試論正思維的修習

試論正思維的修習

道成

2011年12月1日---2012年2月24日

（共計：17頁；字數：約23，000字）

內容摘要：

本文通過引用原始佛教經典《阿含經》，探討了什麼是正思維及如何修習正思維。正思維屬於慧學，是八正道的第二支，它是基於正見的如理思維。只有通過如理思維，才能引導我們的身、語、意三行契合八正道的要求，並不斷去除不正思維和非理作意的錯誤模式，從而進一步強化正見，最終才能達成戒定慧三學圓滿、斷除煩惱、邁向解脫、自利利他的目的。

本文將從以下四方面加以討論：一、什麼是正思維；二、正思維的修習原理；三、正思維的修習方法；四、正思維的核心內容。

關鍵詞：正思維緣起八正道四聖諦解脫

目錄

序言P1

一、什麼是正思維P2

（一）正思維與邪思維

（二）四種善男子依正思維

（三）正思惟的因果

二、正思維的修習原理P4

（一）了知不正思惟從何而來

（二）了知正思維當基於正見、正精進、正念而成就

（三）正思維的修習原理

三、正思維的修習方法P8

（一）世間正思維的修習方法

（二）出世間正思維的修習方法

四、正思維的核心內容P12

（一）陰、處、界相應；

（二）根、諦、緣起相應；

（三）無常、苦、無我

結語P16，主要參考文獻、後記P17

序言

正思維屬於慧學，是八正道的第二支。只有通過正思維的修習，才能逐步去除錯誤的思維模式，指導我們的身、語、意三行符合八正道的要求，這無疑對每個佛子邁向解脫，斷除煩惱及弘法活動都具有非常重要的指導意義。

在讀《阿含經》時，我有個非常深刻的印象，就是經中常常提到「正思維」。

如《雜阿含·2經》，世尊告諸比丘：於色當正思惟，觀色無常如實知。所以者何？比丘！於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是受……想……行……識當正思惟，觀識無常如實知。所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；欲貪斷者，說心解脫。如是心解脫者，若欲自證，則能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是正思惟無常，苦、空、非我亦復如是。

《雜阿含200經》云：羅睺羅受佛教已。獨一靜處。專精思惟。不放逸住。所以族姓子剃除鬚髮。著袈裟衣。正信、非家，出家學道。純修梵行。乃至見法自知作證。我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。成阿羅漢。心善解脫。　　又如《雜阿含·407經》，佛告諸比丘：汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益、非法饒益、非梵行饒益，非智、非覺、不順涅槃。汝等當正思惟：此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何？如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。

可見，佛陀始終強調在修觀時，一定要有正思維，當正思維無常，苦、空、無我、四聖諦等，因為正思維能夠將我們導向解脫。

所以，本文將從以下幾個方面加以討論：一、什麼是正思維；二、正思維的修習原理；三、正思維的修習方法；四、正思維的核心內容。

一、什麼是正思維

（一）正思維與邪思維

正思維(samma-sankappa)又稱為正志、如理作意；與它相對的為不正思維、邪思惟、邪志、非理作意。根據阿含道次第，八正道分為世間八正道和出世間八正道，列表如下：

一、什麼是正思維（正志）

《雜阿含·777經》云：正思惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。

可見，正思維就是要「令未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令生，已生正見重生令增廣。」同理，正思維對於八正道的其餘幾支也是如此：「未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，已生者令滅；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」

《雜阿含·785經》云：何等為正志？謂正志有二種：有正志，世俗、有漏有取，向於善趣；有正志是聖、出世間，無漏不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正志有世俗、有漏有取，向於善趣？謂正志：出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世俗、有漏有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世間，無漏不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，分別、自決、意解、計數、立意，是名正志是聖、出世間，無漏不取，正盡苦，轉向苦邊。

《中部·13、14、21經》云：聖弟子以正慧善見欲貪所生之樂，何其薄寡；所生之苦，何其深重；所生之過患，何其繁多；從而遠離欲貪，遠離不善法，而得喜樂，甚至更上之喜樂，他因此不再求於欲貪。縱使遭盜賊殘暴地以有柄之兩面鋸支解其肢，若人其時心懷嗔恚者，則非遵循吾教之人。人對自己無嗔害心，或對他人無嗔害心，或對兩者無嗔害心。

阿難：何謂正思惟？即出離之思惟、無嗔恚之思惟、無害之思惟，此名之為正思惟。

所以，正思維分為世間正思維和出世間正思維。

1、世間正思惟：就是出要覺、無恚覺、不害覺。「出要覺」就是要有出離苦海的魄力、決心、堅定的志向、精進力。「無恚覺、不害覺」就是不要有嗔恚心，不要傷害眾生，要有慈悲心。它是指與邪思惟相反的無貪思惟、無嗔思惟、無害思惟，屬於世間善心的範圍。世間正思惟就是無貪慾（有出離心）、不嗔恨（有善意）和不傷害（有慈悲心）。

（1）出離思惟：以正精進擺脫過去無盡的已生惡業，以及未來的無盡的未生惡業，如此生起的思惟，稱為出離思惟。這種思惟尋求在今生中能夠從輪迴之苦中解脫。

（2）無恚思惟：與慈心禪定有關的思惟；

（3）無害思惟：與悲心禪定有關的思惟。

2、出世間正思惟：

《雜阿含785經》云：如何為正思惟之聖、無漏、出世而有道支者？諸比丘！以成就聖心、無漏心、聖道者，修習聖道結果之思擇、思惟、專註、細專註、心之專精、語行。諸比丘！此等為正思惟之聖、無漏、出世而有道支者。

所以，出世間正思維，就是要思惟四聖諦，與無漏思惟相應，與聖道和聖果相應的諸心，包括所有的出世間心和阿羅漢的種種速行「唯作心」，即聖弟子通過正思維，了知四聖諦，最終才能無漏不取，得究竟解脫。

二、什麼是邪思維（邪志）

《中阿含·189經·聖道經》云：若見邪志是邪志者，是謂正志；若見正志是正志者，亦謂正志。云何邪志？慾念、恚念、害念。是謂邪志。云何正志？無慾念、無恚念、無害念，是謂正志。

《中部·117經》云：如何為邪思惟？欲思惟、嗔思惟、害思惟。此等為邪思惟。

可見，邪思維就是有慾念、恚念、害念，即欲思惟、嗔思惟、害思惟。欲思惟，與欲樂相關的思惟，與欲貪相應；嗔思惟，嗔恚、憤恨、嫉妒、惱怒、狂亂等，與種種心理上的不舒服相伴的思惟，與嗔相應；害思惟，傷害、攻擊等，屬於嗔思惟，以損害他人為目標；正思維就是無慾念、無恚念、無害念。

（二）四種善男子依正思維

《雜阿含·922經》云：如是，於正法律，有四種善男子。何等為四？

謂善男子聞他聚落有男子、女人疾病困苦，乃至死，聞已，能生恐怖，依正思惟，如彼良馬顧影則調，是名第一善男子於正法律能自調伏。

複次，善男子不能聞他聚落若男、若女老、病、死苦，能生怖畏、依正思惟；見他聚落若男、若女老、病、死苦，則生怖畏、依正思惟，如彼良馬觸其毛尾，能速調伏，隨御者心，是名第二善男子於正法律能自調伏。

複次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人老、病、死苦，生怖畏心、依正思惟；然見聚落、城邑有善知識及所親近老、病、死苦，則生怖畏、依正思惟，如彼良馬，觸其膚肉，然後調伏，隨御者心，是名第三善男子於聖法律而自調伏。

複次，善男子不能聞、見他聚落中男子、女人及所親近老、病、死苦，生怖畏心、依正思惟；然於自身老、病、死苦能生厭怖，依正思惟，如彼良馬侵肌徹骨，然後乃調，隨御者心，是名第四善男子於聖法律能自調伏。

佛陀以四種良馬的譬喻，來解釋眾生根性的差異，以此判斷是智慧之人，或是愚痴之人。

第一種良馬，只須見到馬鞭的影子，就會受到激勵，並依照指示去工作；第二種良馬，只有在馬鞭碰到它的皮膚時，才會受到激勵，並依照指示去工作；第三種良馬，必須在馬鞭打到肉體時，才會受到激勵，並依照指示去工作；第四種良馬，則必須在狠命地抽打之下，才會受到激勵，並依照指示去工作。可見，有四種善男子能夠依靠正思維，精進修行。

