般若波羅密多心經(3)

般若波羅密多心經(3)上慧 下律 法師主講 修習。怎麼樣修行分三個階段。三賢位經過一大阿僧只（讀qi）劫，三賢，十住、十行、十迴向，菩薩的十住、十行、十迴向稱做三賢。道力比較差，為煩惱所伏，意思是他還不能剋制這個煩惱，所以就是遠波羅蜜。所謂遠波羅蜜就是說到達彼岸還很遠的意思，還有好幾百公里，離得太遠了。從初地到七地，就經過一大阿僧只劫，從一地到七地。從初地到七地菩薩，也必須經過一大阿僧只劫，道力能夠慢慢地增，能夠伏煩惱，名叫近波羅蜜，接近到彼岸的功夫了。八地到十地菩薩，再經過一大阿僧只劫，道力就比較強，能夠盡，也能夠伏煩惱，所以盡伏煩惱，名大波羅蜜，這個大就是到達的意思。看46頁，心。這個[心]是中國話，這個心，解釋的有很多。簡單講，就是六百卷大般若經的精華、精要，精要者圓，圓就是說圓滿的中道，實相的道理，圓。這個心就像人的心臟，人的心臟一停人就要死。佛法最重要的就是講實相，所以在大智度論裡面講到，持戒律還是初步的功夫，要把般若悟到實相，才是列為最究竟的。如果一個持戒的人，不會歸到悟入實相的道理，那麼持戒多福，他有福報。如果沒有無相無不相，實相的道理，持戒是升天，因為沒有空一切法。所以在大智度論裡面，把般若實相的道理列為最重要的課程，持戒當然很重要，但是以實相的持戒為最重要。所以持戒無持戒相，名真持戒人。那麼這個心就像我們人的心臟一樣，為百體之要，意思就是道理要合乎中道的道理。這個心在世間來講，有這個草木心，草也有心，花也有心，樹也有心，這也產生一個心字，無情之物只有生長，沒有什麼作用，草木的心。第二個，就是我們生理物質，這個五臟六腑的肉團心，我們的心臟肉團心，只有形質，完全沒有知覺的，這是肉團心。第三個，叫做緣慮心，那就是我們的第六意識，專門攀緣。第七意識是專門執著的，緣慮，慮就是思慮的[慮]，一天到晚煩惱這個煩惱那個。我們無量億劫以來，生老病死，來作為這個生死的題材，就是這個緣慮心。這個緣慮心來自於多種的，第一、緣慮心就是對真理不能透視，妄想顛倒所產生的。第二、為慾望所驅使，第三、對死亡的恐懼。所以交織成現在以及未來，對死亡的恐懼，變成我們的緣慮心。而且眾生又是莫可奈何，因為他沒有碰到佛法。沒有碰到佛法，今生今世的生命，就完全掌握在過去的習氣當中，過去的習氣，一直存留到今生今世，他雖然學佛，道力不強，沒有開發自己本來的真正面目，沒有真正自己的東西，沒有真正自己的東西，見到境界他就會轉，他見到境界就會轉，佛是隨緣不變，眾生是隨緣就變，隨緣就變，隨緣就變，所以這個緣慮心是我們生死的根本，這不是我們今天所要追求的。第四種心，叫做精要心，就是用比喻的，譬如說一個木板畫個圓圈，那就是中心，高雄市的中心在哪裡？比喻這個精要心，這是比喻的心。 所以我們已經講過，一草木心；二、肉團性；第三、緣慮心；第四、精要心；第五、那就是真如心，那就是我們今天最重要的課程。真如，這個[真]就是不假，[如]那當然就是不變、不動。真如意思就是說，我們遠離顛倒夢想，我們看到的就是真正的東西。如就是不變的東西。我常常用一種比喻，因為我過去喜歡看電影，我一生一切最大的嗜好，就是很喜歡電影，看電影。當然也限窮，沒有很多錢常常去看電影，不過如果你問我說：我的興趣是什麼？我喜歡看看那個導演的手法是什麼？所以我在講經說法也學用電影來比喻。譬如說我們看到這個電影，看到可憐的會哭，有一種人慈悲心、憐愍心比較重的，如果演喜劇的就會笑，哈哈大笑；演淘金的，就會讓你起貪，哇，這麼多金銀珠寶！