《般若波羅蜜多心經》（全本）淺讀
《般若波羅蜜多心經》（全本）淺讀 2016-08-15 19:45閱讀： 2016.8.10 《般若波羅蜜多心經》（全本）淺讀 作為最短的佛教經文之一，通行本《心經》僅有二百六十字，它出自於《大般若經》法會，由觀自在菩薩講說，因得到世尊印可，故稱為「經」。該版本由唐三藏法師玄奘譯，行文流暢自然，精要簡潔。 在《心經》的翻譯流傳史上，主要有七個不同的漢語版本，分別是： 1、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》（簡本），姚秦三藏法師鳩摩羅什譯； 2、《般若波羅蜜多心經》（簡本），唐三藏法師玄奘譯； 3、《般若波羅蜜多心經》（全本），罽賓國三藏般若共利言等譯； 4、《普遍智藏般若波羅蜜多心經》（全本），摩竭提國三藏沙門法月重譯； 5、《般若波羅蜜多心經》（全本），唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪奉詔譯； 6、《般若波羅蜜多心經》(敦煌石室本，全本)，國大德三藏法師沙門法成譯； 7、《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》（全本），西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護奉詔譯。 這七個版本當中，鳩摩羅什大師和玄奘大師的譯本屬於簡本，沒有佛經開頭的「如是我聞」及相關緣起，也沒有末尾「信受奉行」之類的流通文字。其它五個版本則屬於全本，內容更加完整。 但這並不意味著鳩摩羅什大師和玄奘大師故意做了省略，很可能他們所依據的梵本就是這樣的。這樣的好處在於，觀自在菩薩所宣說的般若波羅蜜多行法得以凸顯，可謂直截了當，一氣和盤托出，令人能夠頓然領悟。 就翻譯內容及文字來說，玄奘大師顯然充分繼承了鳩摩羅什大師的譯作，除極少部分內容不同之外，只是進行了潤色；後面幾個版本則基本沿用玄奘大師的譯作，只是增加了首尾的相關內容。其中，個人認為，罽賓國三藏般若、利言等法師的翻譯版本比較完善，能夠為通行本《心經》提供有益的補充，幫助大家更準確地理解經文。 《心經》文字不多，這七個版本也都有其殊勝之處，因此，建議大家一併讀念學習，七本互參，踏實領悟般若波羅蜜多行法，時常在經文的引導下，在聖觀自在菩薩的引領下，行甚深般若波羅蜜多之觀照，遠離顛倒妄想，除一切苦，直達究竟涅槃。 讀經不僅僅是讀經，在讀念當中修行，就是在跟隨佛菩薩行甚深般若波羅蜜多之行。如此修行，每個人都能做到，但能否覺悟並成就般若波羅蜜多行，則取決於其根基與行持的持久力。 還是那句話——水滴石穿。點點滴滴 載入中... 內容載入失敗，點擊此處重試 載入全文 的讀經聞、思、修之積累，就是末法時代漢傳佛教最適合的修行方法之一。不怕沒老師教，不怕遇不到善知識，只怕自己不肯為自己謀取修行環境，不肯持之以恆。 下面，依據網路資料，將七個《心經》版本全文列出，供大家參考學習，如有錯漏，容發現後更正。其中，本人僅對於罽賓國三藏般若、利言等法師翻譯的《般若波羅蜜多心經》進行簡要解讀，供初學者領會經文的基本文意。至於大家如何對於甚深般若波羅蜜多進行觀照與觀行，則請一遍遍地讀念體會，經文當中，觀自在菩薩已經和盤托出。您讀念觀察一遍，就會有一遍的收穫與醒覺。 假如有人覺得不懂，那不證明您笨，而說明您讀念實踐太少。修行就像是吃飯，一口兩口是吃不飽的，哪天不吃哪天就會飢餓乏力。天天吃飯天天堅持修學，那才叫做修行人。祝願大家都做修行人，而不要只做看熱鬧的匆匆過客。他們就像佛經里常說的「說食數寶」一樣，永遠體會不到法喜充滿的滋味，更無法獲得真正的充實與自在。 觀自在菩薩是誰？它不僅是觀世音菩薩之別名，過去曾有無盡無數的菩薩叫這個名字，未來也是一樣。但願您如實讀念修學《般若心經》，常觀自心自在，常行般若波羅蜜多之智慧觀照。那麼，您就是未來的觀自在菩薩，必將與菩薩同悲仰、同成就。 《心經》七個不同的漢語版本如下，本人自行分段並加現代標點，或有不當，僅供參考： 一、《摩訶般若波羅蜜大明咒經》（簡本） 姚秦三藏法師鳩摩羅什 譯 觀世音菩薩，行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。 舍利弗，色空故無惱壞相；受空故無受相；想空故無知相；行空故無作相；識空故無覺相。何以故？舍利弗，非色異空，非空異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。 舍利弗，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減；是空法，非過去、非未來、非現在。 是故，空中無色，無受、想、行、識。 無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，無老死盡。 無苦、集、滅、道，無智亦無得。 以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。 三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜咒。即說咒曰： 竭帝竭帝，波羅竭帝，波羅僧竭帝，菩提僧莎呵。 二、《般若波羅蜜多心經》（簡本） 唐三藏法師玄奘 譯 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。 舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。 舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 是故，空中無色，無受、想、行、識。 無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。 無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。 