大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(五) 中國佛教凈土網

大方廣佛華嚴經普賢行願品講義(五) 發布時間:2008-06-20   (2)行願功德殊勝    1、校量聞經功德    若有善男子善女人,以滿十方無量無邊不可說不可說佛剎極微塵數一切世界上妙七寶,及諸人天最勝安樂,布施爾所一切世界所有眾生,供養爾所一切世界諸佛菩薩,經爾所佛剎極微塵數劫,相續不斷,所得功德;若復有人聞此願王,一經於耳,所有功德,比前功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。    初句是出能校量的人,包括比丘、比丘尼、式又摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷等七眾佛弟子。次兩句是顯所校量物品之多而且勝。「布施爾所一切世界,所有眾生」,是明受施者之多,「供養爾所一切世界諸佛菩薩」,是供養福田勝,「經爾所佛剎極微鹿數劫,相續不斷」,是顯布施時間之長。    普賢菩薩說:七眾佛弟子中,假如有人「以滿十方無量無邊、不可說、不可說、佛剎極微塵數,一切世界上妙七寶,及諸人天,最勝安樂」,如是眾多美妙而且殊勝的供養具,於如是長時間布施供養殊勝的福田,所得功德,當然廣大難思。但若復另外有人,僅於短暫的時間,聽聞此願王,一經歷其耳根,所得功德,比前以眾多上妙七寶及人天安樂,經無量劫布施無量眾生,供養無量諸佛的功德,百分不及一,千分不及一,乃至優波尼沙陀分亦不及一。此正顯聞法功德的殊勝。因為七寶布施,是有漏法,功德雖多仍然有盡;聞經功德,是無為法,能出生佛果菩提,故雖少而利益無窮無盡,其勝劣之分,不言可知。    2、總明諸行勝用    或復有人,以深信心,於此大願,受持讀誦,乃至書寫一四句偈,速能除滅五無間業。    前文已經簡單說明:得聞十大願王的功德難思,今再詳細說明受持,讀誦,書寫此十大願王的功德更勝。「或復有人」,是明受持之人,「以深信心」,明能受持之心勝,「於此大願」是明所受持之法勝。受持有十種:    一書寫:即是親手抄寫經典,或出資印經,流通正法。    二供養:以香花等物供養經典。    三轉施:自己所寫所印的經典,轉贈他人閱讀,或以自己讀誦經典功德,迴向施與法界眾生。    四聽聞:常往講經法會,多聞佛法。    五披讀:披覽閱讀,大乘經典。    六受持:信解受持經中所詮的義理,恆不忘失。    七開示:將自已所理解經中的義理,開示教導,其它眾生。    八諷誦:記憶經文,常自背誦。    九思惟:聞教或讀誦經典,常自思惟,經中要義,求生慧解。    十修習:依所了解的義理,如法修行。    今經文中但舉受持,讀誦,書寫,兼前聽聞共五種,「乃至」二字,是該攝其餘五行。「以深信心」,是以深刻而堅固的清凈信心,「受」是領受,「持」是憶持,對經本曰讀,離經本背念名誦。書寫,是抄寫。古人慾想輾轉流布佛經,唯有抄寫,現代科技發達,由石刻木雕,鉛版印刷,演進為計算機打字,甚至影印;只要發心出資,便可以大量出版佛經,無需要自己抄寫了。    「四句偈」,明受持法之少,「速能除滅」以下,顯得益之多。「五無間業」,指弒父,弒母,出佛身血,殺阿羅漢,破和合僧等五種惡行,是最重的罪業,能招致五無間地獄的果報。五無間獄是:    一趣果無間:犯五逆罪的人,死即直趣地獄,無中陰身,亦無間隔他生的時間。    二壽命無間:從初墮入地獄起,至百千劫,日夜受罪,無有間斷。    三身形無間:罪人看見自已的身形,遍滿整個地獄。    四受苦無間:地獄中種種刑具叉棒,日夜相加,苦楚相連,從年竟劫,無有間斷。    五受報無間:日夜受罪,死已復生,生又復死,經無數劫,如是無時間斷。    地藏經觀眾生業緣品中,地藏菩薩告摩耶夫人言:「又五事所感,故稱無間。何等為五:一者日夜受罪,以至劫數,無時間絕,故稱無間。二者一人亦滿,多人亦滿,故稱無間。三者罪器叉棒,鷹蛇狼犬,碓磨鋸鑿,剉斫鑊湯,鐵網鐵繩,鐵驢鐵馬,生革絡首,熟鐵澆身,飢吞鐵丸,渴飲鐵汁,從年竟劫,數那由他,苦楚相連,更無間斷,故稱無間。四者不問男子女人,羌胡夷狄,老幼貴賤,或龍或神,或天或鬼,罪行業感,悉同受之,故稱無間。