1、第一善男子：只聽到其它聚落有人因疾病而苦惱，乃至死亡，就能生恐怖，而依正思惟，厭離生死，斷惡修善，能自調伏。有如良馬，只顧鞭影，就能順調。

2、第二善男子：親眼看到其它聚落的人有老、病、死等苦，就能生怖畏心，而依正思惟，厭離生死，斷惡修善，能自調伏。有如良馬，觸其毛尾，就能迅速調伏。

3、第三善男子：看見聚落、城邑中有善知識，以及所親近的人之老、病、死等苦，就能生起怖畏，依正思惟，厭離生死，斷惡修善，能自調伏。有如良馬，觸其膚肉，然後才能調伏。

4、第四善男子：對自身之老病死等苦，能生厭離怖畏，而依正思惟，厭離生死，斷惡修善，能自調伏。有如良馬，侵肌徹骨，然後能自調伏。

所以，第一種受到良好教育的人，只須聽到某處、某人，患了病或逝世就會受到激勵而停止放逸，開始潛修佛法。他們屬於利根的、有智慧的人。第二種受到良好教育的人，必須見到有人患了病或逝世，才會受到激勵，開始潛修佛法。他們屬於普通利根的人。第三種人，只有在見到善知識、親友，患病或逝世，才會受到激勵，開始潛修佛法。他們屬於根性次之的人。第四種人，則在自己遭受嚴厲、劇烈的痛苦後，才會受到激勵，開始潛修佛法。他們屬於根性最次的人。

佛陀說，還有一種人，他們並非善男子。無論自己聽聞、自己看見、自己親身體驗多少痛苦，也不會去行善、不會去修學佛法的人，不能稱為受到良好教育的人。即使在自己患病，痛不欲生、飽受劇痛之後，仍然不修善法之人，屬於沒有善根的人，他們是非常愚痴的人。

（三）正思惟的因果

佛陀說：無論是欲想、恚想、害想等不正思維，還是出要想、不恚想、不害想等正思維，都是有原因的，並非沒有原因。

《雜阿含·458經》云：有因生欲想，非無因；有因生恚想、害想，非無因。　　云何因生欲想？謂緣欲界也。緣欲界故，生欲想、欲欲、欲覺、欲熱、欲求。愚痴凡夫起欲求已，此眾生起三處邪，謂身、口、心；如是邪因緣故，現法苦住，有苦、有礙、有惱、有熱，身壞命終，生惡趣中，是名因緣生欲想。

云何因緣生恚想、害想？謂害界也。緣害界，生害想、害欲、害覺、害熱、害求。愚痴凡夫起害求已，起三處邪，謂身、口、心，現法苦住，身壞命終，生惡趣中。若諸沙門、婆羅門安於生，生危險想（欲、恚、害想），不求舍離，不覺、不吐（守不住害想），彼則現法苦住，身壞命終，生惡趣中。

諸比丘，有因生出要想（出離想），非無因。

云何有因生出要想？謂出要界。緣出要界，生出要想、出要欲、出要覺、出要熱、出要求；謂彼慧者出要求時，眾生三處生正，謂身、口、心；彼如是生正因緣已，現法樂住，不苦、不礙、不惱、不熱，身壞命終，生善趣中，是名因緣生出要想。

云何因緣生不恚、不害想？謂不害界也。不害界因緣生不害想、不害欲、不害覺、不害熱、不害求，彼慧者不害求時，眾生三處生正，謂身、口、心；彼正因緣生已，現法樂住，身壞命終，生善趣中，是名因緣生不害想。若諸沙門、婆羅門安於生，生不害想，不舍離、現法樂住，身壞命終，生善趣中。譬如城邑聚落邊有曠野，大火卒起，有人堪能手足滅火，當知彼諸眾生依草木者，悉不被害。

所以，緣欲界而生欲想，緣恚界、害界而生恚想、害想等，這是身口意三不善業，必導致現世的苦惱，命終必墮惡趣。反之，緣正因緣，則現世樂住，命終必生善趣。

二、正思維的修習原理

（一）了知不正思惟從何而來

《雜阿含·346經》云：復有三法不斷故。不堪能離身見、戒取、疑。何等為三？謂不正思惟、習近邪道，及懈怠心。復有三法不斷故，不堪能離不正思惟、習近邪道及懈怠心。何等為三？謂失念、不正知、亂心。

所以，由於失念、不正知、亂心，則產生不正思惟、習近邪道、懈怠心；又由於不正思惟、習近邪道、懈怠心，則產生身見、戒取、疑。只有證得初果，成就四不壞信，才能斷除身見、戒取、疑三結。

《雜阿含·777經》云：不正思惟者，未生邪見令生，已生者重生令增廣，未生正見令不生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定不生，已生者令退。

可見，不正思維是基於八不正道而產生的，同時它又反作用於八不正道，使「未生邪見、邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生令增廣，未生正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，已生者令退。」

《雜阿含·715經》云：世尊告諸比丘：有五蓋、七覺分，有食、無食，我今當說，諦聽！善思！當為汝說。

譬如身依食而立，非不食；如是五蓋依於食而立，非不食。貪慾蓋以何為食？謂觸相，於彼不正思惟，未起貪慾令起，已起貪慾能令增廣，是名欲愛蓋之食……何等為貪慾蓋不食？謂不凈觀，於彼思惟，未起貪慾蓋不起，已起貪慾蓋令斷，是名貪慾蓋不食……

譬如身依於食而得長養，非不食；如是七覺分依食而住，依食長養，非不食。何等為念覺分不食？謂四念處不思惟，未起念覺分不起，已起念覺分令退，是名念覺分不食……何等為念覺分食？謂四念處思惟已，未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，是名念覺分食……

以上說明五蓋、七覺分，皆依於食而立，非不食。

貪慾蓋以觸相為食，於彼不正思惟，未起貪慾令起，已起貪慾令增廣；貪慾蓋以不凈觀為不食，於彼正思惟，未起貪慾蓋不起，已起貪慾蓋令斷。

與此相對，若於四念處不思惟，則未起念覺分不起，已起念覺分令退，為念覺分不食；若於四念處思惟，則未生念覺分令起，已生念覺分轉生令增廣，即為念覺分食。

（二）了知正思維當基於正見、正精進、正念而成就

正思惟的作用是凈化身語意三業。那麼，如何思維才能導向善行和善業，如何思維就會導向不善行和不善業？須知正思維當基於正見，因為八正道中，正見為首。

什麼是正見？佛陀為什麼要施設正見？

《雜阿含·785經》云：何等為正見？謂正見有二種：有正見是世俗，有漏有取，轉向善趣；有正見是聖、出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見有漏有取，向於善趣？若彼見有施、有說，乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世間正見，世俗、有漏有取，向於善趣。何等為正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏不取，正盡苦，轉向苦邊。

《雜阿含·301經》云：云何正見？世間有二種依，若有、若無，為取所觸；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者、心境系著，使不取、不住、不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅……乃至純大苦聚滅。

所以，正見有世間正見和出世間正見。世間正見是有漏的，不圓滿、不究竟，有執取，可轉向善趣；出世間正見，無漏、無執取，不會導向煩惱、痛苦，能夠出離苦海，解脫自在。

同理，正思維也分為世間正思維和出世間正思維。正思維必須基於正見、正精進、正念才能成就。

《中部·117經》云：如何為正思惟？諸比丘！對正思惟，我亦說二種。諸比丘！正思惟之有漏而有福分，有持依果；諸比丘！正思惟之聖、無漏、出世而有道支……彼為斷邪思惟，為獲得正思惟而精進。彼有其正精進。彼有念而斷邪思惟，有念成就正思惟而住。彼有其正念。如是於彼有此等之三法，隨從、隨轉於正思惟，謂：正見、正精進、正念。

《中阿含·189經·聖道經》云：彼如是知已。則便求學。欲斷邪志成就正志。是謂正方便（正精進）。比丘以念斷於邪志。成就正志。是謂正念。此三支隨正志從見方便。是故正見最在前也。

所以，為斷邪思惟、獲得正思惟，必須依正見、正精進、正念，才能成就正思惟。明白了什麼是邪志、什麼是正志，就確立了正見。然後欲求斷除邪志成就正志，這就是正精進。再依靠正念不斷精進修行，以斷除邪志、成就正志。正見、正精進、正念三者，以正見為首要。所以，應當先確立正見，然後依正精進和正念斷除邪志。