以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。 三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。 故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。 故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。 三、《般若波羅蜜多心經》（全本） 罽賓國三藏般若共利言等 譯 這是本經題目及譯者，其中，「般若波羅蜜多」是梵文音譯，意譯為智慧到彼岸，或解脫智慧。「般若」的讀音為「波惹」，這是古音，翻譯當中留下來的語音，其含義大約是「智慧」。「心」乃法界之根本，在佛教當中含義很廣，此處可以理解為「心行」，即般若智慧之心行。「經」是佛語之通稱，有多重含義，古人總結為：契、法、貫、攝、常，至少五種含義。具體如下： 「契」：經文上契合於諸佛妙理，下契合於眾生根機，也稱契理契機； 「法」：經文演說一切法，也提供一切修行方法，並指明修行成佛之路徑，古時「經」與「徑」可以相通； 「貫」：經文用語言文字把法義前後貫穿起來，具有完善的體系； 「攝」：經文含攝包容一切法，沒有缺漏； 「常」：經文古今一致，不可改變也不必改變，乃至於三世諸佛出世，所說經文也完全一致。 問：到底是「般若波羅蜜多」還是「般若波羅密多」？ 答：一樣，音譯用字不同而已。有時也把「多」字去掉，簡稱為「般若波羅蜜」或「般若波羅密」。乃是菩薩六度之根本，世尊稱之為「第一波羅蜜」，即最殊勝的波羅蜜行法。 譯者是罽賓國三藏法師般若、利言等，翻譯的具體時間不詳。罽賓是古代中亞的一個國家（或地區）。古希臘人稱喀布爾河為Kophen，罽賓恰恰是其音譯。中國自漢代至唐代所說的罽賓，一般指卡菲里斯坦至喀布爾河中下游之間的河谷平原，有時或許包括克什米爾西部。公元一世紀到三世紀，罽賓被興起於中亞的貴霜帝國征服，發展為當時的佛教中心之一。漸漸地，便有許多當地僧眾來中國傳布佛教，中國僧眾也多前往罽賓參拜和取經。 如是我聞。 依據世尊叮囑，佛經以「如是我聞」開頭，以區別於當時印度的外道經典，同時證明經文真實可信，乃是阿難尊者親自聽佛說的。許多阿難尊者不在場時說的經典，世尊會為阿難尊者重說一遍，阿難尊者獨具博聞強記之功德，都能夠記住，使經典得以流傳後世。 一時，佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。 當時，佛陀在王舍城耆闍崛山當中，帶領常隨比丘僧團修行，也有眾多在家菩薩跟隨。那時，世尊進入了一種三昧正定，名叫廣大甚深三昧。 經中說菩薩有百千三昧，佛陀之三昧則更是無量無邊。每種三昧都有其不同的功德妙用，此廣大甚深三昧，參考其它翻譯版本，具有廣大照見之功用。換句話說，以下觀自在菩薩的一切甚深行法，世尊都能夠清晰照見。 爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。 這時，大眾當中的一位大菩薩，名叫觀自在菩薩，時常行甚深般若波羅蜜多法，早已照見五蘊自性皆空，得證無我及諸法如幻，因而超離了一切苦難。苦厄，就是苦和災難。 即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」 當時，聲聞當中智慧第一的舍利弗尊者得到世尊的冥冥啟發，便恭敬地向觀自在大菩薩請法。詢問如果有人想要修學甚深般若波羅蜜多之行，到底該如何修行。 善男子、善女人，乃是古印度人之間的相互平等之尊稱。 如是問已，爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。」 舍利弗尊者如此請問之後，觀自在菩薩便回答享有「具足壽命」之美譽的舍利弗尊者，告訴他，一切修行人，在行甚深般若波羅蜜多行之時，主要應當觀察五蘊性空。 如何觀察呢？以下就是菩薩的具體引導。 以下經文與玄奘大師翻譯的通行本《般若波羅蜜多心經》內容基本一致，但由於上述內容闡述了起因，文義因而更加清晰： 「舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。」 舍利子就是舍利弗，觀自在菩薩告訴舍利弗尊者，應當這樣觀察修行般若波羅蜜多： 色性不異於空性，空性不異於色性；色性就是空性，空性就是色性。色蘊如此，受蘊、想蘊、行蘊、識蘊，也是一樣。 究其要點，色相與空相固然差別明顯，但其本性並無差別，都是空性，都不可得。物質色法如此，心境心法也一樣，都沒有自性可得，都是畢竟性空。 此諸法畢竟性空，也叫做諸法空相。其中沒有任何實質存在，沒有任何概念差別，但它也不會斷滅，而是如如不異。所以菩薩繼續說道： 「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」 舍利弗啊，這個諸法自性皆空，它無相，它不曾產生，也不會滅絕；它不受垢染，也不屬於清凈；它在聖者不增加，在凡夫不減少。它如如，諸法自性空而如如。 什麼是「如如」？就是不變異，不可破壞，不會更改。 「是故，空中無色，無受、想、行、識。」 因此，在這個諸法性空當中，本無色、受、想、行、識五蘊。 問：既然「五蘊」本無，當前的色法、心法等等又是什麼呢？ 答：凡夫把它認為實有，以為它們就是五蘊，殊不知，那只是自己的妄想錯認而已。它們本是空性，但「隨眾生心，應所知量，循業發現」而已。具體請學習《首楞嚴經》。 至於您問它們是什麼？問得稀奇！您這個坑我不跳。 後文一目了然： 「無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」 因此，在這個諸法性空當中，本無「六根」、「六塵」、「六識」這十八界。 「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」 在這個諸法性空當中，本無「十二因緣」和「十二因緣滅」，緣覺法非實有。 