[轉載]收功和注意事項：李錫堃先生《丹道養生功》（節選三）

第五節收功和注意事項

一、收功

收功，是每次練功守了之後必不可少的動作。本功法對於收功的要求比較簡單，但也必須認真去做。否則，也會出現氣散而不能歸丹田的現象，那將對身體帶來不適。

收工時，要無為，聽乎自然，只剩下一個意，看炁往那兒走。這時，意不能完全離開。否則，氣易散，了容易發困。

收功後，要搓搓臉，作作頭部按摩；緩一緩，再行動。搓臉揉眼，可幫助開祖竅，去皺紋。按摩頭部後頸部，可使頭腦清醒。另外，按摩小腹可以順腸胃；按摩腰子，可以使命門之氣與督脈之氣合而為一；按摩和活動腿足，可以舒松其筋絡。

二、注意事項

1、酒色財氣。首先要戒色。最好能絕欲，即不性交。其次，要戒氣。功夫越高，越不能生氣。得道者沒脾氣；有脾氣的人不為得道。修道的過程就是從剛轉化為柔。至柔至善，才能斬魔。收入夠溫飽就行；千萬不要費盡心思去謀財；更不能損人利已。

2、注意飲食。吃飯適當，定時定量；「飲食有節，起居有時」；喝水均勻，飯後幾杯水，不能等口渴才喝。應不吃酸的、辣的或涼的食品；不吃生蔥、生蒜。喝茶比喝白開水好，可使尿由黃變白。吃飯不要過飽；最好吃六成飽，另加二成水。但也不要斷谷。炁滿得道後，體成純陽，再也不吃；那是自然而成。

3、練功者不怕大便乾燥，我們有的是氣，能排出；就怕拉稀。常拉稀，「半百而亡」。拉稀就意味著腸胃溫度低，不能吸收。如遇拉稀，應多守玄牝或玄關（一竅）。這對治療拉稀、慢性腸胃炎和痔瘡有特效。

4、「謀事在人，成事在天」；但人不謀，天也不成。要長壽，就要樹立要長壽的思想，並努力爭取：凡有利於長壽的事就努力去做；凡不利於長壽的事就盡量不做。

5、樂有兩種：假樂與真樂。世俗之樂，職冥飲、色情、看電影、跳舞等，對健康有損無益，是為假樂。坐功中得的「樂」，對健康有益無損，是為真樂。真樂比假樂高千倍。應棄假求真；求進入「極樂世界」。

6、功中出現各種動作和「感觸」，應順其自然，不予理睬。一般，任脈通時，上身會前傾；督脈通時，上身會後傾；有時，還會往生熱側傾斜；結丹時，往往會蹦起來；炁通皮膚時，往往感到皮上有蟲子爬；排病氣處會發涼；……

7、功中出汗或煩躁不安，應減輕意念，甚至進入無為。過熱時，可意守湧泉穴或減輕意念。出汗是排病氣的表現；病氣排完了，就不出汗。

8、某局部（多在腰部）炁過不去，可用手按摩該處5~10下。

9、有嗝或有屁應讓放出來，不要憋回去。憋回去，可能導致腸胃病。放時，別使勁免得把好氣也帶出來。

10、剛得炁時，炁不純凈，有陰濁。這時，精化成炁，困魔即來；甚至打呼。這是因為炁中的雜質迷你心。對此，應不以為怪。發困時，眼不閉死，開一縫看鼻尖，過一刻鐘，濁氣沉澱而下降了，就不困。

11、出現意想不到的或從未發生過的情況，應進入無為，並細心觀察它如何發展。

第六節 需要進一步說明的幾個問題

一、以快意為綱

本氣功自始至終貫穿一系列體內陰陽相交；而各種陰陽相交都會產生一定的快意。所以，也可以說，本氣功是以快意為綱；或者說，是以「樂」為綱。

真理在「微妙玄通」四字中藏著。一般人不易成，往往中因為：好壞不分，高低不分，深淺不分，陰陽不分。不分，就要毀。分，要在微妙的感覺中去找，去悟。最主要的感覺就快意。本氣功中發生的主要快意有十種以上；它們有好有壞，有高有低，有深有淺，有陰有陽。而且，大部分快意大同小異，要細心體察才能區別開來。不同竅位的快意較好區別；而同一竅位、不同功序或不同時間中的快意就難以區別。能分辨這些快意，才能避壞就好，由低到高，由淺入深，消陰長陽；使自己逐漸提高，進入「極樂世界」，進而達到體成純陽，得道成仙。「極樂世界」就是快意遍及全身，併入真靜或入定。所以，是否善於分辨和正確對待各種快意，實乃成敗的關鍵。有的佛經給「四禪定」的定義為：「初禪離生喜樂地，二禪定生喜樂地，三禪離喜妙樂地，四禪舍念清靜地」，即以「喜」、「樂」的發展變化為中心內容。這也是「以快意為綱」的意思。另外，從我們練功的實踐經驗來看，守竅位時，守其快意比守其具體部位更好：一則，可以不致於「著相」；再則，可以促進產生該快意的體內陰陽相交。還有一點也很重要。一般丹經都是似露似不露，不露處要自己悟、自己找。當你悟對了時，會有高度快意。如果沒有快意，就說明你還沒有找到，或沒有找准，還要繼續找。