五者若墮此獄從初入時,至百千劫,一日一夜,萬死萬生,求一念間,暫住不得,除非業盡,方得受生,以此連綿,故稱無間。」    現在,普賢菩薩說:得聞十大願王的人,若能受持,讀誦,書寫,甚或少至一四句偈,所得的功德,便能迅速除滅五無間的罪業,即得免墮五無間地獄受苦。    所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數一切惡業,皆得消除。    世間眾生,身有老、病、死,心有貪、瞋、痴,故說:「身心等病」。依涅盤經說:人身致病的原因有五:謂因水,因風,因熱,四者雜病,五者客病。客病可分四類,一非分強作致病,二忘誤墮落致病,三刀杖瓦石所擊致病,四鬼魅所著致病。至於心病發生,亦有四緣,一踴躍,二恐怖,三憂愁,四愚痴。無論任何因緣致病,無論患上任何病,皆由宿世惡業所感。    眾生由無始時來,所作惡業,多如佛剎極微塵數,是以招致身心重病,導致種種苦惱。今因聽聞,以及生深信心,受持、讀誦、書寫十大願王的功德,即能迅速消除五無間業,與往昔所作多如佛剎極微塵數的一切惡業。可知離惡業的功德,是可等的殊勝。    一切魔軍,夜叉,羅剎,若鳩盤荼,若毗舍闍,若部多等,飲血啖肉諸惡鬼神,皆悉遠離,或時發心親近守護。    此說離魔障的功德勝用。焚語魔羅,譯名殺者,因為魔能殺害修行人的慧命,是生死的根本。「一切魔軍」,是顯魔眾多,今略言有四:一煩惱魔,是生死因。二天魔,是生死緣。三五陰魔,四死魔,是生死果。又魔軍,指以下所說鬼神,皆屬天魔之軍眾。    「夜叉」,譯名捷疾鬼,手執兵器,飛行於天空,到處擾亂修行人。「羅剎」,譯名食人鬼,心地兇惡,專食眾生血肉,以養己性命。「鳩盤荼」,譯名守宮神,亦名瓮形鬼,以其醜陋難看故名。「毘舍闍」,譯名啖精氣鬼,專吸啖人身精氣,屬於餓鬼中稍勝的鬼類。「部多」,譯為大身,亦名自生,此類若從父母生者名夜叉,自己化身名部多,此等鬼神,飲人血,食人肉,能禍害於人,屬於惡鬼之類。但對於聽聞十大願王,並能深心信受,受持讀誦書寫的人,此等諸惡鬼神,悉皆遠離,「或時」受願王威力感化,還會「發心親近守護」受持讀誦書寫十大願王的人。    3、通明五果利益    是故若人誦此願者,行於世間,無有障礙,如空中月出於雲翳。諸佛菩薩之所稱讚,一切人天應禮敬,一切眾生悉應供養。    由於受持讀誦書寫十大願王的功德,能滅五無間罪,能除身心等病,能使魔軍遠離,甚至有時或發心守護。以是之故,若果有人讀誦此普賢行願者,將獲得增上、等流、異熟,士用,以及離系等五果的利益。    「行於世間」以下,是明增上果勝。無所障礙,諸佛所贊,人天禮敬,眾生供養,對於修行人是一種增上的助綠,故名增上果。    「如空中月,出於雲翳」,是引用譬喻,以顯示功德的殊勝。意思是說:若果有人讀誦此十大願王,則無論行於任何世間,皆可以通行無阻,將不會發生任何人事上的留難與糾紛,或發生其它意外的障礙與阻隔,猶如天空中的明月,透出於雲翳之外,無所遮障,其光皎潔明凈,無所不照,同時為諸佛菩薩之所稱讚,為一切人天皆應禮敬,為一切眾生悉應供養。    因為受持十大願王的人,能擺脫一切煩惱,病苦,魔障,行願轉深,德業日隆,如麗日中天,如明月出翳,能成熟眾生,能趣向菩提,能成滿普賢菩薩行願海,不久當成佛道,是以諸佛歡喜稱讚,堪受人天禮敬,及一切眾生的供養。    此善男子,善得人身,圓滿普賢所有功德。不久當如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相。    此明得等流果勝。等是平等,流是流類。是指其所得的結果,當與其修因平等流類。換言之:作如是因,必感如是果,因果同等流類,因之與果,其性質絕對相同。    一般眾生心中充滿貪瞋痴等煩惱,所作業因,染凈不等,故其感果,亦苦樂懸殊。今受持十大願王的人,以三業清凈之因,當得清凈之果,故言:「此善男子,善得人身」,而且是三業清凈的人身。因為是人能以清凈的身語意三業,進修普賢行願,結果,能夠圓滿普賢菩薩,所有功德,而且在不久的將來,必獲得如普賢菩薩一樣,速得成就微妙色身。    「微妙色身」,揀非凡夫粗俗污穢的四大色身,非二乘聖人的無漏色身,非地上菩薩所感的實報色身,而是如普賢菩薩一樣於十地後心,惑盡智圖,圓滿具足所有功德而成就相好莊嚴,具足三十二大丈夫相的微妙色身。三十二相,是大人之相,因言大丈夫相。