「無苦、集、滅、道，無智亦無得。」 在這個諸法性空當中，本無苦、集、滅、道四諦，聲聞法非實有。縱成聖果，也無聖智可證，無涅槃及果位可得。 以上觀察諸法性空，但諸法雖然性空卻不會斷滅，本具有無盡功德。故下面，觀自在菩薩帶領大家觀察諸法性空之妙用： 「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」 因為在這個諸法性空當中，既無聖智可證，也無涅槃及果位可得的緣故，菩薩們得以依止於般若波羅蜜多妙行，心無掛礙。心無掛礙的緣故，菩薩們沒有了任何恐怖，終將遠離一切顛倒妄想，直達究竟涅槃。 既然無聖智可證，也無涅槃及果位可得，同時也就無生死輪迴可超出。諸法性空本來如此，菩薩因如此觀察般若波羅蜜多的緣故，再無任何牽掛與障礙，也沒了恐懼。 問：那菩薩們以前的恐懼是什麼呢？ 答：《圓覺經》云：「猶如昨夢。」世尊早已回答您了。請老實讀經參悟，不要再問無聊的問題。您的所謂問題，佛經當中早有解答，你需要自己去發現。塵世當中的一切都是昨晚夢境，請不要和夢境過不去，把它們放一邊吧。 「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 在此諸法性空當中，三世諸佛依止於此般若波羅蜜多妙行的緣故，得成無上正等正覺。 此乃諸法性空之最究竟妙用，也是般若波羅蜜多行之究竟果實，成就無上正等正覺。雖成就無上正等正覺，卻「圓滿菩提，歸無所得」。何以故？諸法性空故，菩提性空，涅槃性空。 「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。」 因此知道，此般若波羅蜜多乃是大神力之總持門，是大光明之總持門，是無上總持門，是無與倫比的究竟平等之總持門。它能夠除滅一切苦難，其功德真實不虛。 如覺悟諸法性空，則其實無苦、無災難。為什麼？諸法性空故，能受之人、所受之苦皆不真實故。譬如昨夜夢裡被砍了頭，夢醒了您還害怕嗎？ 有人說：後怕呀！咋不怕呢？ 答：那是夢醒得還不徹底，所以還有後遺症。後遺症就是所謂的習氣，習慣性而已。但夢已醒來，習氣終將消散。 「故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰： 因此要宣說此般若波羅蜜多神咒。於是觀自在菩薩說咒曰： 糵諦，糵諦，波羅糵諦，波羅僧糵諦，菩提娑婆訶。」 關於咒語內容，可以不翻譯，以便保留其秘密妙用。幾個版本的咒語讀音相近，大家可以隨緣取捨。 「糵」字讀音為「nie」，第四聲。只因梵文咒語翻譯為漢語，許多發音只能近似，但哪個字都不夠準確。譯師們各有取捨，所以會有多個版本的不同。 「如是舍利弗，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」 最後，觀自在菩薩叮囑舍利弗尊者，連大菩薩都應當如此觀察修行，這就是甚深般若波羅蜜多行。注意，不僅僅是持咒，而是依據全文觀察修行。 菩薩摩訶薩，意譯為大菩薩。 如是說已，即時世尊從廣大甚深三摩地起，贊觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子，如是，如是。如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」 當觀自在菩薩如此宣講之後，世尊從廣大甚深三摩地而起，予以讚歎、印可和隨喜。因此，觀自在菩薩講說的如此行法，才可以稱之為「經」。與佛所說等無差別。 爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 結尾，舍利弗尊者與觀自在菩薩都十分歡喜，法會大眾同樣法喜充滿，對於本經願意信受奉行。 大眾為何歡喜？只因聽聞觀自在菩薩如此開示，當即得到受用，身心輕鬆安樂。何以故？諸法性空故，身心尚且非實有，有何不樂？如此覺悟，自會身心泰然。 觀自在菩薩為何歡喜？眾生歡喜佛歡喜，菩薩亦復如是。又以諸法性空故，一切都輕快安然，亦名歡喜。 概要說來，《般若心經》主要詮釋諸法性空，即一切存在都無自性可得，都是如幻之存在。如幻之存在不等於不存在，也不等於存在，可方便稱之為妙存在。如何是妙？非此非彼，即此即彼；圓融一味，不落造作與分別。 漢字當中這個「妙」字，本指懵懂少女之微笑，不為什麼，也不是什麼，只是不可琢磨之美好。法界本來美好自在，眾生妄想故，陷入如夢苦海。 菩薩盡可分別一切法，但終究不會執取，故始終自在，此名妙分別，亦名妙觀察智。時常如此觀察照見諸法性空，即般若波羅蜜多之心行。般若智慧由此發揚，請諸位同修多多付諸實踐，自會成就觀自在之無上妙行。 四、《普遍智藏般若波羅蜜多心經》（全本） 摩竭提國三藏沙門法月 重譯 如是我聞。 一時，佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱。其名曰：觀自在菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。 爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心，唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣秘法要。」 爾時世尊以妙梵音，告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者，聽汝所說，與諸眾生作大光明。」 於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入于慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。 彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起，即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏，汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」作是語已，慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯大凈者，願為說之，今正是時。」 