真率自然陶淵明：詩風太超前 在當時反不受重視

文/程濱（騰訊儒學專欄作者，學者，詩人。）淵明活著的時候，他的人格被很多人推崇，但他的詩文並沒有被太多人欣賞。當時好像沒有什麼人來評論淵明的作品。淵明剛去世時，他的好友顏延之為他作了《陶徵士誄》，文中說淵明：學非稱師，文取指達。也就是說，淵明的學問並不是特別深，他的詩文也不過就是很通達流暢而已。按說顏延之是淵明非常好的朋友，而且在這種祭文中應該也會讚美淵明，但他也不過寫了這麼幾個字，可見當時人們對淵明的詩文並不多重視。

陶淵明（資料圖 圖源網路）其後若干年，梁朝鐘嶸作了一篇在文學批評史上有深遠影響的《詩品》。《詩品》把詩人分上中下三品（三等），而陶淵明是被他列在中品里的。鍾嶸是這樣評價淵明：宋徵士陶潛其源出於應璩，又協左思風力。文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質直。至如「歡言醉春酒」、「日暮天無雲」，風華清靡，豈直為田家語邪？古今隱逸詩人之宗也。其實這段話，還是非常讚美淵明的，但是有幾個地方確實一直被後人詬病：一是認為淵明的詩主要是學應璩（三國時曹魏文學家，字休璉），又兼學左思（西晉著名文學家，其《三都賦》頗被當時稱頌）。二是將淵明置於中品。三是完全以隱逸來概括淵明。要我看來，還有第四點，就是說淵明是「宋」徵士。前面兩點，估計淵明地下有知，也不會在意，但是第三四點，淵明應該會為之攢眉。顏延之在《陶徵士誄》中明確說淵明是「有晉徵士」。也就是說淵明是晉的遺民，並不甘心做劉宋的臣子，這應該是符合淵明本心的。前兩點被無數後人詬病。很多人辯證淵明的詩不是學應璩的，有人認為他是學蘇李五言詩（蘇武李陵），有人認為他學《十九首》（陳繹曾《詩譜》：「陶淵明，心存忠義，心處閑逸，情真景真，事真意真，幾於《十九首》矣；但氣差緩耳。至其工夫精密，天然無斧鑿痕迹，又有出於《十九首》之表者，盛唐諸家風韻皆出此。」王文祿《詩的》：「音調法《古詩十九首》。）有人辯駁說以淵明的性格，是不會刻意學某一家的。如賀貽孫《詩筏》中說：論者謂五言詩平遠一派，自蘇李、《十九首》後，當推陶彭澤為傳燈之祖，而以儲光羲、王維、劉、孟浩然、韋應物、柳宗元諸家為法嗣。但吾觀彭澤詩自有妙悟，非得法於蘇李、《十九首》也；其詩似《十九首》者，政以氣韻相近耳。儲、王諸人，學蘇李、《十九首》，亦學彭澤，彼皆有意為詩、有意學古詩者，名士之根尚在，詩人之意未忘。若彭澤……何嘗以古詩某篇最佳，而斤斤焉學之，以吾詩某篇必可傳，而勤勤焉為之。名士與詩人，兩不入其胸中，……味「自娛」二字……絕無名根；……其視樹木交蔭，皆自然之文章，而時鳥變聲，皆自然之絲竹也。……大抵彭澤乃見道者，其詩則無意於傳而自然不朽者。他認為淵明不像後來人，在胸中橫著「名士」與「詩人」的執念，會去刻意學誰，又會認為自己詩會被後人傳誦。當然，這種說法也不錯。不過我認為淵明還是會在乎後人來讀自己的作品的。因為他在詩中說「不賴固窮節，誰當百世傳」，可見他還是有儒家「立德、立功、立言」這三不朽的觀念的。只不過淵明捨棄了「立功」，選擇了「立德」與「立言」。賀貽孫《詩筏》還辯駁了淵明之詩出於應璩的觀點：使彭澤果出於應璩，豈復有好彭澤哉？余謂彭澤序《桃源詩》雲「不知有漢，何況魏、晉」，此即陶詩自評也。他的意思是應璩的詩也不見得怎麼樣，如果淵明取法乎中下，怎麼會寫出上乘的詩作來呢？世人還會喜歡淵明的詩么？葉夢得《石林詩話》也說：「然論陶淵明乃以為出於應璩，此語不知其所據。……且此老何嘗有意欲以詩自名，而追取一人而模放之，此乃當時文士與世進取競進而爭長者所為，何期此老之淺，蓋嶸之陋也。」直到清朝沈德潛《說詩晬語》中還說：「陶公以名臣之後，際易代之時，欲言難言，時時寄託，不獨《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩自能曠世獨立，鍾記室謂其原出於應璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。」客觀的說，淵明讀過應璩的詩，借鑒一點，也屬正常，但像鍾嶸那樣說他出於應璩，則未免過於狹隘了。君不見，現在還有人傳誦應璩的詩么？不知大家注意沒有，好像後人抨擊《詩品》比較多的，主要在「其源出於應璩」這一句，對於後面的「又協左思風力」似乎沒有什麼人來批駁。這主要是左思的詩確實也不錯，加上鍾嶸只說淵明於左思是「協」，即非「專攻」，故而大家也覺得說得通，就不消辯駁了。而鍾嶸為什麼會把淵明放在中品呢？這大約是因為淵明的詩風太新，按今天的話來說就是過於超前了，有點難以被當時的主流風格所接受。李重華《貞一齋詩說》中說：西晉詩當以阮籍作主，潘、左輩輔之。若陶公高骨，不可以時代論。一句「不可以時代論」則看出淵明的超時空的價值。而晉代的詩風，則以阮籍、潘岳、左思等人為主了。許學夷《詩源辯體》也說：「晉、宋間詩，以俳偶雕刻為工；靖節則真率自然，傾倒所有，當時人初不知尚也。」所謂「初不知尚」就是說根本還不懂得他的好處，還不知道推崇呢。而喬億《劍溪說詩》中說：「陶詩混然元古，在六朝中自為一格。」後來，雕琢與自然，成了詩歌中的兩大風格。馬星翼《東泉詩話》中說：「陶詩以自然為貴，謝詩以雕鏤為工，二家遂為後世詩人分途。」有時我會奇怪，魏晉不是一個崇尚自然，推崇老莊的時代么，為什麼詩歌那麼推崇雕琢呢？後來再想想，魏晉時期文人的推崇老莊自然的行為，本身就帶有很多「矯情」的成分，往往是有意要做給人看的。所以在那時，真正自然的陶淵明，就顯得那麼格格不入了。作者簡介：

程濱程濱，字子潯，號矯庵，網名反客生。畢業於南開大學中文系。師從葉嘉瑩先生習詩詞、吟誦。師從尹連城先生學習書法。2008年獲北京中華詩詞（青年）峰會優秀青年詩人獎。曾任中國語文現代化學會吟誦分會常務理事、天津市河西區中華吟誦社名譽社長。嗜京劇、崑曲，工小生。現為天津市南開中學語文教師。著有《矯庵語業》（澳門學人出版社）、《矯庵集》（巴蜀書社）、《迦陵詞稿注》（華東師範大學出版社）。敬請關注騰訊儒學官方微信號：ruxue_qq
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