（三）正思維的修習原理

如前所述，正思維有二種：世間正思維和出世間正思維。《阿含經》中反覆提到：如果不正思維，會導向輪迴，如果正思維，則會導向解脫。所以，正思維的修習原理如下：

1、諦聽、善思

《雜阿含·43經》云：世尊告諸比丘：取故生著，不取則不著。諦聽！善思！當為汝說。云何取故生著？愚痴無聞凡夫於色見是我、異我、相在，見色是我、我所而取；取已，彼色若變、若異，心亦隨轉，亦生取著、攝受心住，則生恐怖、障礙、心亂，以取著故。如是受……想……行……識見我、異我、相在，見識是我、我所而取……以取著故。

云何名不取著？多聞聖弟子於色不見我、異我、相在，於色不見我、我所而取；不見我、我所而取已，彼色若變、若異，心不隨轉，故不生取著、攝受心住，則不生恐怖、障礙、心亂，不取著故。如是受……想……行……識不見我、異我、相在，不見我、我所而取……以不取著故。是名不取著。

《雜阿含·684經》云：佛告比丘，諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法身知，得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾將導，然後聲聞成就隨法隨道，樂奉大師教誡、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。

《雜阿含·890經》云：世尊告諸比丘，當為汝說無為法及無為道跡。諦聽！善思！云何無為法？謂貪慾永盡，嗔恚、愚痴永盡，一切煩惱永盡，是無為法。云何為無為道跡？謂八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。

所以，正思維的修習原理就是要親近善知識、聽聞正法、如理思維，必須通過「諦聽、善思」，分清正思維與不正思維、善法與惡法，然後才能如法修行、斷惡修善、邁向解脫。

2、獨一靜處，專精禪思

《雜阿含·15經》云：世尊！今當為我略說法要。我聞法已，當獨一靜處，修不放逸。修不放逸已，當復思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，信家、非家、出家，為究竟無上梵行，現法作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

佛告比丘：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。若隨使使者，即隨使死；若隨死者，為取所縛。若不隨使使，則不隨使死；不隨使死者，則於取解脫。

　　《雜阿含·285經》云：世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生老病死上及所依不如實知。我作是念：何法有故生有？何法緣故生有？即正思惟，起無間等知：有有故生有，有緣故生有。復思惟：何法有故有有？何法緣故有有？即正思惟，如實無間等起知：取有故有有，取緣故有有。又作是念：取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？即正思惟，如實無間等起知：取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

我時復作是念：何法無故無此老病死？何法滅故老病死滅？即正思惟，起如實無間等：無生則無老病死，生滅故，則老病死滅。復作是念：何法無故無生？何法滅故生滅？即正思惟，起如實無間等：有無故生無，有滅故生滅。又復思惟：何法無故有無？何法滅故有滅？即正思惟，生如實無間等觀：取無故有無，取滅故有滅。又作是念：何法無故取無？何法滅故取滅？即正思惟，生如實無間等觀：所取法無常、生滅、離欲、滅盡、舍離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。　如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、舍離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅……乃至純大苦聚滅。

以上經文告訴我們，當獨一靜處、專精禪思、修不放逸，才能認真思維為什麼要出家？怎樣才能斷除煩惱、出離輪迴，並獲得解脫？佛陀正是因為如此修習，才覺悟了十二緣起、四聖諦和八正道，從而獲得解脫，證入涅槃。

3、方便禪思、內寂其心，專心方便、隨時思惟

《雜阿含·65經》云：世尊告諸比丘，常當修習方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘常當修習方便禪思，內寂其心，如實觀察。云何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅，此是受……想……行……識、此是識集、此是識滅……是故，比丘！常當修習方便禪思，內寂其心。比丘！禪思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察。

《雜阿含·1247經》云：世尊告諸比丘，應當專心方便，隨時思惟三相。云何為三？隨時思惟止相、舉相、舍相。若比丘一向思惟止相，則於是處其心下劣。若復一向思惟舉相，則於是處掉亂心起。若復一向思惟舍相，則於是處不得正定、盡諸有漏。

以彼比丘隨時思惟止相、舉相、舍相故，心則正定，盡諸有漏。如是，比丘！專心方便，時時思惟，憶念三相，乃至漏盡。

在此，佛陀告訴弟子：應當精進地修習正思維、內寂其心、如實觀察，才能對治五蓋、了知無常、苦、無我，了知四聖諦，依無漏智慧證得涅槃。

4、調伏心止觀、止觀和合俱行

《雜阿含·560經》云：慰勞、問訊，或求以四道。何等為四？若比丘、比丘尼坐作如是住心、善住心、局住心，調伏心止觀，一心等受，分別、於法量度，修習、多修習已，得斷諸使……若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉！慰喻或求是，名說初道。

複次，比丘、比丘尼正坐思惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住，調伏止觀，一心等受，如是正向多住，得離諸使；若有比丘、比丘尼於我前自記說，我當如是善哉！慰喻或求是，名第二說道。複次，比丘、比丘尼為掉亂所持，以調伏心正坐，住心、善住心，局住心，調伏止觀，一心等受，如是正向多住已，則斷諸使；若有比丘、比丘尼於我前自記說，我則如是善哉！慰喻或求是，名第三說道。複次，比丘、比丘尼止觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使；若比丘、比丘尼於我前自記說者，我則如是善哉！慰喻、教誡或求是，名第四說道。

在此，佛陀告訴弟子：凡得阿羅漢者，皆依於四道：依善住心、調伏心修習止觀，得斷諸使，名為初道；正坐思惟，於法選擇思量，調伏心修習止觀，得離諸使，名為第二說道；為掉亂所持，以調伏心正坐，住調伏止觀，則斷諸使，名為第三說道；止觀和合俱行，則斷諸使，名第四說道。所以，如果能夠依止修觀、或依觀修止，止觀雙運，精進地修習正思維、內寂其心、如實觀察，就能對治五蓋、了知無常、苦、無我，及四聖諦，並依無漏智慧斷除煩惱，證得涅槃。

以上歸納了正思維的修習原理：諦聽、善思，獨一靜處、專精禪思，方便禪思、內寂其心，調伏心止觀、止觀和合俱行。

三、正思維的修習方法

（一）世間正思維的修習方法

一、如何修習四預流支中的內正思惟

四預流支，是為預備進入法流——八聖道應具備的四個支分，是成就八聖道的道前基礎。運用世間正思維修習四預流支，就是通過親近善男子、聽聞正法、內正思惟、法次法向，樹立正見、如理思維和如法修行。先要分清善惡、然後斷惡修善，並通過斷三結：身見、戒禁取、疑，而證得初果。

《雜阿含·843經》云：佛告舍利弗：如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞凈、於法不壞凈、於僧不壞凈、聖戒成就。

如何修習四預流支？具體修習方法如下：

1、親近善知識：

《雜阿含·717經》云：所謂善知識、善伴黨、善隨從者。若善知識、善伴黨、善隨從者，未生貪慾蓋令不生，已生者令斷；未生嗔恚、睡眠、掉悔、疑蓋令不生，已生者令斷。未生念覺分令生，已生者重生令增廣；未生擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分令生，已生者重生令增廣……若比丘持戒、修德、慚愧，成真實法。親近恭敬奉事，時時得聞深妙之法，成就身正及心正。方便修習定覺分，乃至舍覺分修習滿足。

依「生厭、離欲、滅盡」可判斷真正的「多聞、善知識（法師）、法次法向、正道、涅槃」等，還可觀察其老師、同伴、弟子是否為善知識。還要根據佛教的法相、義理，了知苦、空、無常、無我、四聖諦、十二緣起等，如實觀察，認真思惟、加以抉擇，區分善說、不善說，權說、實說，究竟說、不究竟說等。

《長阿含·16經·善生經》云：弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一者給侍所須；二者禮敬供養；三者尊重戴仰；四者師有教敕，敬順無違；五者從師聞法，善持不忘。夫為弟子當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子，云何為五？一者順法調御；二者誨其未聞；三者隨其所問，令善解義；四者示其善友；五者盡以所知，誨授不吝。弟子於師長敬順恭奉。則彼方安隱。無有憂畏。

親近善知識，應依法不依人。要知道什麼是善知識（持戒、修德、具慚愧、修證等）、什麼是偽善知識。分辨偽善知識，必須具備正見，深入系統學習教理，並經長期考察，才能抉擇。