二、三個關鍵

進度均勻、經常內守和盡量不丟是練成本氣功的另外三個關鍵。現分別論述於下：

1、進度均勻：進度不快不慢為均勻。心跳不快不慢為不病。修心之術在乎均勻；修身之道也在乎均勻。身內之炁不快不慢地均勻運行，則病祛而不添。生活中、幹活中，不快不慢為真快。急於求成反而慢；甚至，欲速則不達。因此，各人應根據自己的情況確定一個不快不慢的進度，並堅持不懈，直到成功。千萬不要時快時慢，時緊時松，更不要「一曝十寒」。即便你訂的進度慢些也不要緊。只要每天不少於一坐，一個半小時，就行。常話說：「不怕慢，就怕站。」只要你沿著本氣功體系的直線向上走，即使一天走一寸，也將是很快的。

丹胎圖所示本氣功的標準進度是為在家修鍊者訂的；四年零一百日完成三步功所達到的水平相當於《伍柳》等丹經為寺廟中「專修者」所訂的標準進度「百日築基」和「十月懷胎」所達到的水平。我們顯然是要慢。有人比喻這兩者的差別就像體育訓練中專業隊與業餘隊的差別。體育專業隊，因條件較好，可以採用一些強化的訓練方法，所以進度快。寺廟中條件較好，又有師傅經常指導和監護；因此，專修者可以採取一些強化的修鍊方法，所以進度快。體育業餘隊條件較差，只能採取較緩和、較安全的訓練方法，因此進度較慢；然而，它與廣大群眾有密切聯繫，對提高群眾體質的總效益是難以估量的。同樣，本氣功，為適應在家修鍊的特點，也是採取較緩和、較安全的修鍊方法，因此，進度較慢；然而，本氣功，即使僅第一步和第二步的功理功法，如能為廣大群眾所了解、所掌握，對於提高人類心身健康的總效益也將是難以估量的。更何況，寺廟中，真正修成者不到百分之一，能按標準進度修成的就更稀少；許多人修了幾十年，連「百日築基」都未完成。實際上，出家修行能得道，在家修行也能得道。黃帝、老子、魏伯陽、抱朴子等許多人都是在老師指導下在家修行而得道成仙的。

2、經常內守：許多丹經都提到「行住坐卧不離這個。」「不離這個」就是不離神，不離以神守舍，不離精神內守。內守，要用真意。《敲爻歌》說：「十二時中惟守一」。這就是說，一天二十四小時都守一，即守道（如心腎直通道等）或守玄關（一竅）或守小腹。無事時，可不斷動員黃婆，以促進心腎相交。睡坐立行都可練功，都可精神內守。例如，走路時，應目不邪視，使精神不外溢。工作和學習時，也可「忙裡偷閒」精神內守。真正得道者經常閉目養神，不睜眼；一睜眼，則神通萬里。

3、盡量不丟；「丟」，不外乎上溢下漏。上溢：思念過多，傷神。下漏：精門不固，漏精。我們是「處染不染」，在社會中工作和學習，總不免有些思慮。但人們許多思念往往是不必要的，是空想、幻想。估計一般人的思想中，百分之九十以上屬於這種空想或幻想。社會中人往往為名、為利或為色，而費盡心機，以致心勞力竭、精神虧損，反而不知其害。我們「處染不染」，首先就要不染這種思想。漏精要靠握固來解決。握固要靠降龍伏虎，前面已談到，這裡就不重複了。有的人漏已成習慣，就應多守心，少守腎。待習慣性漏已停止時，再守腎。有的人漏已成周期性的。到期要特別小心，千萬別過份求舒適，要知足；似要跑時，趕緊進入無為，或採用青龍劍。壞景來，要警惕。警惕不是緊張，而是要放鬆。壞景來，應立刻守心；守心不能解決，就採用青龍劍，守泥丸。