電影怎麼演就很逼真。還有像[火燒摩天樓]，這是很恐懼的，這個災難片。一直演，演到最後電影一結束，就剩下一塊熒幕而已，什麼都沒有，了不可得！我們眾生，自己扮演一個主角的角色，認為這個地球是隨他而轉動的，人都是會幻化成自己是宇宙的主宰者，他不曉得是緣生緣滅的東西，每一個人都剛愎自用，驕傲、狂妄、自負，認為這個地球是隨他而轉動的，這個地球是為他而生存的，他扮演在這個世界上都是一個主角的崗位，正因為有這種心，所以我們用執著妄想心，然後看出去的，就像我們在看電影的熒幕，而你演的就是裡面其中一個角色。殊不知，我們所演的任何一個角色，看到最後就是一塊白布而已，裡面也沒有所謂的生老病死；也沒有所謂的空難；也沒有所謂可憐的；也沒有所謂鬼怪的。看到鬼片晚上就不敢睡覺。我們顛倒夢想，認假為真，正因為我們沒有真如心。我們有真如心，透視著強烈的智慧，超越的這種智慧，世界上沒有一件事情，會讓你動到念頭的。我常常用這樣比喻，比如說我今天我去舞廳，我去看人家跳舞，當然我是不跳舞，我就這樣坐著，也喝咖啡，然後就坐在那個地方，看他們跳，你說我們怎麼會迷惑顛倒呢？怎麼迷呢？因為你內心已經很清楚這個是生滅法的東西，你化妝化得這個女孩子化得再漂亮，晚上睡覺也會流口水。這個電燈，只是藍色、綠色的閃光，這個會破壞我們的眼睛。然後這個四聲道的音響轟隆隆的，超過七、八十分貝，就會震耳欲聾，就會傷害到我們的耳朵。我們在錯覺當中做了，像我們這樣子的心境，到那種場合去，你叫我們怎麼樣迷惑呢？怎麼去顛倒呢？你說如何顛倒起呢？因為一看就知道這是假的東西，你從哪裡顛倒呢？這不可能的事情！或是打牌，打得幾天幾夜不吃飯，喝酒喝到胃出血，你沒有這樣會死嗎？所以一個學佛人的快樂，不是說你世間人的喝酒、打牌、玩女人、跳舞可以比的，沒有。我不必搞這一些，我這樣坐著就非常舒暢，擁有大智慧的人，他就擁有真正的生命。我整天在房間裡面，我也不會覺得無聊，我也不會找人說，你跟我講講話好嗎？我一個人好難過！我一天到晚，像我昨天看書，昨天十二半睡覺，三點多起來，我就看觀無量壽經，看到六點多，整個晚上沒睡覺，我覺得很快樂！是不是？我不需要伴侶，我整天關在房間裡面看大藏經，也不會說你坐在我旁邊，幫我一起看。神經病！我也不會有這種心態。因此學佛就是一種天上天下，唯我獨尊。學習在二十四小時裡面就能夠不藉任何的依靠，而當下就是解脫，不藉任何的依靠。我們人，你依靠這種東西，將來就會是這種東西讓你失望和痛苦的，你要記住師父這一句話。我這一句話，體會了十多年了，你依靠某一種東西快樂，你就必需靠，這種東西就會讓你痛苦。不要！學佛不要！學佛不需要！所以，有很多人看到師父一直在看書，都在用功，奇怪也沒有什麼說需要很多的伴。沒有必要，我不需要這樣做。因此這個真如心不要說全部顯現，你只要懂得運用，那一種生命觀、那一種智慧、那一種煩惱，你們現在想要煩惱，你都不曉得你要煩惱什麼？你既不怕死，最重要的不怕死，那你煩惱什麼？所以我常常講，我們去地藏殿裡面，看看那個死人的骨灰，看的都是十幾歲就死了，或二十幾，我今天活到三十九，夠本了！其他生命都是多的，多的就拿出來貢獻給佛教。所以我不覺得我現在在貢獻佛教，因為我這個是多餘的，多餘的生命。因此我們要是悟到真如心，你隨時都會迴光返照，而且安住在最安詳、最知足的生命觀裡面，這就是我們今天所講的真如心。底下，［經］梵語叫做修多羅，翻譯原意義很多，簡單稱，叫做貫、攝、常、法。［貫］，就是貫串佛所說的一切教義，令不散失。就像用線把珠子貫串起來。