慧凈法師 ｜《善導大師全集》編序

唐朝高僧善導大師（六一三—六八一）之著作，現存的世稱「五部九卷」：一《觀經四帖疏》四卷，收錄於《大正藏》第37冊；二《觀念法門》一卷、三《法事贊》二卷、四《往生禮讚》一卷、五《般舟贊》一卷，此四部收錄於《大正藏》第47冊。大師的凈宗宗旨、凈土思想，盡在此五部九卷。尚有《阿彌陀經義》，可惜散失，至今不傳。

此「五部九卷」之凈宗寶典於唐末之後即散佚失傳於中國，卻保留弘傳於日本；直至清朝末年，才由日本回歸祖國。印光大師早年獲睹善導大師《觀經疏》等，深為景服，一意依從，贊言：「凈業行人之指南針也。」親加校對，出版流通。其一部《印光大師文鈔》力倡善導專修之旨，嘆為「金口誠言，千古不易之鐵案」。又對善導大師之高德極為傾倒，贊仰而言：「善導大師乃神妙不測之大聖人，彌陀化身，所說等同佛說。」

茲經百年化功，凈土機緣普現，念佛覺芽增長。值聞彌陀救度，如渴者得泉；受教一向專稱，猶盲者開眼。可謂教赴時機，佛日輝光；法流無盡，大拯群萌，正其時也！乃與凈宗法師敬編此「五部九卷」，並於「附錄」述顯要義，集為一冊，名為《善導大師全集》，普世流通。所謂「令法久住，利樂有情」，以使大師一生行德及法語，永作長夜明燈，引導苦海群萌，共登極樂之彼岸，齊證涅盤之常樂。將見無量光等照群生，悉歸凈土；無量壽恆益未來，永開覺路也。

此《善導大師全集》依據《大正藏》所收為底本，旁考日本凈土宗之刊行本，互為校訂，詳予分段標點；為易讀易解，於文字上端詳加「眉注」，旁邊則加「邊注」，並於書後附上「索引」。同時也為了掌握凈宗旨趣，乃將五部九卷之要文摘出，另編成<五部九卷摘要>及<善導大師法語>。此外亦加「附錄」，收有<印光大師贊善導和尚>及<觀經四帖疏綱要>、<四部五卷概說>、<善導大師略傳>、<善導大師年表>等文。

大師是凈土法門的集大成者，世稱「彌陀化身」，每念佛一聲，便有一道光明從其口出，聲聲佛號，聲聲光明，因此，唐朝皇帝尊稱大師為「光明和尚」。

當大師撰寫《觀經疏》之前夜，西方凈土境界現於夢中；自此以後，每夜夢中，常有聖僧而來，指授玄義科文；《觀經疏》完成之後，連續三夜，極樂依正，朗朗現前。因此，《觀經疏》等同彌陀親說，尊重如經。

大師於二十幾歲即已親證三昧，往往能於定中進入極樂世界；每於佛前一心念佛，非力竭不休。其自行化他之盛德，難以形容，在整個中國佛教史上，可說超群拔萃，少出其右。

唐朝文諗大師、少康大師共纂之《瑞應刪傳》高度贊言：

佛法東行以來，未有禪師之盛德矣！

明朝凈土宗祖師蓮池大師深心感伏地贊言：

善導和尚，世傳彌陀化身。觀其自行之精嚴，利生之廣博，萬代而下，猶能感發人之信心。設非彌陀，必觀音普賢之儔也；猗歟大哉！

現代凈土宗祖師印光大師至誠崇仰地贊言：

善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。

又以梵唄唱贊而言：

師當唐初，各宗盛行。提倡凈土愜群情，佛力誰與京！若肯投誠，西方定往生。

又勸人應信「大師所說當作佛說」，而以偈贊言：

世傳師是彌陀現 提倡念佛義周贍切誡學者須撝謙 兼使極力生欣厭解宜遍通一切法 行擇機理雙契干念佛出光勵會眾 所說當作佛說看

大師深受歷代高僧大德之崇仰推重如此。

大師依據凈土經論所闡明之凈宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本願稱名，凡夫入報」八字。亦即：

善惡凡夫，得生報土，唯依本願，稱名念佛。

「本願稱名」：本願即是四十八願中之根本願－－第十八願，此願言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。