2、聽聞正法

（1）聞法功德：《增一阿含·1經》云：隨時聽法有五功德。隨時承受不失次第。云何為五。未曾聞者。便得聞之。已得聞者。重諷誦之。見不邪傾。無有狐疑。即解甚深之義。隨時聽法有五功德。是故。諸比丘。當求方便。隨時聽法。

就是沒有聽過的法應當聽聞；已經聽過的法，須反覆讀誦、憶念；不被邪法誤導；消除懷疑；能解甚深法義、了解法的甚深微細處。

（2）聞法五法：不惱說經者；不求經中長短；不求窮；不邪念；自有黠意，能分別白黑。

聞法要做到：一心聽經，聞而能持、憶持不忘，觀察思維。因為聞法是為了自解塵垢，最終能夠了知緣起法、四聖諦等深甚法義，故應避免以下錯誤的聞法心態：

惹惱說經者（如大聲說話、謾罵、打斷、趕走聽經者）；求便（對說法者品頭論足，不以為然，抓語言漏洞，小題大做）；求窮（問無至境、窮追不捨、褒己貶他）；聞亦邪念、意著他因緣（有其他意圖、起邪念、想入非非）；無有自高意（有我慢、輕視說法者）。

（3）多聞：《雜阿含·25經》云：若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。如是聞受、想、行、識，是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞比丘。

佛陀還特彆強調多聞：就是於五取蘊能心生厭離、遠離貪慾、不斷追求苦的息滅、直至涅槃，究竟解脫。

3、內正思惟：就是如理思維：無慾念、無恚念、無害念。正見為基礎、正方便、正念為助。

《中阿含·38經·郁伽長者經》云：如諸佛法先說端正法。聞者歡悅。謂說施、說戒、說生天法。毀呰欲為災患。生死為穢。稱嘆無欲為妙。道品白凈。世尊為彼說如是法已。佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、勝上心、一向心、無疑心、無蓋心。有能、有力堪受正法。謂如諸佛說正法要。世尊即為彼說苦、習、滅、道。

佛陀在為眾生說法時，先說端正法：說施、說戒、說生天法。就是先說布施、持戒有功德，以及天人因修善法而生天的因果法則。並說縱慾是災患、生死輪迴是苦、是不凈，因而讚歎無欲為妙樂。聞法者聽後，生起八種心態：心生歡喜、認可佛說；心能專註；心變得柔軟、能夠受持佛法；為成就善法，而努力克服障礙；具有向上心，希望學習更高法門；信心堅定不動搖，不懷疑；去除五蓋。等到他們有能力受持正法後，佛陀就為他們說正法要，即四聖諦法門：苦、集、滅、道，以導向出離和解脫。

《雜阿含·133經》云：佛告婆羅門：若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行；行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。若善男子親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。

如果不能如理思維，就會造作身口意三惡業，最終必定墮入三惡道中；如果能夠如理思維，就會不斷增長正見、正信、戒行清凈、三業清凈，必定能證初果，不在三惡道中輪迴。

4、法次法向：

《雜阿含·27經》云：比丘。於色向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。如是受、想、行、識。於識向厭、離欲、滅盡，是名法次法向。

法為總目標，即涅槃；次法為小目標，即助道法、資助法、善法。法次法向，即向法次法、順法次法、法隨法行。所證名法，道名隨法、次法，隨順所證法故。向，趣向、隨順。法次法向就是為證涅槃，走在八正道上，並向解脫、涅槃不斷趨進。

二、修習世間正思維的成果

1、成就五喜解脫入——五種解脫處

《長阿含·9經》云：復有五法。謂五喜解脫入。若比丘精勤不懈。樂閑靜處。專念一心。未解得解。未盡得盡。未安得安。何謂五。於是。比丘聞如來說法。或聞梵行者說。或聞師長說法。思惟觀察。分別法義。心得歡喜。得歡喜已。得法愛。得法愛已。身心安隱。身心安隱已。則得禪定。得禪定已。得實知見。是為初解脫入。

通過聽聞正法，思惟觀察，分別法義，能夠得到五喜：聞法喜、受持喜、為人說喜、思維分別喜、如法得定喜。有此五喜，就能得如實知見，這就是「初解脫入」。

2、成就四不壞凈，可證初果

依四預流支，可成就四法——四不壞凈，而成為入流者，證得初果——須陀洹果。也就是說如果能夠嚴持凈戒，成就四不壞凈：於佛不壞凈、於法不壞凈、於僧不壞凈、聖戒成就，就能證得初果。

《雜阿含·1044經》云：世尊說，我當為說自通之法。諦聽。善思。何等自通之法？

謂聖弟子作如是學。我作是念。若有欲殺我者。我不喜。我若所不喜。他亦如是。云何殺彼。作是覺已。受不殺生。不樂殺生。如上說……不樂於盜……不他淫戒……不妄語戒……不行兩舌……不行惡口……不行綺語。如是七種，名為聖戒。

又復於佛不壞凈成就，於法、僧不壞凈成就，是名聖弟子四不壞凈成就。自現前觀察，能自記說，我地獄盡，畜生、餓鬼盡，一切惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

（二）出世間正思維的修習方法

一、依遠離、無欲、滅，向於舍

修八正道有個重要原則，就是要依遠離、無欲、滅，向於舍，這是世間八正道與出世間八正道的分水嶺。　

《雜阿含·493經》云：若阿練若比丘或於空地、林中、樹下，當作是學，內自觀察思惟：心中自覺有欲想不？若不覺者，當於境界，或於凈相，若愛欲起，違於遠離。譬如士夫用力乘船，逆流而上，身小疲怠，船則倒還，順流而下。如是，比丘！思惟凈相，還生愛欲，違於遠離；是比丘學時，修下方便，行不淳凈，是故還為愛欲所漂，不得法力，心不寂靜，不一其心，於彼凈相隨生愛欲，流注浚輸，違於遠離。當知是比丘不敢自記：於五欲功德離欲解脫。

若比丘或於空地、林中、樹下，作是思惟：我內心中為離欲不？是比丘當於境界，或取凈相，若覺其心於彼遠離，順趣浚注。譬如鳥翮，入火則卷，不可舒展。如是，比丘或取凈相，即順遠離，流注浚輸。當如是知，於方便行，心不懈怠，得法寂靜，寂止息樂，淳凈一心，謂我思惟已，於凈相順於遠離，隨順修道，則能堪任自記：於五欲功德離欲解脫。

本經以乘船逆流為喻，說明：如果疏於自省，就會心生愛欲，違於遠離，不得解脫；反之，如果能夠常自反省、精進修習善法，就能遠離五欲，得正解脫。

一般來說，世人都是希望有所得、有所執取，而且愈多愈好。眾生為了名利、五欲，不斷地貪愛、執取，從而增添了許多煩惱、束縛和痛苦。有智慧的修行人了悟之後，能夠遠離盲目抓取，而達「無欲」。修行人因為需要而吃、因為需要而做，並非因為慾望而吃、因為慾望而抓取。他了知慾望無窮，苦海無邊的道理。所以，「滅」就是導向涅槃寂靜、解脫，「向於舍」就是放得下、看得開。如果「自我」舍不下，就無法體證「無我」。但即使證得三果的人，「自我」都還存在，都還用「自我」在修證。所以，要「向於舍」，把深層的「自我」都要舍掉。

出世間法，就是要斷十結——十大根本煩惱，然後逐一去除。十結去除，也就斷除了我執，而溶入無學的阿羅漢，成為解脫聖者，到達涅槃的彼岸。

二、勿思惟世間、當思惟四聖諦

《雜阿含·407經》云：世尊告諸比丘：慎莫思惟世間思惟！所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。汝等當正思惟，此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦；所以者何？如此思惟，則義饒益，法饒益，梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。

如果思維世間諸法，則在成就義利、正法、清凈行上沒有利益，是不明智、不覺悟的表現，不利於解脫、涅槃寂靜；如果能夠思維四聖諦法，則在成就義利、正法、清凈行上有究竟的利益，利於解脫、涅槃寂靜的人生目標。