具此相者,非限於佛,凡能一一各別修因,內德圓滿,外彰於身,便能具足此三十二種相好莊嚴。    涅盤經師子吼品言:「如是三十二相,一一皆有別因」,今僅以讀誦受持普賢菩薩十大行願的一因,便能圓滿普賢所有功德,不久當如普賢菩薩一樣,速得成就微妙色身,具足三十二大丈夫相。可見誦持願王功德的殊勝。    若生人天,所在之處,常居勝族。    是說所得異熟果勝。異熟,是說:果報將於異時成熟;一切眾生所作善惡業因,含藏於八識田中,異時成熟,當自受其果。今受持讀誦願王的人,乘其勝因當感勝果。將來或生人道,或生天上,所在之處,無論是人間天上,皆居勝類種族,絕不墮於賤種,或居卑下之處。    悉能破壞一切惡趣。悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道。    是明士用果勝。即是依自己修行功力勝用所得的結果;猶如修行人,由於努力修持的力用,而得證道果一樣。今受持讀誦十大願王的善男子,既善得人身,常居勝族,又能圓滿普賢菩薩所有功德,不久當如普賢菩薩速得成就微妙色身,自然會發生殊勝的力用,悉能破壞一切惡趣,悉能遠離一切惡友,悉能制伏一切外道。以後永不再墮落三惡趣,永不再為惡友所誘惑,永不再為邪魔外道所蠱惑,常生善處,常親近善知識,常受持佛的正法,勝解現前,不為邪說所動。    悉能解脫一切煩惱,如師子王摧伏群獸,堪受一切眾生供養。    此明所得離系果勝。即是由智能力,遠離煩惱系縛所得的結果。一切眾生為煩惱系縛,困居三界,流轉生死,不得自在。今讀誦受持願王之人,能斷除煩惱,了脫生死,不再為煩惱所縛,不再為生死所纏,而得證涅盤聖果,是名離系果。    「一切煩惱」,指根本煩惱及隨煩惱。根本煩惱有六,謂貪瞋痴慢邪見等六種,若開邪見為身見、邊見、邪見、見取見、及戒禁取見,則合名為十,是生死根本,又能生長其它枝末煩惱,故名根本煩惱。隨煩惱是隨從根本煩惱而生起,因名隨。有大隨、中隨、小隨之分。忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳等十種,名小隨煩惱。無慚無愧兩種,名中隨煩惱。不信,懈怠,放逸,昏沉,掉舉,失念,不正知,散亂等八種,名大隨煩惱。皆通於分別及俱生我執。由分別我執所起的煩惱,行相粗顯,見道位可斷;俱生我執所起的煩惱,行相微細,證果方盡。    師子是百獸之王,獅子一吼,百獸潛伏,有摧伏群獸的威力。用以譬喻受持誦讀願王的人,既解脫一切煩惱的束縛,證得聖果,自然具足威德神力,降伏魔軍,制諸外道,如獅子之能摧伏群獸;既證解脫道,當然是人天福田,堪受一切眾生的供養。    4、願王導歸極樂    又復是人臨命終時,最後剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆舍離,一切威勢,悉皆退失,輔相大臣,宮城內外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切無復相隨,唯此願王不相舍離,於一切時,引導其前,一剎那中,即得往生極樂世界。    前文曾詳說受持讀誦願王的功德勝用,能滅惡生善,能斷惑證真,能獲五果利益,今復說明願王相隨,導歸極樂的功德。此經屬於華嚴境界,重重無盡,修學十大願行,理應求生華藏世界,今言得生阿彌陀佛極樂世界,意義何在?    太虛大師提出兩種意見,一是從各種經論得知極樂世界,是初地菩薩所見凈土。因為凡登地菩薩,當有其往生的凈土,如楞伽經言:龍樹菩薩,初登歡喜地,即往生極樂世界。故知極樂世界,是初地菩薩所見凈土。梵網經所說,千佛台上所現凈土,則是二地菩薩所見凈土,至於普賢菩薩的凈土,該是十地菩薩所現的凈土。至於地前菩薩,及所有初發心菩薩,與初地菩薩位極鄰近,故地前及初發心菩薩,受初地菩薩感染,而隨之求生西方極樂凈土。    其次是阿彌陀佛因中,發四十八願,成就凈土,攝受十方眾生,無需靠自力修證至初地,但憑願力,便可往生。今因願王之力,成就往生凈生之果,故言「願王導生極樂」。筆者認為,極樂世界,非離華藏世界,實是華藏重重無盡世界中的一個世界,然則往生極樂,即等如往生華藏世界。    「又復是人……無復相隨」,是明有漏果報,「唯此願王」以下,是無漏因。