於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學，色性是空，空性是色；色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。識性是空，空性是識；識不異空，空不異識；識即是空，空即是識。」 「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」 「是故，空中無色，無受、想、行、識。」 「無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」 「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」 「無苦、集、滅、道，無智亦無得。」 「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」 「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。」 「故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰： 揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提莎婆訶。」 佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 五、《般若波羅蜜多心經》（全本） 唐上都大興善寺三藏沙門智慧輪 奉詔 譯 如是我聞。 一時，薄誐梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾及大菩薩眾俱。爾時世尊入三摩地，名廣大甚深照見。 時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在，行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。 即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：「聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？」 如是問已，爾時觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言：「舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。」 「舍利子！色空，空性見（現）色。色不異空，空不異色；是色即空，是空即色。受、想、行、識，亦復如是。」 「舍利子！是諸法性相空，不生不滅，不垢不凈，不減不增。是故，空中無色，無受、想、行、識。」 「無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界。」 「無無明，亦無無明盡；乃至無老死盡。」 「無苦、集、滅、道，無智證、無得。」 「以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無障礙。心無障礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。」 「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，現成正覺。」 「故知般若波羅蜜多，是大真言，是大明真言，是無上真言，是無等等真言。能除一切苦，真實不虛。」 「故說般若波羅蜜多真言。即說真言： 唵，誐帝誐帝，播啰誐帝，播啰散誐帝，冒地娑縛賀。」 「如是舍利子，諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是學。」 爾時世尊，從三摩地安祥而起，贊觀世音自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子，如是，如是。如汝所說，甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來悉皆隨喜。」 爾時世尊如是說已，具壽舍利子，觀世音自在菩薩及彼眾會一切世間天、人、阿蘇啰（阿修羅）、巘駝嚩（乾闥婆）等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 六、《般若波羅蜜多心經》(敦煌石室本) 國大德三藏法師沙門法成 譯 如是我聞。 一時，薄伽梵住王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾及諸菩薩摩訶薩俱。爾時世尊等入甚深明了三摩地法之異門。 復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性，悉皆是空。 時具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子，欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？」 作是語已，觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。」 「色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。如是受、想、行、識，亦復皆空。」 「是故舍利子，一切法空性，無相、無生、無滅，無垢、（無）離垢，無減、無增。」 「舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行，亦無有識。」 