那麼，什麼是思維世間？佛陀在《雜阿含·407-415經》中，談到種種世間思維。

1、勿思維十四無記、當思惟四聖諦

《阿含經》中，外道問了佛陀許多問題，佛陀皆以「此是無記」作答。其中，最有名的就是有關「十四無記」方面的問題。

《雜阿含·408經》云：有眾多比丘集於食堂，作如是論：或謂1世間有常，或謂2世間無常，3世間有常無常，4世間非有常非無常；5世間有邊，6世間無邊，7世間有邊無邊，8世間非有邊非無邊；9是命是身，10命異身異；11如來死後有，12如來死後無，13如來死後有無，14如來死後非有非無。

佛告諸比丘：汝等莫作如是(1-14)論議！所以者何？如此論者非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智非覺，非正向涅槃；汝等比丘應如是論議：此苦聖諦，此苦集聖諦，此苦滅聖諦，此苦滅道跡聖諦。所以者何？如是論議是義饒益，法饒益，梵行饒益，正智正覺，正向涅槃。是故，比丘於四聖諦未無間等，當勤方便，起增上欲，學無間等。

為什麼佛陀不予回答，而說「無記」呢？因為這些問題皆出於有身見，是基於我見：常見、斷見等而提出的問題，不符合佛陀基於宇宙人生的實相而發現的中道觀。所以，佛陀說如果討論這些問題，則不能成就義利、不能成就善法、不能成就清凈行。如果比丘還沒有如實觀察四聖諦，應當發起猛力的精進之心，如實正觀。

《雜阿含·300經》中，有異婆羅門問佛陀：為自作自覺？他作他覺？

佛告婆羅門：自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅……乃至純大苦聚滅。

《雜阿含·302經》中，阿支羅迦葉問：苦自作？他作？自他作？非自非他無因作耶？今無此苦耶？佛告迦葉：非無此苦，然有此苦。若受即自受者，我應說苦自作；若他受他即受者，是則他作；若受自受他受，復與苦者，如是者自他作，我亦不說；若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅則行滅……乃至純大苦聚滅。

佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼凈，見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不因他度，於正法律心得無畏，合掌白佛言：世尊！我今已度。我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。

如果說法是自作自覺的話，就會墮於常見。假如說法是他作他覺的話，就會墮於斷見。佛陀依義說與法說，離此二邊，而說中道法。佛陀說：並不是沒有此苦，實在是有此苦。如果受即是自受的話，我就應該說苦為自作；如果為他受的話，他就是受的人，就屬於他作。如果受為自受、他受，又與之以苦的話，那就是自他之作，我也不會這樣說；如果不依因於自他，無因而生苦的話，我也不會這樣說。離開這些邊際，而說中道，就是如來的說法。如來說：此有故彼有，此起故彼起，即所謂緣無明而有行……乃至大苦聚之彙集；無明滅則行滅……乃至純大苦聚會滅去。所以，佛陀說法，就是合於中道的緣起法。

2、勿思維貪、恚、害覺等，當思惟四聖諦　　《雜阿含·409-410經》云：有眾多比丘集於食堂，或有貪覺覺者，或嗔覺覺者，或害覺覺者。世尊告諸比丘：汝等莫起貪覺覺，莫起恚覺覺，莫起害覺覺。所以者何？此諸覺非義饒益、非法饒益、非梵行饒益，非智、非正覺、不向涅槃。汝等當起苦聖諦覺、苦集聖諦覺、苦滅聖諦覺、苦滅道跡聖諦覺。所以者何？此四聖諦覺，義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、向於涅槃。是故，諸比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，正智正念，精進修學。如上廣說，差別者：起親里覺、國土人民覺、不死覺。

在此，佛陀告訴弟子，不要思維貪慾、嗔恚、傷害，及親里、國家、人民等一切與解脫無關的事，因為它們不能成就義利、不能成就善法、不能成就清凈行，也不是智、正覺、正向涅槃。你們應當思維：這是苦聖諦，這是苦集聖諦，這是苦滅聖諦，這是苦滅道跡聖諦。為什麼呢？因為這樣的思維，能成就義利、成就善法、成就清凈行，它們是智、正覺、正向涅槃。因此，如對四聖諦還不能如實觀察的話，應當發起猛力的精進之心，如實正觀。

3、勿思維種種世間思維，當思惟四聖諦

《雜阿含·411經》云：有眾多比丘集於食堂，作如是論：或論王事、賊事、斗戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。

世尊告諸比丘：汝等莫作是論，論說王事……乃至不向涅槃。若論說者，應當論說：此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺、正向涅槃。

《雜阿含·412經》云：有眾多比丘集於食堂，作如是說：我知法律，汝等不知我所說成就，我等所說與理合。汝等所說不成就，不與理合；應前說者，則在後說；應後說者，則在前說。共諍論言：我論是汝等不如，能答者當答。世尊告諸比丘：汝等莫作是論……如是廣說，乃至於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。

《雜阿含·413經》云：有眾多比丘集於食堂，作如是論：波斯匿王、頻婆娑羅王，何者大力？何者大富？世尊告諸比丘：汝等莫作是論……如是廣說，乃至於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。

《雜阿含·414經》云：有眾多比丘集於食堂，作如是論：汝等宿命作何等業？為何工巧？以何自活？世尊告諸比丘：汝等莫作是論……如是廣說，乃至於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。

《雜阿含·415經》云：有眾多比丘集於食堂，作如是論說：某甲檀越作粗疏食，我等食已，無味無力。我等不如舍彼粗食，而行乞食。所以者何？比丘乞食，時得好食，又見好色，時聞好聲，多人所識，亦得衣被、卧具、醫藥。世尊告諸比丘：汝等莫作是論……如是廣說，乃至於四聖諦無間等者，當勤起方便，起增上欲，學無間等。

以上經文說明，有些比丘曾經在一起討論過許多問題，如「王事、賊事、斗戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事」；「我知道正法與律，我所說的乃為完整、合理；你們所說的乃為不完整、不合理」；「波斯匿王與頻婆娑羅王二人，到底哪位大王勢力大？哪位大王富裕？」「你們過去世到底造過什麼業？做哪種工巧？靠什麼生活？」「某某施主所供的是粗疏食，吃後沒有滋味，沒有力氣，不如放棄他所供的粗食，而自行乞食為妙。因為比丘乞食時，可以乞到好的食物，又能見到好的色貌，有時可聽到好的聲音，被眾人認識，也可得到衣被、卧具、醫藥。」

對於弟子討論的以上種種問題，佛陀同樣告訴弟子，不要討論那些問題。因為它們不能成就義利、不能成就善法、不能成就清凈行，也不是智、正覺、正向涅槃。你們應當討論：這是苦聖諦，這是苦集聖諦，這是苦滅聖諦，這是苦滅道跡聖諦。為什麼呢？因為這樣的討論，能成就義利、成就善法、成就清凈行，它們是智、正覺、正向涅槃。因此，如對四聖諦還不能如實觀察的話，應當發起猛力的精進之心，如實正觀。

四、正思維的核心內容

前面介紹了正思維修習的原理和方法，下面談談修習正思維的核心內容：陰、處、界相應；根、諦、緣起相應；無常、苦、無我法門。

（一）陰、處、界相應

一、陰相應

《雜阿含·17經》云：世尊告彼比丘：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。比丘！非汝所應之法，宜速斷除。斷彼法者，以義饒益，長夜安樂。云何於我略說法中，廣解其義？色者非汝所應，宜速斷除；如是受……想……行……識非汝所應，宜速斷除。斷除已，以義饒益，長夜安樂。時，彼比丘聞佛所說，心大歡喜，禮佛而退。獨一靜處，精勤修習，住不放逸。精勤修習、住不放逸已，思惟：所以善男子出家，剃除鬚髮，身著法服，正信非家、出家，乃至自知不受後有。時，彼比丘成阿羅漢，心得解脫。

《雜阿含·84經》云：世尊告諸比丘：色是無常，無常則苦，苦則非我。非我者，彼一切非我、不異我、不相在，如實知，是名正觀。受、想、行、識亦復如是。多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所觀察，如是觀察，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

在此，佛陀告訴比丘說：色，的確不是所應執著的法，宜速斷除；受、想、行、識，也不是所應執著的法，宜速斷除。色是無常，無常是苦，苦則非我。因此，一切都非我、非我所、我不在色中，色不在我中，這樣的如實而知，叫做正觀！受、想、行、識，也是同樣道理。多聞的聖弟子，對於此五受陰，觀察為非我、非我所。如此觀察諸世間，而不執取、不執著，就會自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