「臨命終時」人所難免,無論是壽終正寢,抑或是意外身亡,當人命終報盡,四大分散,六根停止活動時,有漏果報隨即散失,不但眷屬舍離,即是生前所擁有的名譽、地位、與財富等一切威勢,悉皆退失。就算是貴為國王,平日追隨的輔相大臣,及所享有的宮殿內外象馬車乘珍寶伏藏,亦因個人壽命終止而舍離,無復相隨,所謂:「空手來時空手去」,人生至此,實在可悲!    更可悲的是:一生所作的善惡業緣,於臨命終時的一剎那間,悉皆現前,若惡多善少,將為惡業所牽,下墮三塗,受苦無量,所謂「萬般帶不去,唯有業隨身。」今因見聞信解受持,讀誦書寫十大願王,臨命終時,雖然諸根散壞,眷屬舍離,威勢退失,一切財寶無復相隨,但此十大願王,卻不舍離。    「於一切時」,是指人臨命終舍本有時,死有現前時,及中有現前時。人臨命終,必歷三時,一是第一剎那間,舍本有之時;一是第二剎那,落於悶絕無心之位,即死有現前之時;三是第三剎那,依善惡業,得中陰身,即中有現前時。今言於一切時,引導其前,總指本有,死有及中有現前三時,別指第三剎那,中有現前時。    當人死後,中有現前,升沉未定之際,十大願王即於其前,領導此人的中有身,往生極樂世界,不致墮落三塗,輪轉六道。雖然,極樂離此娑婆世界,相去十萬億佛土,但由於願王威力,於一剎那間,即得往生極樂世界。    5、極樂果報殊勝    到已,即見阿彌陀佛,文殊師利菩薩,普賢普薩,觀自在菩薩,彌勒菩薩等。此諸菩薩,色相端嚴,功德具足,所共圍繞,其人自見生蓮華中,蒙佛授記。    此是說明修普賢行願的人,往生極樂世界後,所見的境界,所得的果報,以及今後的行向。臨命終人,隨著願王於一剎那間,往生極樂世界,「到已」,即見阿彌陀佛,及諸菩薩,海會圍繞。    「阿彌陀佛」,是極樂世界的教主,譯名無量壽或無量光,由佛昔日願力所成就,不但壽命無量,光明無量,而且相好莊嚴。文殊菩薩,實是古佛再來,久證極果,為諸佛師,今為助釋尊教化,示生舍衛國多羅聚落,為梵德婆羅門子,以其德妙,故十方普現,以其道尊,能為諸佛師。普賢菩薩是十大願王主,與文殊菩薩,同輔釋尊,於娑婆世界,教化眾生。    觀自在菩薩,即是觀世音菩薩,以其證得十種自在,因名觀自在,亦是古佛再來,以大願故,與大勢至菩薩,同輔阿彌陀佛,教化眾生;將繼阿彌陀佛後,成等正覺,號普光功德山王如來。    彌勒菩薩譯名慈氏,又名阿逸多,譯無能勝,以其大慈善根力無能勝故,過去曾與釋尊,同在沙弗佛所共發菩提心,因常修慈定,自是以來,常稱彌勒,為輔助釋尊教化,示生婆羅奈國,為輔相子,身紫金色,有三十二相,補釋尊處,當來成佛,於龍華三會說法,盡度釋尊遺教弟子,凡於釋尊法中,曾出家或皈依三寶的人,將於龍華三會得度。    別行疏鈔問:「生極樂世界,得見阿彌陀佛,觀自在菩薩,其事必爾,又普賢身即法界身,一切佛體,得見無妨,其文殊、彌勒在此娑婆,今言往彼,又雲得見,為同異耶?答此有二義,一即體異名同,如佛說阿彌陀佛經時,西方亦有無量壽佛等同贊,故知但是名同體別異也,二雲是同非異,何以?如文殊師利,佛道父母,大權示現,助佛揚化,遍周法界,現種種身,利樂有情群品。如彌勒為善財說:「文殊師利,最勝大願,非余無量百千那由他等菩薩之所能有。」又言:「文殊師利,其行廣大,無量無邊,其願無際,相續不斷,常能出生一切菩薩,最勝功德,常為無量菩薩之師,令其勤修深證入故,普於十方常轉法輪,教化成熟一切眾生。常於十方一切世界為說法師,常為不可說,不可說、一切諸佛大會眾中之所讚歎也。」    彌勒菩薩,如大經云:「成就一切遍趣行,故於諸生處而得自在」,又言:「我身普生一切法界,一切眾生,顯示道相,殊異言音,種種名號,種種欲樂,種種威儀,隨順世間,教化調伏,顯示眾生,清凈受生,隨順趣入,一切眾生甚深勝解。一切菩薩大願受化,如是等無量所顯而現其身,種種相貌,種種威德,充滿法界,為欲成熟,往昔同行退失菩提者,示現於此閻浮提中;又為成熟兜率天中,同行天故,令知諸天,成必衰故;為欲示現降生瑞相,教化成熟,釋迦如來,所遺來者,令知蓮華悉開悟故於此處,生兜率天等,故知是同非異也,或可名同體異亦無妨也。」既文殊,普賢,彌勒等法身大士,周遍法界,無所不在,則於極樂世升界得見,實不足為怪。「等」字,是等於極樂世界蓮池海會中,其它一切菩薩,無論是文殊,普賢,觀音,彌勒,以及蓮池海會中諸大菩薩,無不色相端嚴,功德具足。    「所共圍繞」是指海會菩薩,共同圍繞阿彌陀佛。