「無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意；無色、無聲、無香、無味、無觸、無法；無眼界，乃至無意識界。」 「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」 「無苦、集、滅、道，無智、無得，亦無不得。」 「是故舍利子，以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。」 「三世一切諸佛，亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。」 「舍利子！是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切諸苦之咒，真實無倒。」 「故知般若波羅蜜多，是秘密咒。即說般若波羅蜜多咒曰： 峨帝峨帝，波啰峨帝，波啰僧峨帝，菩提莎訶。」 「舍利子！菩薩摩訶薩，應如是修學甚深般若波羅蜜多。」 爾時世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！善男子，如是，如是。如汝所說，彼當如是修學般若波羅蜜多，一切如來亦當隨喜。」 時薄伽梵說是語已，具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿蘇羅、乾闥婆等，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 七、《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》 西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護 奉詔 譯 如是我聞。 一時，世尊在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，並諸菩薩摩訶薩眾，而共圍繞。爾時世尊，即入甚深光明宣說正法三摩地。 時觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩摩訶薩，已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。爾時尊者舍利子，承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」 時觀自在菩薩摩訶薩，告尊者舍利子言：「汝今諦聽！為汝宣說。若善男子、善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊自性皆空。」 「何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受、想、行、識，亦復如是。」 「舍利子！此一切法如是空相，無所生、無所滅，無垢染、無清凈，無增長、無損減。」 「舍利子！是故，空中無色，無受、想、行、識。」 「無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界、無眼識界，乃至無意界、無意識界。」 「無無明，無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。」 「無苦、集、滅、道，無智、無所得，亦無無得。」 「舍利子！由是無得故，菩薩摩訶薩，依般若波羅蜜多相應行故，心無所著，亦無掛礙。以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。」 「所有三世諸佛，依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 「是故應知，般若波羅蜜多，是廣大明，是無上明，是無等等明。而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法。諸修學者，當如是學。」 「我今宣說般若波羅蜜多大明曰： 怛他，唵，誐帝誐帝，播啰誐帝，播啰僧誐帝，冒提莎賀。」 「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」 爾時，世尊從三摩地安詳而起，贊觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子，如汝所說，如是，如是。般若波羅蜜多，當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」 佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩並諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，一切大眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。 以上各個版本都有可取之處，可以相互參照理解。關於如何修學此甚深般若波羅蜜多法門，如版本七當中，觀自在菩薩叮囑舍利弗尊者曰：「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」 在這裡，應當把「般若波羅蜜多明句」理解為《心經》全文，而非僅僅指那個咒語。靜心讀誦《心經》全文，慢慢體會，內心就會發起觀照。在經文的引導下，您終將會「觀察照見」五蘊自性皆空，超離生死苦海。 這就是觀自在菩薩為大家開示的甚深般若波羅蜜多行法，並得到了世尊的印可與讚歎。如世尊言：「般若波羅蜜多，當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」學佛者理應當依教奉行，誰能奉行，則是菩薩，必將成就無上菩提。
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