佛所說的一切教義，你一定要用經典把它記載下來，記載起來使佛所講的道理不要分散開來，小乘的阿含經講三法印，就是諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，那麼就好好地在阿含的思想發揮，如同以線貫串起來，就是經，第一個意思就是［貫］通，就是把佛講的道理貫攝起來。第二，攝，就是攝持應度的眾生，某些眾生他隨便看到一部經典，包括隨便聽到一卷錄音帶，宿世有善根的人，他就馬上能夠進入。而宿世有破壞到佛法的人，他一碰，碰到邪師外道的。過去有很多的信徒，他碰到清海的徒弟，他就說，佛教是正法嗎，清海這個是旁門左道，她用她的辦法，她認為那個是唯一的路，有很多人信她。在我們的角度看我們知道那個是邪法，佛講的，包括成佛都不可得，何況你聽你自己的聲音呢？叫人家聽自己的聲音，聽到後來有什麼鬼怪的聲音，他好意就一直想要去度他、勸化他，有的能夠勸，有的沒有辦法，你去勸一貫道的，或是清海的徒弟，或者是相信電視在演講的那個在家居士、在家人，你去講他，他就認為你在誹謗人家。所以佛陀真是偉大，你看佛陀在彌陀經裡面講了一句話：不可以少善根、福德、因緣得生彼國，你看佛講的話真是不得了，不可以少善根，就是你要不是生生世世種了善根，再加上今生今世的薰習，我就勸你們一直要來聽經，就是我個道理，要不然你們就是在家裡好好地閱讀佛經，不可以少善根，還要福德，還要因緣，你想想看：不得了！得生極樂世界。佛講的話一句都沒有多，也沒有少，剛剛好、恰恰好，你說清海的徒弟，他認為他師父是很偉大了，你一講，他認為我們在誹謗她，對不對？因為他信她，所以我常常告訴我的徒弟：省省你的力氣吧，他能進就進，不能進就出，佛法如大海，唯信能入，唯智能度，對我們佛法正法沒有信心的，你講什麼都沒有用的。像我，我常常讚歎我自己，我是世界上很聰明的人，我度得了就度，我度不了，我就度我自己的肚子，去吃飯了，我這個人不會因為你信佛、不信佛，我就痛苦怎麼樣，我不會，信佛，你信不信，你說我的本性有沒有增，有沒有減？不增也不減嗎，對不對？你說多一個眾生來信佛，你說我得到什麼？少一個眾生來信佛，你說我損失什麼？對我來講，根本就是不增不減，對不對？那你不信，那你把生死置之度外，那我沒有辦法嗎。所以攝持應度的眾生，就是說他與佛法有緣，這很奇怪，與佛法有緣，你信天主教二十年，他一樣改成佛教徒，這很奇怪！連一貫道的講師、點傳師，多少人講：慧律法師！我改變了，你不要在講經的時候幫我講出去。好！你只要改變了，我就不講，那有什麼關係？錯了就錯了，走錯路了嘛。所以最可憐的人，是聞到正法而不改變自己，那是很可憐的，更可憐的是拿正法然後把它扭曲、歪曲，然後亂講一通。有！有的人拿慧律法師的錄音帶聽一聽，他本來不懂這個道理，現在懂了，然後把我的意思扭曲掉，然後就講給別人聽，講給他們道親聽，然後說這個是我盜錄他的，很可憐！要不然就是：我自己悟到。然後他對別人講：這是我自己悟的。你自己悟就自己悟，我又不跟你搶飯碗，你怕什麼？所以，要學隨緣，要學師父這樣，你有緣你就來，沒有緣就bye bye 再見，再見！你能怎樣，對不對？我常常講：我一生一世現在過得最快樂，太快樂了，我已經悟道，你要叫我煩惱那不可能的。第四，法。法是放置四海而皆準，常，就是歷萬世而不易，我常常舉這個例子給同學聽，我說上帝創造天地萬物，你相不相信呢？你也可以相信，我們也可以不要相信，而釋迦牟尼佛說人有生、老、病、死，你相不相信呢？