讀誦受持,普賢願王之人,臨命終時,由於普賢願王引導其往生極樂世界,到已,即見佛及菩薩,相好莊嚴,功德具足,同時自見生蓮華中,即蒙阿彌陀佛授記;蒙佛授記,必定是上品上生。    得授記已,經於無數百千萬億那由他劫,普於十方不可說不可說世界,以智能力,隨眾生心而為利益。    此明士用果勝。「經於無數百千萬億那由他劫」,是明利他時間之長,「普於十方不可說不可說世界」,是明利生之處廣,「以智能力隨眾生心而為利益」,正明利益眾生之相,亦即是利生的大用。    不久當坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉妙法輪。    此明增上緣勝。亦即是離系果勝。坐道場,降魔,成道,轉法輪,即概括八相成道。華嚴經言:「菩薩摩訶薩,有種種座,所謂:轉輪王座,十善道故;四天王座,於一切世間,自在安立佛法故;帝釋座,與一切眾生,為勝主故;梵天座,於自他心得自在故;師子座,能為說法故;正法座,以總持辯才力而開示故;堅固座,誓願究竟故;大慈座,令惡眾生,悉歡喜故;大悲座,忍一切苦,不疲厭故;金剛座,降伏眾魔,及外道故;是為十座,若諸菩薩,安住此法,則得如來無上正覺坐。」    今誦持普賢菩薩十大願王的人,由願王引導往生極樂,見佛授記後,經無量劫,於十方界,以智能力,隨眾生心而為利益,該是以前九種坐,至於坐道場,降魔,成道,轉法輪,該是金剛坐。以其具足十坐功德,故能八相成道,利益眾生。    能令佛剎極微塵數世界眾生髮菩提心,隨其根性,教化成熟;乃至盡未來劫海,廣能利益一切眾生。    是明成佛後利生妙用。眾生根性,是諸佛成道的增上緣,若眾生善根成熟,無論在此界他方,或現在未來,佛皆為之示現,八相成道,教示利喜,令眾生得益。    「乃至盡未來劫海,廣能利益一切眾生」,是說明成佛後的工作與任務,修學普賢行願之人,雖然二利究竟,福慧圓滿,示現八相成道,但利生任務,卻永無終止,乃至盡未來際,一切劫海,隨眾生根機,坐道場,成正覺,轉法輪,入涅盤,如是循環不已,輾轉教化,永無休息。    準是可知,求生極樂世界,絕對不是逃避現實,更非消極厭世。只是為了求得一安靜良好助緣殊勝的環境,使自己能夠精勤修行佛道而已。所以普賢行者,往生極樂,到已,即見阿彌陀佛,得授記已,並非立即成佛,亦非自此萬緣放下,不再教化眾生。反而要更積極負起弘法利生的責任,經無量劫,於無量世界,廣度無量眾生,直至八相成道後,才正式開始純為利益眾生的工作,不但令一世界眾生髮菩提心,隨其根性,教化成熟;同時令佛剎極微塵數世界眾生,發菩提心,隨其根性,教化成熟;不但於現在廣為利益一切眾生,而且盡未來劫海,永無休止的利樂有情。然則,往生極樂世界,該是更積極於佛道,該是永遠教化成熟眾生的開始;誰說求生西方是消極,厭世,逃避現實呢?    6、勸囑受持流通    善男子,彼諸眾生,若聞、若信此大願王,受持,讀誦,廣為人說,所有功德,除佛世尊,余無知者。    此總結願王功德,並勸眾受持,自利兼他,流通正法。「彼諸眾生」,是能受持願王的人,「若聞若信此大願王」,是出其所受持之法,「受持讀誦」,是自利,「廣為人說」,是利他,「所有功德,除佛世尊,余無知者」,正顯功德殊勝。    意思是說:若果彼諸眾生,有機會聽聞而又信解前文所說的十大願王,不但依解起行,自己受持讀誦以自利,還能廣為他人宣說以利他,其人所得功德之大,唯佛能知,除諸佛外,其餘人天,或三乘聖眾,皆無能知者。    是故汝等聞此願王,莫生疑念,應當諦受,受已,能讀,讀已,能誦,誦已,能持,乃至書寫,廣為人說。    以下是勸誡受持。因為聽聞受持讀誦,及廣為人說此願王的功德,不可衡量,唯佛能知,以是之故,汝善財及所有發菩提心的菩薩等,聞此十大願王之後,必須深心信解,切莫心生疑念,應當提高理智,審實諦觀,衷心接受。信受之後,能夠開始閱讀;閱讀之後,能夠背誦;熟誦之後,能憶持其義不失,如法修行;同時將自己所受持讀誦的願王,書寫流通,廣為人說。    是諸人等,於一念中,所有行願,皆得成就。所獲福聚,無量無邊,能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離,皆得往生阿彌陀佛極樂世界。    此顯示其自利利他所得的功德殊勝。「是諸人等」,是指對願王深心信解,受持讀誦,廣為人說,自利兼他的人。