二、處相應

《雜阿含·189經》云：世尊告諸比丘：於眼當正思惟、觀察無常。所以者何？於眼正思惟、觀察無常故，於眼欲貪斷；欲貪斷故，我說心正解脫。耳、鼻、舌、身、意，正思惟、觀察故，欲貪斷；欲貪斷者，我說心正解脫。如是，比丘！心正解脫者，能自記說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

本經敘述了正思惟眼耳鼻舌身意，觀察為無常，就能斷欲貪，而心正解脫。佛陀說，應當運用正思惟，並能觀察到眼是無常的，對於眼的欲貪就會斷滅，則心正解脫。心正解脫的人，就能自己計說：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有之身。

《雜阿含·304經》云：世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿凈，梵行清白。諦聽！善思！有六六法。何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身……如是，當如實知眼所作、智所作、寂滅所作，開發神通，正向涅槃……如是，眼非我，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦觀察非我；耳、鼻、舌、身、意亦如是說。是名如實知見眼所作……乃至正向涅槃。

本經叫做六六法經，敘述了六內處、六外處、六識身、六觸身、六受身、六愛身等均為非我。若如實觀察思維的話，就能向於涅槃。

若如實觀察、思維眼之所作、智之所作、寂滅之所作，就能開發神通，而正向於涅槃。這樣一來，眼為非我，若色、眼識、眼觸和合生受：苦受、樂受、舍受，觀察思維這些皆為非我；同樣，耳、鼻、舌、身、意，也不是我。這就是如實觀察、思維的結果。

二、界相應

《雜阿含·206經》云：世尊告諸比丘：當勤方便禪思，內寂其心。所以者何？比丘！方便禪思，內寂其心，如是如實知顯現。於何如實知顯現？於眼如實知顯現，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：若苦、若樂、不苦不樂，彼亦如實知顯現；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。此諸法無常有為，亦如是如實知顯現。

《雜阿含·224經》云：世尊告諸比丘：一切欲法應當斷。云何一切欲法應當斷？謂眼是一切欲法應當斷，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受：內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切欲法應當斷；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。

《雜阿含·452經》云：世尊告諸比丘：緣種種界生種種觸，緣種種觸生種種受，緣種種受生種種愛。云何種種界？謂十八界：眼界、色界、眼識界……乃至意界、法界、意識界，是名種種界。云何緣種種界生種種觸……乃至云何緣種種受生種種愛？謂緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼觸生受，緣眼觸生受生眼觸生愛；耳……鼻……舌……身……意界緣生意觸，緣意觸生意觸生受，緣意觸生受生意觸生愛。　

以上幾段經文，敘述了對於十八界：眼界、色界、眼識界……乃至意界、法界、意識界要如實觀察思維，精進修習，內寂其心。緣眼界生眼觸，緣眼觸生眼受，緣眼受生眼愛；耳……鼻……舌……身……意界緣生意觸，緣意觸生意受，緣意受生意愛。若能如實觀察、思維，就會知道：一切諸法，都是無常，都是有為法（有造作變化）。

（二）根、諦、緣起相應

一、根相應——根律儀

《雜阿含·277經》云：世尊告諸比丘：有不律儀、律儀。諦聽！善思！當為汝說。　　云何不律儀？眼根不律儀所攝護。眼識著色，緣著故，以生苦受；苦受故，不一其心；不一心故，不得如實知見；不得如實知見故，不離疑惑；不離疑惑故，由他所誤，而常苦住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名不律儀。　　云何律儀？眼根律儀所攝護。眼識識色，心不染著；心不染著已，常樂更住；心樂住已，常一其心；一其心已，如實知見；如實知見已，離諸疑惑；離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住。耳、鼻、舌、身、意亦復如是。是名律儀。

本經為如實知經，敘述了染著於色等六境，為不律儀，不染著則為律儀。

什麼是不律儀呢？眼識著色境時，因執著而生苦受，其心就會產生煩惱，則不得如實觀察思維而知。於是產生疑惑，被其所誤，而常住於煩惱。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。

什麼是律儀呢？眼識著色境時，心不會被染著，常住於樂受，變得專一，就能如實觀察思維而知，離諸疑惑，不會被其所誤，能常住於安樂。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。

二、諦相應

《雜阿含·385經》云：世尊告諸比丘：有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。」

本經為邊際經，敘述了對於四諦已知解、已斷、已證、已修的話，就是究竟邊際。四聖諦，即苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。如果比丘對於苦聖諦已知、已解，對於苦集聖諦已知、已斷，對於苦滅聖諦已知、已證，對於苦滅道跡聖諦已知、已修的話，則已到達邊際、究竟邊際、離垢邊際，八正道已經修習圓滿、純一清白，可以稱為上士了。

三、緣起相應

《雜阿含·285經》云：世尊告諸比丘：我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生老病死上及所依不如實知。

我作是念：何法有故生有？何法緣故生有？即正思惟，起無間等知：有有故生有，有緣故生有。復思惟：何法有故有有？何法緣故有有？即正思惟，如實無間等起知：取有故有有，取緣故有有。又作是念：取復何緣、何法有故取有？何法緣故取有？即正思惟，如實無間等起知：取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。……如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛，增長愛緣故取，取緣有，有生緣，生緣老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。

我時復作是念：何法無故無此老病死？何法滅故老病死滅？即正思惟，起如實無間等：無生則無老病死，生滅故，則老病死滅。復作是念：何法無故無生？何法滅故生滅？即正思惟，起如實無間等：有無故生無，有滅故生滅。又復思惟：何法無故有無？何法滅故有滅？即正思惟，生如實無間等觀：取無故有無，取滅故有滅。又作是念：何法無故取無？何法滅故取滅？即正思惟，生如實無間等觀：所取法無常、生滅、離欲、滅盡、舍離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死、憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅……如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、舍離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅……乃至純大苦聚滅。

本經為佛縛經，敘述了佛陀未成正覺前，觀察緣起之順逆的經過。世尊回憶起在還未成正覺時，獨自一人在安靜處，專精禪思，而生起如是之念：世間難入。眾生對於生、老、病、死，以及所依之身的來龍去脈，不能如實而知！

佛陀曾想，由於什麼法、什麼緣，才會有生呢？於是通過正思惟及如實觀察而知道：由於有了有、緣於有，才會有生。接著思惟：由於什麼法、什麼緣，才會有有呢？於是通過正思惟及如實觀察而知道：由於有了取、緣於取，才會有有。接著思惟：由於什麼法、什麼緣，才會有取呢？於是通過正思惟及如實觀察而知道：由於有了愛、緣於愛，才會有取。

所以，通過觀察思維如實而知取味著法，顧念法，心被法所縛，使愛欲增長。有了愛，緣於愛，才會有取；緣於取，而有了有；緣於有，而有了生；緣於生，而有了老病死、憂悲惱苦。如此純大苦聚彙集。

佛陀接著思維，沒有什麼法、什麼緣，就不會有老病死？於是通過正思惟及如實觀察而知道：如果沒有生，就不會有老病死……如此，沒有愛，不緣於愛，就不會有取；不緣於取，就沒有有；不緣於有，就沒有生；不緣於生，就沒有老病死、憂悲惱苦。如此純大苦聚滅。對於所取之法觀察思維其無常、生滅、離欲、滅盡、舍離，心不顧念、不縛著，愛則滅；愛滅則取滅……乃至純大苦聚滅。

其實，緣起法並非佛陀的發明，也非其他人的發明，而是佛陀基於對宇宙人生的如實正觀，加上如理思維而發現的宇宙人生的真相。無論佛陀是否出世，緣起法都是客觀存在的宇宙人生的規律。但是，如果不是佛陀發現並告訴我們，我們也許會茫然無知。這正說明佛陀的出世，對我們看清人生的真相、解脫輪迴之苦具有非常重大的意義。

《雜阿含299經》云：佛告比丘：緣起法者，非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行……乃至純大苦聚集；無明滅故行滅……乃至純大苦聚滅。

佛陀說法，無論初時、中時、後時，都是一味的，具有真實、平等、導人向善的作用。

《雜阿含335經》云：世尊告諸比丘：我今當為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿凈，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽！善思！當為汝說。　　云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法；耳、鼻、舌、身、意亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起；又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘！是名第一義空法經。