此本願大意是：

十方眾生，願生極樂，乃至十念，必定往生。

「十方眾生」即是「一切善惡凡夫」。

「乃至十念」即是「上盡一形，下至十聲一聲一念」之稱名念佛，平生之機則上盡一形而念佛，臨終之機則十聲一聲一念而念佛。

總之：不論何人，願生極樂，只要念佛，則乘佛願力，必得往生。簡言之，即是「念佛乘佛願，必生極樂國」。信者信此，行者行此。

這是彌陀無緣大慈、同體大悲、平等普救的弘誓大願。

是故大師於《觀經疏》<玄義分>以第十八願之義判言：

一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。

又於《觀經疏》之結文說明「本願稱名」之「念佛」即是「乘佛願力」，並以此作為《觀經》一部之結論，其文言：

望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名。

「本願稱名」之義，龍樹菩薩於《易行品》釋言：

阿彌陀佛本願如是：若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應憶念。

此之「本願」即是指第十八願，「稱名」即是第十八願所言之「乃至十念」，「自歸」即是第十八願所言之「欲生我國」，亦即「願生彼國」；如是之人，即時入必定（正定聚），故勸「常應憶念」。又說：

若人慾疾至 不退轉地者 應以恭敬心 執持稱名號

「本願稱名」之義，曇鸞大師於《往生論注》繼承龍樹菩薩而標示於「易行道」言：

信佛因緣，願生凈土，乘佛願力，便得往生。

「佛因緣」是指第十八願，因為一切善惡凡夫，願生凈土，只要念佛，必得往生，這是阿彌陀佛第十八願之力故。

「乘佛願力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛願力故。是故曇鸞大師於《往生論注》之結論言：

緣佛願力故，十念念佛，便得往生。

以此明知：十念之念佛，即是乘佛願力，便得往生；信而行之，即是「信佛因緣」；不信不行，即非信佛因緣，亦非乘佛願力，不得往生。

換言之，何以「十念念佛」之眾生便得往生？因為「念佛」即是「緣佛願力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生論注》之結論總結而言：

愚哉！後之學者，聞他力（攝護念佛人之「彌陀願力」）可乘，當生信心（念佛），勿自局分也。

此彌陀第十八願之義－－本願義，始由龍樹菩薩開闡，再由曇鸞大師繼承，後由善導大師大成之。祖祖一脈相承，了無異議。

「凡夫入報」：善惡凡夫，信願念佛，所得生之土，即是極樂世界之報土，而非化土。大師於<玄義分>引經證明而言：

西方安樂阿彌陀佛，是報佛報土。

因此，阿彌陀佛是報佛，極樂凈土是報土。「報土」亦云「受用土」，佛受用自得之法樂，或施與他人（菩薩）受用其法樂。

此彌陀報土乃是為凡夫所施設公開之凈土，大師於<玄義分>設立「凡夫入報問答」之文以明「凡夫入彌陀報土」之義而言：

問曰：彼佛及土既言報者，報法高妙，小聖難階；垢障凡夫，云何得入？

答曰：若論眾生垢障，實難欣趣；正由托佛願以作強緣，致使五乘齊入。

念佛為因，佛願為緣，因緣和合，致使五乘齊入報土。

大師於《往生禮讚》亦言：

上盡一形，下至十聲一聲等（因），以佛願力（緣），易得往生（果）。

又於《法事贊》言：

人天善惡，皆得往生； 到彼無殊，齊同不退。

日本高僧法然上人依大師之宗義建立凈土宗而言：

我立凈土宗之元意，為顯示凡夫往生報土也。

以通途教理而言，報土是菩薩往生的凈土，而凡夫也能夠往生，完全是依託彌陀之本願力，此即所謂「本願稱名，凡夫入報」。

以上皆是彰顯「本願稱名，凡夫入報」之凈宗根本義。凡大師之論釋，皆為闡明此義。

又，大師對第十八願（本願）有非常簡明扼要、立論堅確不移、語出警悟十方、句句顯佛悲心、字字皆放光明的解釋，即《觀念法門》三十二字「本願釋」言：

若我成佛 十方眾生 願生我國 稱我名字 下至十聲 乘我願力 若不生者 不取正覺

以及《往生禮讚》以四十八字解釋本願及成就文（四十八字願成釋）言：

若我成佛 十方眾生 稱我名號 下至十聲 若不生者 不取正覺 彼佛今現 在世成佛 當知本誓 重願不虛 眾生稱念 必得往生

此「四十八字願成釋」可謂凈宗宗憲，放之四海皆準，俟之百代不惑。依此，百即百生，千即千生；舍此，百中難得一二，千中難得三五。智慧第一、勢至應現之法然上人極口贊仰此釋而言：

此文應常稱於口、浮於心、寓於目。阿彌陀佛，成就本願，莊嚴極樂世界：以佛眼十方遍覽，有否念我名號之人；以佛耳晝夜傾聽，有否稱我名號之人。是故，一稱一念之人，阿彌陀佛，無有不知；攝取光明，不舍其身；臨終來迎，無有空過。此文者：四十八願之眼也、肝也、神也。結為四十八字者，此之故也。

釋慧凈 謹識佛歷二五四七（二○○三）年二月

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