「於一念中,所有行願,皆得成就,所獲福聚,無量無邊」,是明自利獲福;「能於煩惱大苦海中,拔濟眾生,令其出離」,是明利他功德。凡對願王深心信解的人,必然於一念中,便可以圓滿具足,十大願王所有功德,是以所獲福德無量無邊。憑此福德及願王威力,故能於煩惱生死大苦海中,「拔濟眾生」,令所有眾生,皆得出離生死苦海,共同「往生阿彌陀佛極樂世界」。因為凡是能深心信解,讀誦受持願王的人,及被其所教化的眾生,皆得共同往生極樂,所以受持凈土法門的人,將此「普賢行願品」,列為必誦的課本,成為凈土五經之一。  六、解釋偈頌    爾時,普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義。普觀十方,而說偈言。  爾時,指普賢菩薩說完願王功德,並勸眾受持,廣為人說,以獲福聚,令出苦海,共登極樂,完畢之時。普賢菩薩摩訶薩,欲重宣此義,其用意有二,一為使聞者易於記憶持誦,二為令遲來眾生,得聞前說,因此,再用偈頌體裁,重說前面曾經說過的十大願王,及其功德。    佛經的文字體裁有兩種,一是長行,二是偈頌。長行是散文體裁,偈頌是韻文體裁,有用四字、五字,或七、八、九字為一句,合四句為一偈。偈頌有多種:    一重頌:用偈語方式,重說長文中所詮的義理,以加深聽眾的理解。    二孤起頌:在長行中未曾提及的意義,今用偈頌,特別提出宣說,加廣聽眾的認識。    三複頌:為未理解的人,用偈頌重複再說一次,令聽眾明白了解前文所說義。    四廣頌:在長行中,雖曾簡略提及,然意又未盡,今再用偈頌,廣申說明。    五略頌:在長行中曾廣宣此義,故於偈頌中,僅略提之。    六結頌:為使受持人易於記憶,特別用韻文體裁的偈頌,結述長行中要義。    七超頌:在長行中後說此義,今在偈頌中先說,謂之超頌。    八追頌:義在長文中前說,今於偈頌中最後始說,謂之追頌。    今普賢菩薩於結述願王功德,及勸人受持流通之時,欲用偈頌,重複宣說,前文所說的義理時,而用法眼普觀華藏海會來自十方的各類眾生,是否欣喜樂聞?是否能夠接受?是否需要重複再說一次?然後說出下面的偈頌。在下面所說的偈頌中,前七大願的偈頌,較為簡單,容易明了,但後面三大願王的偈頌中,別說菩薩十願,是申廣前長文所未說的孤起頌,而且是三願結連在一起,非細心研究,不易理解。    (一)正頌十大行願    (1)頌禮敬諸佛願    所有十方世界中,三世一切人師子,    我以凈身語意,一切遍禮盡無餘。    普賢行願威神力,普現一切如來前;    一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛。    此二偈頌,是重頌第一禮敬諸佛願,初二句頌所禮境,次句明能禮人,第四句明能遍禮的意願,第五句明能遍禮的原因,最後三句明遍禮之相重重無盡。    師子是獸中王,其威力能降伏余獸,用以喻佛的威德神力,能摧伏一切邪魔外道,是人中聖,天中天。十方世界中,過去、現在、及未來,皆有無量無數極佛剎微塵數諸佛住世,說法利生。普賢菩薩能以極清凈的「身語意」三業,普遍禮敬無量時空中所有無量無數諸佛,無有漏余。    普賢菩薩所以能以一身,遍禮所有一切佛,原因是憑藉普賢行願的威德神力。由於普賢行願的威神力,能使修習普賢行願的行者,不但能普現一切如來前,遍禮十方三世一切諸佛,同時使修普賢行願的行者,現於十方三世一切諸佛前,每一身體復現不可說不可說佛剎極微塵數之身,如是眾多如極微塵數之身,一一皆能遍禮不可說不可說佛剎極微塵數一切諸佛,故言:「一身復現剎塵身,一一遍禮剎塵佛」,是顯能禮所禮皆無盡。    (2)頌稱讚如來願    於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中,    無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿。    各以一切音聲海,普出無盡妙言辭,    盡於未來一切劫,贊佛甚深功德海。    此頌十大願王中的第二大願「稱讚如來」。初頌是明所贊境界的廣大,次頌初二句明能贊無盡,第三句明能贊時長,末句明所說功德深妙。    