本經為第一義空經，敘述了六根生時，沒有來處，滅時也沒有去處，皆由於因緣而起。

世尊說：我今當為你們說法，為初、中、後都善之法，也是善義、善味，純一滿凈，梵行清白之法，這就是第一義空經。你們要諦聽！善思！我為你們解說。

眼生時，並沒有來處；滅時，也沒有去處。眼並非實在而生，一旦生起，也會盡滅。雖然有業報，但是卻並沒有作者。此陰滅後，異陰就會相續，除了俗數法（因緣法）。耳、鼻、舌、身、意，也是如此。所謂俗數法，即此有故彼有，此起故彼起。無明緣行，行緣識，乃至純大苦聚集起；此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，乃至純大苦聚滅。這就是第一義空經。

（三）無常、苦、無我

佛陀基於對宇宙人生的如實觀察思維，而說五蘊無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所；要自依止、法依止、莫異依止。如此正觀思維，才能離苦得樂、邁向解脫。

《雜阿含9經》云：世尊告諸比丘：色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。如是受……想……行……識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是觀者，名真實正觀。聖弟子！如是觀者，厭於色，厭受、想、行、識，厭故不樂，不樂故得解脫。解脫者真實智生：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

《雜阿含270經》云：世尊告諸比丘：若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想。聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。

《雜阿含36經》云：世尊告諸比丘：住於自洲，住於自依；住於法洲，住於法依；不異洲不異依。比丘！當正觀察，住自洲自依，法洲法依，不異洲不異依。何因生憂悲惱苦？云何有四？何故何系著？云何自觀察未生憂悲惱苦而生，已生憂悲惱苦生長、增廣？　　諸比丘白佛：世尊法根、法眼、法依，唯願為說！諸比丘聞已，當如說奉行。　　佛告比丘：諦聽！善思！當為汝說。比丘！有色，因色、系著色，自觀察未生憂悲惱苦而生，已生而復增長廣大；受……想……行……識亦復如是。頗有色常、恆、不變易、正住耶？……佛告比丘：善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒。從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷，彼斷已無所著，不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受……想……行……識亦復如是。佛說此經時，十六比丘不生諸漏，心得解脫。

本經為十六比丘經，敘述了由於色，而未生之憂悲惱苦會得生，已生之憂悲惱苦會得增長。世尊說：諸位比丘，你們要住於自洲、自依，住於法洲、法依，而不要住於異洲，異依。為什麼會生憂悲惱苦呢？怎樣觀察未生的憂悲惱苦如何生起、已生的憂悲惱苦生長增廣呢？諦聽！善思！其實，都是由於色，由於系著於色，故應自觀察未生的憂悲惱苦，均由它而生，生起後又增長廣大！受想行識，也是同樣道理。

比丘啊！是否真有常恆、不變易、正住的色法？要知道色是無常的。如果你們覺知色為無常、苦、變易之法，而離欲、滅、寂靜、沒。其實，從根本上說，一切色都是無常、苦、變易之法。了知此事後，如由於色的因緣，而生憂悲惱苦的話，就要把它斷滅，不產生執著，就能安隱常住，這就是涅槃。受想行識，也是同樣道理。　　以上，介紹了修習正思維的核心內容：陰、處、界相應；根、諦、緣起相應；無常、苦、無我法門。通過觀察、思維佛陀所說的種種核心法義，對蘊處界、五根、緣起、四聖諦、八正道等加以修習，就能了知宇宙人生的真諦，從而解除痛苦煩惱，走出輪迴，邁向解脫，究竟涅槃，並真正做到自利利他。

結語

以上，通過引用原始佛教經典《阿含經》，探討了什麼是正思維，修習正思維的原理和方法，以及正思維的核心內容。通過《阿含經》，可以掌握阿含道次第的修習原理、次第、方法及核心內容，以指導我們在日常生活中，能夠切實地走在八正道上。

運用世間正思維，可對四預流支進行如實修習，以改善身口意三業，避免墮入三惡道，可證初果；運用出世間正思維，可對蘊、處、界，根、諦、緣起，苦、無常、無我等進行修習，了知四聖諦，徹底斷除十結、解除痛苦煩惱，走向解脫，自利利他。

《阿含經》中關於「正思維」的內容非常豐富，分布於各經文中。通過以上探討，把佛陀所說的正思維與不正思維的內容歸納在一起，這對我們今後的修行，有著很大的幫助。

《阿含經》云：人身難得、佛法難聞、善知識難遇，它是佛陀指導弟子修行的真實記錄。所以，學習原始經典《阿含經》，就如同與佛陀在一起，親自聽聞佛陀的教法，怎能不法喜充滿？一邊學習《阿含經》，一邊修習內觀禪法，在聞思經教、修習正念的同時，對照自己的言行，不斷認識自己、修正自己，把所學運用於日常生活中，做好自己的本份，並儘力幫助他人，將解脫道與菩提道融為一體。我想，能夠通過學習《阿含經》、實踐內觀禪法，以達到「諸惡莫作、眾善奉行」，「勤修戒定慧、息滅貪嗔痴」的目的，這樣的人生是極為殊勝而有意義的。（正文完）

主要參考文獻

一、典籍、專著、叢書

《阿含經》，《大正藏》第1-2冊。

楊郁文：《阿含要略》，東初智慧海叢刊，1993年。

斯里蘭卡·髻智比庫：《親近釋迦牟尼佛》，釋見諦、牟志京漢譯。戒幢佛學研究所印製。

美·喬·卡巴金著，《正念》，雷叔雲譯，海南出版社，2009年5月第1版。

濟群法師：《想法與做法》，2011年版。

二、電子辭典、網路資料

《大正藏·阿含部》，中華電子佛典協會編。

毗耶達西法師：《佛陀的古道》方之中譯

雷迪尊者著：《三十七道品導引手冊》。

空海（惟傳法師）：《阿含解脫道次第》講記。

瑪欣德尊者：《您認識佛教嗎》。

毗耶達西尊者：《南傳佛教基本教義》，方之中譯。

達摩難陀長老：《佛教徒信仰的是什麼》。

「佛陀的古道」網站：www.buddha-spath.com。

「中國南傳佛教網」：www.chinancfj.cn。

註解

我生已盡：此生是最後一次出生，已得究竟解脫。梵行已立：八正道已修行圓滿。所作已作：一切煩惱斷盡。自知不受後有：自己知道不會再在六道中輪迴。梵行：指八正道，本意為清凈行。

正信、非家：正信，有時也說「信家」，指正信佛法之家；非家：見俗家之過患而心生出離。

雜阿含200經：《阿含部T2》，p51.3。

世間思惟：思惟世間諸法。

義饒益：能成就義利。

非智、非覺、不順涅槃：不能資助於正智、正覺、涅槃。

正智、正覺、正向涅槃：能資助於正智、正覺、涅槃。

出要志、無恚志、不害志：出要念、無恚念、不害念，或出要覺、無恚覺、不害覺。出要，指離貪。

苦苦思惟：於苦如實思惟苦。

摘自《親近釋迦牟尼佛》，第12章；S.45:8;D.22。以下參考《清凈道論》，及《阿毗達磨義論》。

思擇(vitakka)：通譯為「尋」，即心尋找目標。思惟(sa^nkappa)：有目的的思想。專註(appanaa)：原意是「安止」。應翻成「專註於語言時的心」為妥。

《中阿含·189經·聖道經》，《阿含部T1》P735.2---736.2。

雜阿含922經：大2-234b1f.。

雜阿含458經：大2-117b11f.。

欲欲：欲界之欲。

《阿含部T2》P95.3---96.1。

觸相：漢譯《南傳大藏經·相應部經典五·覺支相應·身》譯作「凈相」。

苦苦思惟：於苦如實思惟苦。

雜阿含·785經。

世間集如實正知見……若世間有者無有：漢譯《南傳大藏經·相應部經典二·因緣相應·迦旃延》為「依正慧以如實觀世間之集者，則此世間為非無者。依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間為非有者」。