三、動靜結合

本氣功屬於靜功。與此相配合，可以進行打太極拳、散步等體力活動。日常生活中，也可適當地進行一些體力活動（但別過勞）。這是一種「動靜結合」。但更重要的「動靜結合」是在體內：靜極生動，動極生靜。《伍柳仙宗·慧命經·禪機論》對丹道全程中大的動靜結合，動靜變化講得很清楚。「禪」就是心靜；「機」就是腎動。本書第五章則較詳細地論述了心腎相交和神炁相交中的動靜結合與動靜變化。讀者可參照閱讀。

對於「生命在於運動」這句話，現在一般人都理解錯了；都把「運動」只理解為體育運動。實際上，炁在體內的運動才是主要的。天地孳生萬物也是如此。天地陰陽相交而下雨，才能滋潤萬物。同理，人靠體內心腎交泰，才能養生。

「炁動身不動，身動炁不動」。目前社會上流行的各種動功，大多散陽入陰。請別將它們與本氣功結合同練。

四、時間的陰陽

日、月、年中的時間都有陰陽。

每日的十二時中，前六時為陽，即子、丑、寅、卯、辰、巳等六時為陽時；後六時為陰，即午、未、申、酉、戌、亥等六時為陰時。六陽時打坐，能增陽氣。子時為一陽初發，那時的氣陰陽未判，無刺激性，最溫柔，身體最易吸收，采之最好。所以，子時功叫做進陽火，是一天中最重要的一功。那時氣溫較低，練功時意念可以重些。而午時氣溫最高，用此熱氣可化解身中陰濁之氣。所以，午時功叫做午退陰符。那時，意應放輕，甚至「放無」。卯時為陽平，不熱不涼，類似洗澡的溫水，所以叫做卯時沐浴。酉時也是沐浴。酉時是陰平。初練功者，體內溫度不夠，不宜作酉時功。要等大周天開後，體溫上來了，對酉時天然之沐浴感到很舒坦時，才作酉時功。這時，酉時功對身體才有所補益。

每月時間的陰陽是按陰曆（農曆）來計算：因它與月亮的運行有直接關係。初一到十五為陽時；十六到月底為陰時。陽時練功較好；陰時練功較差。月底為晦；初一為朔；十五為望；初八為上弦；二十三為下弦。這就是每月的「晦朔弦望」。

每年時間的陰陽是按古歷來計算。冬至為子月子日。這一天的子時功特別重要，叫做「子中子」；是一年中一陽初發的時候。這一功練好了，可得一年之陽，可奪天地之真陰、真陽，補益極大。所以，道家在冬至這一天不干事，也不訪友；就是要把精神養足，練好這一功。從冬至算起的六個月為陽時；從夏至算起的六個月為陰時。春夏秋冬四季練功也應有差別。農作物是春種、夏長、秋收、冬藏。我們體內的炁也應如此。春種時，是播種的時候，也是我們播陽的時候；練功時，意守的範圍要開始放大，讓炁一點一點發。夏長時，氣炁得快，應守得更寬些；放開它，讓它長，千萬別阻攔它。當然，這時更應注意，別丟。秋收時，守的部位就應開始縮小些。但也要看氣候而守，別一下子縮得太小。冬藏時，陽藏於根，藏於土，炁自然藏於海底（骨椎）。所以，立冬以後，意念重點守海底。意別指揮炁動，以利於度過寒冬。骨椎中有陽炁，冬天可少穿一件毛衣。上述四季中練功這差別，就是「與四時合其序」。不知道這相道理，就不知道養生，我們可以用兩手掌合抱一個球來表示四季意守範圍的差別：意守區的直徑，春種時約為3拳的面積：秋收時約為2拳；冬藏時約為1拳。當然這是一種示意性的指示，實際執行時，還應因人因時而異，不能千篇一律。另外，冬天午坐功中，可讓太陽曬下半身，但別曬頭。

五、理論與功夫

功夫第一，理論第二。因為，理論好學，功夫難煉；就如蓋樓，圖好畫而樓難蓋。而且，理論是由功夫產生的；功夫進了，理論必進。沒有功夫，理論也難學。道書大多是得道的人寫的，都是描寫自己體內的感覺和現象；對同一感覺，同一現象，各人用的名詞和比喻往往不同。而且，大部分丹經系統性很差，天一句、地一句，使人不易摸清它的體系；而這一功序的話用於另一功序，往往會錯。因此，沒有功夫的人，沒有得道的人，不可能真正理解它們。只有當你有了功夫以後，只有當你自己體內也或多或少發生了丹經中所說的那些感覺和現象，並能把它們系統地連貫起來；那時，你才能真正讀懂那些丹經。當你大周天已開，能夠「降龍伏虎「了，讀真經時，你主讀到那兒，你的炁就會到那兒；即使那時你並未想那兒。功夫達到這個水平，你就容易識別經的真偽；就容易理解眾說紛紜的各種丹經中所說的實際內容；並容易做到「融會貫通」、「觸類旁通」了。那時，你將會發現，萬卷丹經所說的實質性內容並不很多；就養生方面來說，大概不會超出本書所提到的那些範圍。另外，要達到「全知」，必須靠自悟，特別是坐中自悟，不是靠書本；書本只是指南。

