、社會現象、自然現象，都脫不了因果規律。時間上很長，空間上很寬，但因果律是超越時間的。要相信因果，不違反困果，以因果律對照檢查自己的言行，看看我們起心動念是不是違反因果律？這是做人的基礎，也是世間倫理道德的基礎。一切事物離不開因、緣、果，不管你信與不信，萬有因果律卻是客觀存在的，它不會因你的相信與否而疏忽行使它的職能。你們大家想嘛，古往今來，這種因果報應的事情太多了，這裡就不一一舉例了。我們就要深信不疑，為善受福，作惡遭殃；種瓜得瓜，種豆得豆；善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候若到，一切都報。　　報應現前時，不會因你職位的高低、權勢的大小而改變，人人平等，正所謂報應絲毫不爽。　　什麼是性空　　什麼是性空呢？一切緣起法的造作變化，如幻如化。凡是因緣所生法，都沒有實體，沒有常恆不變的東西，沒有青春常在而不變化的東西。一般人追求六塵（色聲香味觸法）境界，把它看得很實在。攀緣追求，貪戀不舍，所以造業無邊。　　我們如此觀察，「一切有為法，如夢、幻、泡、影」，就能破除我執、法執，對一切事物可以看淡放下。要「空」掉什麼？空妄情，空執情。《金剛經》里講要遣相去執，直察真相，沒有這個觀察，就處處以我為主體，私心雜念重重，我的這樣、我的那樣、我的家庭、我的兒女、我的錢、我的權位，樣樣都放不下。放不下的就要害人，害得你為物所累，成了「我的」奴隸，連自己最根本的東西都丟掉了。放得下，看得淡，就可以對事物、對人們、對眾生起平等心，既尊重人類，又尊重自然。不能破壞自然，因為人、宇宙、萬物與我一體，應該平等觀察，這就可以發大悲心。佛法的「空」就是本著萬物一體的這個互相依存的精神，空除我執，空除法執，空除貪心。「空」並不是說什麼都不要了，或者什麼都沒有了，連正法之理都放棄了，不是那個意思！什麼都沒有了不是「空」，那是佛教說的「斷見」，這是邪見。佛教的空是要明白事物的變遷，事物的樸素依存關係，斷除狹隘的個人主義、自私自利的小人思想。達到空的境界，就是空去了小我而融入到宇宙的大我中去，成為自然的一份子，與自然協調，和合一味。　　什麼是中道　　中道，就是看待萬物時，一方面不要否定因果現象，因果是客觀存在不能否定；另一方面也不能執著「實有」，「實有」即對事物的偏執，要空除對「實有」的執著。所以看待人生，看待一切事物，要做到「合二而一」，亦有亦空，非有非空。《心經》里講，「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦復如是。」不論人生現象、宇宙現象都是如此，即不落於「常見」，也不落於「斷見」。斷見，就是否定因果，認為一切事物都沒有，比如說人死如燈滅就是一例；常見，就是認為一切常恆不變，「神我」常恆不變，一切山河大地常恆不變。有常見他就有貪心，有執著，他對未來就沒有信心，懈怠懶惰，失去了主觀能動性。要空除執著，所以亦有亦空，不落入斷見也不落於常見，是名「中道」。　　這是佛家的宇宙觀。緣起、性空、中道，這個意趣精深博大，超過世間的一般哲學。世間的一般哲學，不論東方的、西方的哲學，那個境界都沒有認識到這一點，只是在世智聰辨上用功。佛法精深博大超越了世間哲學，也超越了世間的科學，希望大家好好學習，能得到最大的受用。　　佛教的價值觀　　什麼叫人生的價值？作為一個人，光陰很短促，在人的一生中，要獲得價值，表現在哪些方面呢？表現在思想行為上。由思想上的認識來指導行為，做對自己、對集體、對國家、對眾生都有意義的事情才叫做有價值。　　