《中阿含·189經·聖道經》，《阿含部T1》P735.2---736.2。

雜阿含43經：大2-10c―9f.。

是我、異我、相在：即我、我所，我在五蘊之中、五蘊在我之中。

不見我、異我、相在：非我、不異我、不相在，或無我、無我所，我不在五蘊中、五蘊也不在我中。

三菩提：意為正覺。

道：解脫之道。

無為道跡：證入無為之道。

信家、非家：即正信、非家。信家，指正信佛法之家。非家：見俗家之過患而心生出離。

現法：指現世、今生。

若隨使使者，即隨使死：句中第一、三個「使」為名詞，煩惱的異名。第二個「使」為動詞，役使之意。

世間難入：漢譯《南傳大藏經·相應部經典二·因緣相應·大釋迦牟尼瞿曇》譯為「此世間實陷於苦」。

無間等，即現觀、正觀之意。

修習方便禪思：即「方便修習禪思」。方便：（通過適當的）方法。

雜阿含65經：大2-17a―5f。

隨時思惟止相、舉相、舍相：漢譯《南傳大藏經·增支部經典一·三集·一百》譯作「應於適當時思惟三摩地因、精勤因、舍因」。止，即三摩地。舉，即舉心策勵。

其心下劣：漢譯《南傳大藏經·增支部經典一·三集·一百》譯作「懈怠」。

則於是處不得正定、盡諸有漏：漢譯《南傳大藏經·增支部經典一·三集·一百》譯作「其心則為漏盡，有不正等持之理」。

心則正定，盡諸有漏：漢譯《南傳大藏經·增支部經典一·三集·一百》譯作「為漏盡而正確得定」。

若比丘、比丘尼……或求以四道：漢譯《南傳大藏經·增支部經典二·四集·一百七十》：比丘或比丘尼不論誰，凡於我前，明示得阿羅漢者，悉是四支，或由其隨一。

若比丘、比丘尼坐……得斷諸使：漢譯《南傳大藏經·增支部經典二·四集·170》譯作「世間有比丘，依止修觀，於依止修觀彼道生，彼習其道，多所作，彼習修其道，以多所作結斷，疏遠隨眠。」

比丘、比丘尼正坐……得離諸使：漢譯《南傳大藏經·增支部經典二·四集·170》譯作「有比丘，依觀修止，於依觀修止彼道生，彼習其道，多所作，彼習修其道，以多所作結斷，疏遠隨眠。」

第二說道：即所說的第二道。

比丘、比丘尼為掉亂所持……則斷諸使：漢譯《南傳大藏經·增支部經典二·四集·170》譯作「比丘意離於法之掉舉，彼堅持。友!彼安住正內、正止、趣一境、正持時，彼之道生，彼習此道……疏遠」。

雜阿含560經：大2-146c―10f.。

雜阿含843經：《阿含部T2》p215.2。

長阿含16經·善生經：《阿含部T1》P71.3。

偽善知識：通達世間法，身出家，心不出家；不持戒修定、聲譽高、徒眾多；對教理不通達、學佛不精，卻以弘法利生為名，以佛菩薩為招牌，說相似佛法，坑害人，為了積聚錢財，收徒建寺，爭名奪利；自立宗派，自做祖師、活佛，自贊毀他，迫害真修行人；宣揚不持戒也可開悟：如順世外道、頑空道人；宣揚宿命論，算卦、通神、巫術；修奇異苦行：樹上水中、穿刺紋身、學狗、牛等。

增一阿含·卷二十八·一：《阿含部T2》P702。

《佛說七處三觀經卷上·17》：《阿含部T2》P878.2~p.878.3。

歡喜心：認可佛說；具足心：心能專註；柔軟心：改變剛強，受持佛法；堪耐心：為成就一切善法，克服障礙；勝上心：向上心，希望學習更高法門；一向心：堅信、認定目標，不改變；無疑心：不懷疑；無蓋心：遠離五蓋。

《中阿含·38經·郁伽長者經》：《阿含部T1》P479.3~p.480.1。

泥梨：地獄之音譯，意為無福處。

《雜阿含·27經》：《阿含部T2》P5.3。

長阿含第9經：眾集經：《阿含部T1》p51.3。

雜阿含1044經：《阿含部T2》p273.2~p.273.3。

阿練若比丘：即林住比丘，指常居閑靜處的比丘。阿練若，指遠離喧鬧的寂靜處。

流注浚輸：指隨水流而進退、沉浮、迴旋。流，指水流動。注，指水由高向下傾注。浚，指水道、河床。輸，指水順河床流向前。

五欲：即色眼耳鼻舌身之五根貪著種種可意境；功德：指色聲香味觸之五塵的屬性。

翮：翅膀。

十結：身見、戒禁取、疑、欲貪、嗔，即五下分結；色貪、無色貪、掉悔、慢、無明，即五上分結。

義饒益、法饒益、梵行饒益：能成就義利、成就善法、成就清凈行。

雜阿含407經：大2-108c―1f.。非智、非覺、不順涅槃：不能資助於正智、正覺、涅槃；正智、正覺、正向涅槃：能資助於正智、正覺、涅槃。

雜阿含408~415：大2-109a―2f。

自作自覺：由自我宿業確定（果報）並由自我經驗（果報）。覺，即受。

貪覺覺：思維貪慾之念。

覺：此處指尋思。

親里覺：尋思親里種種事。

國土人民覺：又作國土覺，指尋思國家與人民種種事。

不死覺：指不知死之無常而樂於世間善法、不急於修解脫道。

我論是汝等不如，能答者當答：意謂我所論之法，非汝等所知；若有能答者，那就應答吧。

波斯匿王：意譯勝軍王、勝光王、明光王等，為古印度憍薩羅國國王，與釋尊同壽，為佛教僧團的大護法。曾娶釋迦摩訶男之婢女，共生一太子名毗流離。

頻婆娑羅王：又作頻毗娑羅王、瓶沙王等，意譯為影勝王、影堅王等，為古印度摩揭陀國國王，為佛教僧團的大護法。其皇后為韋提希夫人，共生一太子名阿闍世。

論說：高麗藏原作「說論」，今依宋、元、明三種藏經改。

檀越：又作檀那，即施主。

所應：所有之意。

六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身：六根、六塵、六識、六觸、六受、六愛。

眼觸生受：眼觸所生之受。

眼觸生愛：眼觸所生之愛。

上士：士夫中之上者。

世間難入：漢譯《南傳大藏經·相應部經典二·因緣相應·大釋迦牟尼瞿曇》譯為「此世間實陷於苦」。

除俗數法：《增一阿含·六重品·第七經》譯作「除假號法、因緣法」，《增一阿含·非常品·第八經》譯作「皆由合會諸法因緣」。俗數法，即因緣法。

《雜阿含9經》：大2-2a3f.。

雜阿含270經：大2-71a1f.。

自洲：以自己為洲渚。洲渚，本指水中的陸地，喻指能安身之所。自依：以自己為皈依。

法洲：以法為洲渚。法依：以法為皈依。

法根、法眼、法依：（為佛）法的根本、眼目、依憑。

後記

此前，我寫了幾篇關於八正道的論文，它們分別是：《論正念的修習及內觀禪法的弘傳與實踐》、《初探三部佛教原始經典中的正見》、《試論正精進的修習》。

本學期，我接著寫了《試論正思維的修習》。為什麼寫這樣的論文？因為我發現即使我們確立了基本的正見、並開始努力精進地修習正念，但由於無始以來的強大習氣，尤其是不正思維等的影響，我們仍然會出現懈怠、失去正念、五蓋等問題，嚴重阻礙八正道的修習。

《阿含經》中常常提到「正思維」。如：

「諦聽！善思！當為汝說。」

「獨一靜處。專精思惟。不放逸住。」

「慎莫思惟世間思惟！汝等當正思惟。」

佛陀反覆告誡弟子，如果運用不正思維，就會趨於輪迴；反之，如果運用正思維，就會邁向解脫。可見正思維是非常重要的，難怪佛陀說依靠智慧，才能最終獲得解脫。

綜上所述，修習正思維，首先要分清正思維與不正思維，還要了知不正思惟從何而來，正思維應當基於正見、正精進、正念而成就，以及正思維的修習原理和方法，再通過親身實踐，修習世間正思維和出世間正思維，才能逐步去除錯誤的思維模式，使身、語、意三行契合八正道的要求，最終才能斷除煩惱、邁向解脫，並在弘法活動中發揮應有的作用。

在寫論文期間，我曾請教於濟法師、記華傳博士、宗凈法師等，與各位大德進行了交流，並聽取了一些建議，在此表示衷心地感謝！同時，感謝西園寺為我們提供了這樣好的道場，感謝研究所為我們提供了這麼好的學修條件，又有許多優秀的法師和老師的指導！

對於論文中的錯漏、不足之處，請各位法師、老師和同修不吝指教，並提出寶貴意見和建議！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道！（全文完）

研究生班：道成

2012年2月24日

於戒幢佛學研究所