「深信」是能贊之因,因為普賢菩薩以甚深智能,深信一粒微塵中,有佛剎極微塵數諸佛,而此眾多如極微塵數諸佛,一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會中,故說:「於一塵中塵數佛,各處菩薩眾會中」。    不但一粒塵中有佛剎極微塵數眾多諸佛,而且於十方無盡法界盡碎為塵的眾多微塵中,亦一一充滿佛剎極微塵數佛。雖然,未能統計其確數,但在普賢菩薩的深心信解中,確信每一粒微塵中,皆充滿極佛剎微塵數諸佛,故言:「無盡法界塵亦然,深信諸佛皆充滿」。    由於普賢菩薩深信諸佛充滿於盡虛空、遍法界中,所以能於每一佛前,「各以一切音聲海」,及「普出無盡妙言辭」而且「盡於未來一切劫」如是長久的時間,「贊佛甚深功德海」。    前禮敬諸佛,雖然三業清凈,但偏於身業;今稱讚如來,亦三業清凈,但偏於口業。音聲海,妙言辭,是能贊之相,「盡於未來一切劫」是能贊之時間,「贊佛甚深功德海」,是所贊之人及其功德。    「音聲」言海,功德亦言海,顯示能贊的音聲與言辭,既美妙而且無盡,如海水之多。而所贊的佛功德,亦甚深廣大如海,無法衡量,非在短暫時間中,可以贊完佛之功德;即使盡於未來一切劫,如斯無窮無盡的時間,亦無法稱讚完畢佛的功德,正顯示能贊、所贊皆無盡。    (3)頌廣修供養願    以諸最勝妙華鬘,伎樂塗香及傘蓋,    如是最勝莊嚴具,我以供養諸如來。    最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,    一一皆如妙高聚,我悉供養諸如來。    我以廣大勝解心,深信一切三世佛.    悉以普賢行願力,普遍供養諸如來。    此三偈是重頌「廣修供養願」。前二偈中的前七句,是說明供養具之多與勝,末句是正申供養。第三頌明能供之因,及所供之佛。「華鬘傘蓋」屬色塵,「伎樂」屬聲塵,「塗香」「末香」「燒香」「最勝香」皆屬香塵,「最勝衣服」屬觸塵,用種種香油作燈燭以供佛,是味塵,五塵供養,既勝且妙,堆積起來,一一皆如妙高聚。普賢菩薩說:我悉用來供養諸如來。    普賢菩薩之所以用如是最多,最勝,最妙的莊嚴具,供養十方諸佛,皆因「我以廣大勝解心」,深信十方三世佛剎極微塵數世界中,皆充滿極微塵數佛,是以憑藉普賢行願的威神之力,便能普遍供養,一切十方三世佛剎極微塵數世界中,所有極微塵數佛。此總顯供養心勝,供養物勝,及供養境勝。至於供養之道,有事供養,有法供養。而供養之福田,有敬田,悲田、及恩田。前長行已詳述,今謹略頌。    (4)頌懺悔業障願    我昔所造諸惡業,皆由無始貪瞋痴,    從身語意之所生,一切我今皆懺悔。    初句總標所懺的業,次句明造業之因,第三句指身語意是造業的根器,末句正申懺悔之意。六道眾生,自無始來,迷真逐妄,追求五欲塵勞的享受,所造之業,惡多善少,今要懺悔的但懺惡業。此等惡業的形成,皆因眾生內心積聚貪瞋痴等煩惱,而策動身口意,作殺盜淫等惡業,不但招致三惡道苦果,而且能障礙進修佛道。因此,不但「昔往所造諸惡業」要懺悔,而能作惡業的身語意,及策動身語意的貪瞋痴等煩惱,亦要懺悔。故說:「一切我今皆懺悔」。    由於至誠懺悔,煩惱不起,惡業不生,恆住於諸佛凈戒,自然滅罪生福,積聚功德,疾證菩提。至於懺悔的方法及種類,前面長文中已詳述,今謹略頌而已。    (5)頌隨喜功德願    十方一切諸眾生,二乘有學及無學,    一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜。    此略頌隨喜功德,初句明隨喜六凡功德,次句明隨喜二乘功德,第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德,末句「所有功德」四字,總括四聖六凡各各所有的功德。因為十方世界一切眾生,無論聖凡,莫不皆有其所具功德,學佛人對於他人的功德,應該生隨喜之心,歌頌讚嘆,或給予贊助及鼓舞,令一切眾生,速得成就圓滿所有功德,或對已成就圓滿所有功德的諸佛菩薩,稱揚讚歎,故言:所有功德皆隨喜,隨喜功德,能除妒忌障。    (6)頌請轉法輪願    十方所有世間燈,最初成就菩提者,    我今一切皆勸請,轉於無上妙法輪。    初二句明所勸請之境,廣大殊勝;第三句明能勸請之人,末句明所請之事。「世間燈」,是佛的德號,因為佛的智光如空中日月,亦如幽室明燈,無論眾生根性大小,或處於無明暗室中的一切有情,悉皆普照無遺。