這就不是你相不相信的問題，你信也要生老病死，不信也要生老病死，這個常就是不管是哪一個聖人講的，你都必須要遵守這個原則，就是無常。所以我說主宰這個世間的不是國王、也不是總統；也不是政治、也不是法律、也不是金錢，主宰這個世間的就是無常！無常就是萬世不易的道理，永遠無常，這個世間。所以道理一講出來，就讓人家沒有辦法辯駁，這就是真理，你怎麼辯呢？世間唯苦，這世間本來就苦，有的人就說：師父！我怎麼沒有感覺？我說：你現在不是沒有感覺，很快你就會感覺，你爸爸、媽媽很快就會走了；你兄弟姊妹再來你很快就會生重病開刀，operate ，你到醫院去看，hospital operate room　手術室，你進去看看那在割什麼東西，像殺豬一樣的，肚子被剖開後，整個被掀開來，胃腸，大腸、小腸，才發現這是一個軀殼，要看得破還很不容易，每天還要擦粉，還要為這個軀殼擦粉上妝呢？常歷萬世而不易，［法］放四海而皆準。所以佛講的真理，釋迦牟尼佛在遺教經裡面談到，他的徒弟有談到，他徒弟讚歎釋迦牟尼佛說：日可令冷，水可令熱，佛所講的語言不改變。佛講的四諦真理，永遠不改變。就是太陽可以讓它冷，水可以讓它熱，海水很冷，可以讓它熱起來，佛陀所講的四諦真理永遠不改變。不是像基督教講的上帝創造天地萬物，在七千多年前創造天地萬物的。你可以相信，也可以反駁。佛講的四諦道理，你怎麼樣反駁他？世間是苦的，你不相信嗎？不相信，到醫院去看看，到戰場上看看，到伊拉克庫德族去看看；到世界各地去看看，到電影演藝圈裡面去看看他們多苦，哪裡都是一樣的。經包括貫、攝、常、法。我們再根據阿毗曇心論，經含有五種意思，這個就是增加的資料，做一點筆記對你有幫忙的。經是什麼意思？第一，就是出生，出生一切諸法。意思是說，經典能夠產生一切種種解脫的法，使你的生命綻放無量的智慧，無量的光明，讓大智慧引導你走向真正的人生，包括現在的幸福，出生一切諸法。第二，湧泉。這個經典義味無盡，忠孝仁愛信義和平的「義」，味道的「味」，義味無窮，如湧泉滾滾。這個義味無盡，就像泉水、源泉，滾滾而來。意思就是說，你只要好好地研究佛法，裡面就有具足無量無盡的道理，如湧泉般的，湧上你的智慧心頭，這是經的第二個意思。第三、顯示的意思。顯示就是這個經可以闡發，闡法一切義理叫做顯示。第一叫做出生，第二叫做湧泉，第三叫做顯示，能夠顯示一切義理出來。我們今天要是沒有經典，那麻煩大了。所以，我們為什麼要在旁邊開一個佛教書局，今天又進了三十四箱的書，我常常勸導眾生，有空你到佛教書局去走一走，那裡面買幾本回去看。師父！有沒有打折？有，打九折！拜託！一本一百塊，我們拿來就打七折。打九折，一本書才賺你一、二十塊，要賺到什麼時候？其實那是給你方便的，給大家方便的，看看那個書有多少？你看看！以前人家說，書局的書太少了，我就去叫一大堆來，我看你還會不會嫌太少？讓你看到頭昏都有可能。我開這個佛教書局，最重要的就是提升我們的文化教育，佛學的精華。有很多人來師父這裡說：我們要買一部書很麻煩。我說：好！開一個佛教書局，要買的人就過去，今天來了很多書，嚇死人了。裡面很多書我都沒看過的。第四個叫繩墨。繩墨就是辨別邪正曲直。如果你是做木工的人，你就會知道，做木工的人，繩子一拉，然后里面一彈，有那個黑色的，裁下去就很正了。繩墨，就是辨別邪正曲直。經典經過三法印，或經過一實相印，就可以辨別正邪。第五、叫做結鬘。打結的結， [ 鬘 ] 是一個頭 [ 發 ] 底下一個 [ 曼 ] 字，頭髮的發，底下改掉，改成浪漫的漫那個右邊，就是義理連貫，沒有散亂的意思。