用歷史的眼光去評價人生，你才能清楚地看到這一切：有的人機關用盡，才拼得世間榮華富貴，博得個遺臭萬年；有的人不計較個人得失，為天下人民謀福利，雖然一生衣祿平平，卻留下英名萬古，永垂世范；有的人家業興隆，平步青雲，如行雲流水，成為歷史的過客，轉眼即煙消雲散；有的人能屈能伸，窮通富貴，只如過眼煙雲，雖於民無利，倒圖個輕鬆自在……人生百態，各有千秋，稱譏毀譽，雖是身後之事，卻看出一個人的價值所在。　　中國古代的各個學派在探討人生理想與行為的評價標準時，圍繞著義與利、理與欲、志與功等的關係進行了論述，儒家的提倡輕私利而重仁義，存天理而滅人慾，一生踐行修身齊家治國平天下的遠大志向，功成而弗居等價值觀；道家更是表現出重視精神而輕物質的價值體系；墨家的價值觀主張貴「義」，義即是有利於人民的行為……　　那麼，佛教的價值觀如何呢？我從下面幾點來簡單說說，提供給大家參考。　　尊重生命的價值觀　　佛教認為每一個生命都有神聖的使命，在六道輪迴中，生命的表演最為精彩，但它會為這些行為付出代價的，就是所謂的種善因得善果，種惡因得惡果。自然規律已經為生命的每一次行動客觀地打上了標籤，儘管這在現象世間來看，可能會出現為富不仁而享樂不盡的事來，但我們不知道它的前生後世的因果報應鏈，就不好為它做最終的裁判。但我們知道，所有的生命都有成長的過程，從低等的無知的到較高的生命形態，甚至是完成生命體驗的全過程，最終成佛的使命。這種成佛的可能性使我們尊重每一個生命，並將尊重轉化為戒律，這就是佛教徒的不殺生戒。不殺生戒，即尊重任何一個生命，因為它們有生存的權利，我們任何人不能以任何借口隨意作出剝奪一個生命的決定。　　尊重生命，佛教徒認為會引發自尊，並認識到我們自身生命的可貴性。這種可貴，關鍵在於它本來具有佛性，即每一個生命都有成佛作祖的潛在力量。佛性是平等的，人人本具，這就引發了佛教徒自由平等的理念，及世界和平與宇宙和諧的強烈願望。於是，佛教成為世界上真正使世界走向和平的宗教，它沒有聖戰的血腥染污，它沒有蔑視人生的粗暴極權，在相互尊重、相互依賴相互促進中，不斷完善自我，成就無私而偉岸的生命尊嚴。這一切，都是因為佛教徒尊重生命的原故。　　以人為本的價值觀　　在天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生六道中，人道，佛教給予了極高的評價，認為只要你成為了人，那就有了希望的光芒。佛經里有六難之說，也就是遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根六種稀有難得之事：　　遇佛世難。值遇佛陀出世，聽聞佛陀的教法，是非常難的。諸經論中開示說佛之出世，數十億年才有一次。即賢劫中人壽二萬歲時，有迦葉佛出世；人壽百歲時，有釋迦牟尼佛出世；五十六億七千萬年之後，才有彌勒佛出世。如此，佛陀的出世，頗為稀有難得，而我們的人生也非常難得，所以遇佛出世的事是很難得的。　　聞正法難。上面說遇佛世難，而聽聞正法同樣的困難。就算佛出世時，能生在這個世界上，仍有八難處不得見聞佛法。這八難處是地獄、畜生、餓鬼、長壽天、邊地、盲聾喑啞、世智辯聰、佛前佛後，即生在佛世的眾生中，這八處眾生還是聽不到佛法的。據《大智度論》卷九載，佛度化舍衛城時，此城曾有九億民眾，仍有三億人全然不知佛法。所以，在缺少善根因緣的時候，雖值佛出世，也不能蒙其利益。　　生善心難。《三藏法數》中說：「善心難生，謂人生世間，宿習垢重，惡緣易染，而況邪惑蔽心，生諸貪著。若不遇善知識勸教，則終不能發心，修習善行。故云善心難生。」人生在五濁的世間，從內因來說，我們不明了真理，誤解佛法，被邪知邪見所惑；從外因上說，我們會常常受到種種惡緣的染污，所謂近墨者黑，可以說想不學壞都比較難。如果不是遇到大善知識，我們是很難生起善心的。