十方世界所有最初成就菩提,覺悟成佛的世間燈,普賢菩薩,及修學普賢行願的人,悉皆勸請一切諸佛,轉無上法輪,以饒益眾生,使諸眾生,明白真理,止惡行善,共得解脫。    (7)頌請佛住世願    諸佛若欲示涅盤,我悉至誠而勸請;    唯願久佳剎塵劫,利樂一切諸眾生。    初句標所請之佛,及勸請的原因,次句明勸請的誠意,後二句說明請佛住世之目的。涅盤有四種,廣如涅樂經說。今言涅盤,是指眾生機盡,佛示現入滅,歸於無相,名為涅盤。但若然有人勸請,仍可住世說法利生,如薪盡火滅時,如能及時加薪,火仍不息。普賢菩薩,為利益眾生,故於諸佛欲示現入涅盤時,皆悉以最至誠之心,而勸請諸佛久住世間,經塵剎劫,使一切眾生,皆得聽聞佛法,獲出世解脫之道,故言:「利樂一切諸眾生」。    所有禮讚供養福,請佛住世轉法輪;    隨喜懺悔諸善根,迴向眾生及佛道。    前三句總頌前七願,後一句明迴向。所修功德,若不迴向,但得人天有漏福,或得二乘無漏果,必須迴向眾生,方證菩提。故今總以前七大行願,所成就的善根功德,迴向眾生及佛道。    「禮」指禮敬諸佛願,「贊」指稱讚如來願,「供養福」指廣修供養願,「諸佛住世轉法輪」,是超頌請佛住世,及請轉法輪願,隨喜懺悔諸善恨,是追頌隨喜功德,及懺悔業障二願,總以前七願所修的一切善根,及所成就的一切功德,悉皆迴向眾生及佛道,即是回自向他,及回因向果。    (8)頌常隨佛學願    我隨一切如來學,修習普賢圓滿行,    供養過去諸如來,及與現在十方佛。    未來一切天人師,一切意樂皆圓滿,    我願普隨三世學,速得成就大菩提。    初二句總標示常隨佛學願,次三句正明隨諸佛學,第六句明隨學之因,第七句結成隨學的心愿,末句說明常隨佛學之目的。過去有無量諸佛,現在及未來,亦有無量諸佛。如來,天人師,皆佛之通稱。天含多義:一天是晝義:因為天上晝長夜短故。二天是無愁義:因為天人常受快樂,無愁惱故。三天是明燈義:以天人身常光明,能破黑暗故。人亦含有多義:一人能多思慮,二人能破驕慢,三人之身口柔軟。    佛能為天上人間的導師,雖然諸佛出世,九法界眾生皆可得益,但三聖悟深,三塗迷重,阿修羅憍大,非主要機,唯天及人,能發菩提心,能修十善業,能證四果,甚至疾得菩提。是以諸佛出世,主要教化的對象,該是諸天及人,以是因緣,佛名天人師。    「一切」諸佛,無不「意樂皆圓滿」,因此,「我」普賢及一切修學普賢行願的眾生,應該發「願」,「普」皆「隨」從「三世」一切諸佛「學」,希望「速得成就大菩提」,而獲得「一切意樂皆圓滿」。所以一切意樂皆圓滿,是願常隨佛學的原因,「速得成就大菩提」,是願常隨諸佛學之目的。此即是菩薩四弘誓願中,「法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。    (9)頌恆順眾生願    所有十方一切剎,廣大清凈妙莊嚴,    眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下。    十方所有諸眾生,願離憂患常安樂,    獲得甚深正法利,滅除煩惱盡無餘。    此二偈是重頌恆順眾生願,初頌標能益之人,次頌說明所起之願,於初頌中,前二句明剎土莊嚴,後二句明主伴莊嚴。後一頌中,初句明所順之眾生,後三句明恆順眾生的利益。    恆順眾生的利益有四種:一離憂患,二常得安樂,三得正法利,四滅除煩惱。前長文中,曾詳述恆順眾生的意義,今重頌略提而已。「所有十方一切剎,廣大清凈妙莊嚴」,是形容諸佛所居國土,既廣大又清凈美妙,是依報莊嚴。「眾會圍繞諸如來,悉在菩提樹王下」,佛每會說法,皆為廣大群眾所圍繞,佛是主,眾會是伴,即是主伴皆莊嚴。    「十方所有諸眾生」,指長文中所說三界六道中,四生五類眾生,所謂:種種生類。普賢行願恆順十方所有諸眾生之目的,是願一切眾生,遠離現實生活中一切憂悲苦惱,種種過患,而常獲得身心安穩快樂,進而獲得諸佛甚深正法利,以滅除煩惱,使煩惱盡無餘。即是菩薩四弘誓願中:「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷。」
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