義理連貫，沒有散亂故，叫做結鬘。我們來開五玄，底下 [ 開義 ]般若波羅蜜多心經，五玄，把筆拿起來，根據天台宗的思想，未講經前，先談五重玄義。五玄就是一部經的綱領。五重玄義就是根據天台宗的思想。所以我們準備把百法明門論講完，我們就要講教觀綱宗科釋、天台宗綱要，二本，現在在印了。用一年的時間，把天台宗的思想講一個段落；然後用一年的時間，把唯識的思想講成一個段落，那以後你們自己看經典，也就沒有什麼困難了。因為目前來講，調查起來，唯識學大部分的人都聽不太懂，所以我們先談一談天台的，但是也不容易。第一、釋名，釋名就是題目，解釋題目叫做釋名，就是般若波羅蜜多心經。在前面我們已經討論過了。顯體，就是一經的指歸，意思是說，般若波羅蜜多心經，這部經所顯的體性是什麼？是顯在三法印，還是顯中道實相呢？本經以中道實相為體。中道就是不偏空、不偏有，實相就是無相，也無不相，以中道實相為體，那就是般若波羅蜜多心經這一部經的指歸，顯體，以中道實相為體性。這部經的宗，把筆拿起來，宗就是最重要的，教你怎麼修行的，明宗。這個宗就是最重要的，來告訴你怎麼修行，就是修持之法。所以明宗就是重要的，來說明什麼是最重要的。這部經最重要的就是教你一心三觀，一心三觀就是空觀、假觀跟中觀，有來聽觀無量壽經的人，那就聽了很多，所以空觀就是一切法因緣而成，當體即空。假觀，就是不壞假名，隨緣安立假相，雖知是空，但是不壞假名。空假圓融，當下就是中，中是除、是顯的意思，中道非真實義，中道是圓融意，是圓融的意思，其實沒有中道。空跟假配得很好，當下就是中。一心三觀，就是空觀、假觀、中觀，這是因，因是三觀。那麼果是三諦，果是真諦、俗諦、中諦，就是你修空觀，到最後是顯出真諦出來。就因地來講，是空觀、假觀、中觀，就果地來講，是講真諦、俗諦跟中諦，所以，修空觀得到真諦，修假觀得到俗諦，所以華嚴經裡面講的：二諦融通三昧印，二諦就是真、俗二諦，融通三昧印，那就是中道。辯用呢，任何一部經它的作用，都是滅惡，都是修善，任何一部經，不是滅惡，就是從善，教你如何自度度他，這部經也不例外。即起功用，以此法自他兩度，自度和度他。判教，就是五時八教裡面，本經在第四時。五時，第一叫做華嚴時，佛成道在菩提樹下，先講華嚴經，凡夫看，只是看一個比丘坐在菩提樹下而已，所以三七日華嚴經。其實佛已經在講華嚴了，我們凡夫看不到。第二時，佛認為講華嚴經太深了，很多人聽不懂，小根器的人如聾如啞，也沒有辦法，；講華藏世界那麼莊嚴，所以說：不讀華嚴，不知佛教的富貴，沒有讀過華嚴經，你就不知道佛教有多富貴，那種華嚴的境界，就是華藏世界那種莊嚴，可是眾生業障重，也看不到。所以，佛第二時就講阿含，沒辦法，華嚴太深了，就講阿含經，就講諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，所以一切法諸行，你一切造作都是無常的，這個世界沒有所謂的追求，你所有的追求都會讓你失望，都會落空的，這個世間不值得你這樣追求的，你要早日覺悟。所以說：諸行無常。諸法無我，一切法本身就不是真實性的東西，所以這個我就是不真實，這個 [ 我 ] 不是一個肉體的我，不是這個意思。樹沒有真正的樹相，名無我，一切法無我，不是只有肉體無我，什麼法都無我，桌子沒有真實的桌子相，一切都是顆粒微塵所構成的。涅槃寂靜，只有不生不滅才是我們真正追求的，這是阿含的思想。第三時，叫做方等，方等就是遍十方平等，簡單講，方等就是大乘教。