什麼是善心呢，善心就是信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、輕安、不放逸、行舍、不害。大家可以捫心自問，我們在一天的時間裡，有幾個時候生起了這十一種善心法。如果你生起善心多，那說明你學習佛法就有了收穫。　　生中國難。這個中國，是指佛法興盛的地方，所以大家不要感到驕傲。生在一個佛法興盛的地方，人民安居樂業，幸福美滿，福德資糧具足，常常聽聞善知識講解佛法，並以佛法為準繩，實踐佛教的積極人生觀。但這不是很容易的事，這要大福報和歷劫修行因緣的。　　得人身難。經上有一個龜值浮木的故事，在大海中生活了壽命很長的一隻盲龜，它隨波逐浪，每隔幾分鐘就浮出水面來呼吸新鮮空氣。在海中的波濤上，有一塊破木板隨著海水起浮蕩漾，在木板的中間，有一個很小的洞，大概烏龜的頭能伸進去。諸位想一下，在諾大的海洋上，這隻龜什麼時候才能與這塊破木板相遇，何況相遇時，烏龜的頭剛好從破木板的洞中伸出來。這個比喻說，我們得人身與盲龜值浮木一樣地難。　　具諸根難。搞藝術的人總喜歡說，殘缺就是美，但我認為這種美只能是一出悲劇。人生也一樣，幾乎不可能完美無瑕，其他的不說，單說我們的身體，生理上的九大系統，什麼運動系統、循環系統、內分泌系統等，幾乎每一個人或這或那都有毛病。有的是天生的毛病，有的是後天所致的毛病，有的是業障病，有的是遺傳病等等，反正我們總會有一大堆的毛病纏身。若是小點的病也罷了，如果是什麼眼耳鼻舌身意方面的毛病，那這一輩子就真的很艱難了，不但自己生活難以料理，還會連累自己的親人朋友。這就是諸根難具呀。　　上面講了六難，說明能生為人就是大福報，人，是六道的中心點，人可以上為天，也可以下墮於地獄，人可以成佛，人也可以成魔。人在宇宙中的地位非常特殊，是六道眾生的樞紐。大家得人生，生於中國，能聽聞佛法，諸根具足，得遇善知識，非常難得。就更要珍惜人生，努力修行。　　成佛是佛教的終極價值觀　　佛教認為我們的目的是要成佛的，成佛是我們的必然趨勢，是宇宙人生的客觀規律。當然需要我們自己的進一步努力。　　成佛是我們刻苦修行的自然結果，是我們人生福德資糧完全具足的狀態，也是人生完全放棄自我，融入到宇宙大我中的實在。成佛不再有煩惱，是瀟洒而自在，永恆而幸福快樂，自主而純潔的生命狀態。　　法華經就是講心靈建設　　今天開講《法華經》的要義。　　《法華經》就是講「心靈建設」。「心凈國土凈，心染國土染」，「心、佛、眾生三無差別」。天台宗的「一心三觀」、「百界千如」，離不開一「心」，也就是離不開心靈建設。　　這一點結合起來非常有意義。《法華經》講後，接著還要講「華嚴」、「凈土」、「般若」，希望大家珍惜這個善緣，認真學習，學會如何進行心靈建設，能從講經法會中得到受用，這是我所希望的。　　《法華經》是中國天台宗的主要經典，而這一個天台宗不單只是本宗派而已，它涉及到般若宗（三論宗），涉及華嚴宗（賢首宗），涉及慈恩宗（法相唯識宗），幾個宗派都聯繫牽涉起來，也就是說諸宗融貫起來了，很重要的！天台宗講「空、假、中」，離不開般若宗中道思想；講「一切唯心造」，不能離開華嚴思想；講「一念三千」，離不開唯識思想。所以各宗派可以融合，理趣不二，這個很重要。　　所以開講《法華經》要義，在今天來講有深遠的歷史意義和現實意義。這是我在正式講經以前，講這個緣起。因為時間關係，《法華經》共是7卷28品，比《華嚴經》少，比一般經卷還多，三天之內比照正文來講不可能，所以只有講個大綱，提煉出要義。這個大綱也不按照天台大師的《法華要義》、《法華文句》、《摩訶止觀》的框架來講，只能點到為止，以期能起到拋磚引玉的作用，請大家在法會後，深入經藏。