當然，最好是理論與功夫並進。這樣，你的功夫可以穩定前進，不走彎路或少走彎路；你的實際理論水平也可以逐步提高。當你的理論水平真正提高以後，你的功夫也就較易取得成功。所以，抱朴子說「難知易求」。我多次強調：「要以道衡量人，不能以人衡量道」。這就是說，要用道學來評判=分析和總結各人的成功和失敗，從中吸取應有的經驗和教訓。千萬不能因某個人的失敗而懷疑道學的正確性和真理性。道學是伏犧氏、廣成子等得道成仙的人創立起來的，又經過六千多年許多人實踐的驗證，是絕對可靠的，是毋容置疑的。只有對它「篤信謹守」，功夫和理論才能穩步提高。此外，學習丹經的目的要明確：為了提高功夫。因此，學習時，不要糾纏於文字造句和名詞概念中，而要全心全意抓真理、抓功法，特別要明確各功序中如何用意，即如何「掌握火候」；而且，要時刻捉摸，要將學到的東西精鍊簡化；這樣，才能記住，坐中才能用上。只有這樣，你才能更好地理解和接受老師的指導；才能針對你不斷變化著的情況，實事求是地、靈活機動地應用丹經的教導和老師的指教，採取適宜的功法，使自己穩步地走向成功。相反，如果你博覽群書，不求甚解，不找重點，良莠不分，不是學以致用；那麼，你的功夫就進展不大，甚至失敗。所以，廣成子對黃帝說：「多知為敗」。我認為：「理論不得真，氣質不得真」；「只有當你做、想和認識三方面都正確，並能結合起來，你的進步才會快。」練功者「需要時間、功夫和理論，才能把生命哲學學到手。」另外，當功夫和理論有一定水平以後，就要直接看經書，如《道德經》、《南華經》《抱朴子內篇》等；不能滿足於看淺近的道書。因經書無錯，而道書往往有錯。萬卷丹經中，《道德經》水平最高：所有丹經都不能離開《道德經》的真理。你能把《道德經》體會下來，再看別的經，就容易得多。

在佛教傳入中國以後到現在的一千九百多年中，許多有識之士都倡導道佛儒「三教歸一」，或「仙佛合宗」。《伍柳》是「仙佛合宗」的一個典範。著名道家張紫陽所著的《悟真篇》也是「先以神仙命脈誘其修鍊，次以諸佛妙用廣其神通。」本書寫作的宗旨，在於闡述道學修身內丹術的本義。在「無為還虛」中，佛學的道理也可用。《伍柳》是「仙佛合宗」也是「以道學為主」的。用《伍柳》的話說，就是：「今我述斯宗，厥意在仙宗；其佛宗不過帶言而已。」因為，「佛言詳於終而略於始；所以無始者，必無終。」在當前世界性的文化大交流、大融合的過程中，我們當然要學習其它文化的精華和現代科學技術；然而，我們有理由相信，當前世界性的「萬教歸一」的最後結局，很可能也是「以道學為主」的。因為，道學既深刻地闡明了生命發生、發展和變化的總規律；又有一整套從低到高修鍊的功理功法；而且，就其來源和主流來說，毫無迷信和宗教的色彩，最易為現代人類所接受。現代西方研究道學之熱經久不衰，絕非偶然。讓中國傳統生命哲學——道學大放光彩、造福於全人類吧！

將來，我們是要用現代科學技術來說明丹道的功理功法；但，不是現在。現在，條件還不具備，時機還不成熟。現在，就我們所知，現代科學對丹道中的許多關鍵問題，諸如，生熱安爐、心腎相交、神炁相交、胎息還丹、無為還虛、立胎出胎、出放陽神等問題，尚未進行認真的研究；更無成熟的令人信服的研究成果。在這種情況下，硬要用現代科技來解釋，勢必造成「削足適履」，而將道學中的精華閹割掉，或者將它貶低、曲解、弄模糊；從而，使它失真。至今，世界上用現代科技研究得最多的功法，首推超覺靜坐法。但，它目前也只能古理與今理並談；而且，以古理為主。