華嚴時，第二叫做阿含時，第三叫做方等時，就是大乘教的講方等經典，像觀無量壽經就是方等的經典。第四，叫做般若時。般若，釋迦牟尼佛講的最長，就是二十二年，釋迦牟尼佛講般若講了二十二年，所以六百卷大般若經，就是佛二十幾年所談的。可見般若列為最要的，因為般若是講實相印。因為一個人成佛，都必須要通過般若實相印。最後叫做法華涅槃時，就是講法華經、講涅槃經。有通五時，有別五時，因為我們這裡時間不夠，因此就知道說，簡單講一講就是說，即五時教相，本經就是在般若時，般若就是第四個時。意思是，釋迦牟尼佛講這部經典，是在般若時所講的。四十七頁，唐三藏法師玄奘譯！我們受一到小說西遊記的影響，所以從小都叫玄奘大師成三藏法師，從小就是這種觀念。後來才發現這樣講有一點誤會佛教，認為三藏法師就是玄奘法師， [ 唐三藏 ] ，其實這個意思應該這樣講：唐朝有一個通達三藏經、律、論的法師，名字叫做玄奘大師。所以只要通達三藏的，統統叫做三藏法師。三藏法師不是專指玄奘大師。比如說鳩摩羅什大師，他也是三藏法師，三藏大法師，是不是？所以只要通達、貫通經、律、論，統統叫做三藏法師。我們只要通一藏就不得了了，通三藏，開玩笑！通幾本經典已經不得了了，通三藏，這是何等動物？人的一生，不要說把大藏經看完，人的一生能夠把阿含經，把大般若經看完，就不得了了！人的一生，其它的論就更不用講了。有一個來到這個地方，他好像有一點受過高等教育，他來時就說：師父！你中慧律法師嗎？我說：嗯。哎，你佛法講得都那麼淺。我說：哦。像你講那個 [ 智慧與人生 ] 太簡單了啦！樓下你們送的那個書籍那也很簡單。我說：我現在很忙，你等一下，我去拿一本書給你看。我就拿成唯識論，我說：你看看、翻一翻，我在忙。他一翻，哦！嗯？這個是什麼東西？翻了很久，一小時之後我去找他：怎麼樣啊？都看不懂。眾生狂，我就會用一種方法給他，反正我也不會跟他講太多。拿成唯識論給他看，你們聽的那個才唯識簡介，還沒有講到成唯識論，窺基大師作的。成唯識論我已經看過三次了。所以我常常告訴同學們，要做一個法師不是那麼簡單的，不是我們所想像的隨隨便便用一個月、二個月、一年、二年，不眠不休就可以當法師的，那還早得很。因此，對初學者我們也不要傷害到他，有的人很狂，哎呀！講那個經都是那麼淺的。這是不了解法師的慈悲跟用意。因此三藏，講實在話要通達三藏的，我看在台灣省來講，沒有一個敢這樣講的，沒有一個人敢這樣講的。在台灣比較有名的，那就是印順老，印順老那就了不起！懺公這就比較很有名的，當然其它法師也很了不起，或是星雲大師，我看他們也沒有說：我是三藏法師，好象沒有聽他們這樣講。沒有一個人敢自己稱自己是三藏法師的，當然他們都不敢這樣講，那我就更不用講了，是不是？所以，沒有一個人敢這樣稱呼的。稱法師已經很慚愧了，以法為師，以法師人，以這個法來做為自己的老師；還以這個法來教導眾生，才夠資格稱法師，你想想看！稱三藏，那還得了！不得了，經、律、論都通，我不敢跟人家這樣講，所以，我也只是一個普普通通的出家眾而已，普普通通的，我把懂的講給你們聽，誰敢自己稱三藏？一藏都不得了！再來看玄奘大師的略簡，用簡單的，因為玄奘大師，我們在唯識學裡面就已經講過了，唯識簡介裡面就已經講得很清清楚楚了。偃師陳氏名褘（ hui 簡寫為褘），十三歲出家，在洛陽凈土寺，俗姓姓陳。姓陳的人很偉大，姓陳的人很榮幸出一個玄奘大師，我們姓林的也榮幸出了一個媽祖，很榮幸，大家都在拜她。你們的姓呢？也做一個偉大的祖先來做代表，姓楊的有沒有？或是姓盧的， 盧 醫師你們祖先有沒有比較偉大的？媽祖姓林，那就更偉大了。所以我常說姓林的很偉大，北港媽祖廟。人家傳說，媽祖是觀世音化身，你看！我們姓林的是觀世音菩薩，不錯。貞觀三年，就是西元六百二十九年，這個我查過了。西元六百二十九年，唐太宗貞觀三年，西行到印度，經過一百二十八國，這一百二十八國不是全世界的，是印度當時候，一點點就是小國，歷一百二十八國，你不要認為他是遊行全世界，不是這個意思，一百二十八國，就是路過的有小的一點點的國家，有一百二十八個國家。留學中印度的摩揭陀國那爛陀寺。我個那爛陀寺，我有看過人家去印度照回來的相片，哇，很大很大！據說裡面的學生有一萬多人，一萬多人。我們中國第一個留學生那就是法顯，第二個就是最偉大的唐三藏法師玄奘大師，所以玄奘大師還不是第一個留學，但是最偉大的是玄奘大師。中印度，因為印度當時候分成五個天竺，東天竺、南天竺、西天竺、北天竺、還有中天竺，中天竺就是中印度。摩揭陀國那爛陀寺。受業於戒賢論師，這個戒賢論師早在玄奘大師還沒有來以前，他就病得非常非常嚴重，他一直想要入涅槃，可是菩薩不給他入涅槃，還不准他入涅槃，還不準！因為戒賢論師是很偉大、很了不起的人！這個人是精通三藏十二部經典，他一走就完蛋了，那玄奘大師來要跟誰學？他一直病苦，他一直想要用火把他自焚，因為他已經了生死了。但是因為他是當國王，無量劫來當過國王，魚肉人民，稅課得很重，結果戒賢論師腰部爛掉，爛的生蟲，痛得徹夜難眠；沒有碰到 邱 醫師嘛（笑著說），沒辦法！戒賢論師，那很痛苦，徹夜難眠，他本來要入定的，要火化，不行！菩薩告訴他：你不能走，中國有一個玄奘大師起程了，再二年半以後他來到這裡，向你求學，你要教他，你教他以後你才可以走。他說：我還要等二、三年，痛苦二、三年？沒辦法！你做國王的時候魚肉人民、課重稅，所以以這麼短的苦，能夠化解掉幾萬億劫的果報，那有什麼不好？菩薩就跟他安慰，就幫助他，他的病苦就好一點了，他就忍耐、忍耐……，戒賢論師，修到生死自在的人，對果報還是沒有辦法。所以我不是重複告訴徒弟說，你寧可讓人家揍十下、揍一百下，怎樣害你、怎樣誹謗你，你就是不能動一個念頭還擊他，不可以。你知道我的用意嗎？佛菩薩說、釋迦牟尼佛說：殺父殺母尚不可報，還不可以報復，殺身報身不順孝道，這不是佛道。所以徒弟被人家殺死了，你放心！我不會替你報仇的，我會給你念念往生咒、彌陀經，這不能報仇的，你被人殺死，那我就：南無阿彌陀佛，……念念念，以此功德，迴向陳竹陽（眾笑），我不會說陳竹陽被人殺死了，我就拿刀子：你敢殺死我的高足？看老夫子！你看那個戰爭片，機關槍一直掃射。不可以，真的。所以戒賢論師生死自在，沒有辦法，果報現前就是沒有辦法。我因為看過這個，所以我在嘔吐那種痛苦沒有話講，沒有話講，我這個胃痛、腰酸背痛、這個生病，你看戒賢論師是何等人物，精通三藏，還是玄奘大師的師父，我們這個……所以這是我造的業，我應該負起責任，對不對？所以我現在這個病苦已經過了，這個紫微斗數命盤裡面講，三十九歲就改運了，很不幸，被他算得很准，很不幸！說紫微斗數不準也很准，不是我刻意算的，人家替我排，來告訴我的。不過有時候排的不準，有的給我排我三十七歲就會死，說我三十七歲有一個大劫就會死，今年三十九了，已經多活二年了。這個算命的有時准有時不準。戒賢論師。還有清凈的勝軍居士，勝軍居士也是很了不起的大居士，玄奘大師在貞觀十九年回到長安，就是西元六百四十五年，貞觀三年出去，貞觀十九年回來，出去十六年，不得了了，這個是很偉大，回到長安首都。翻經十九年，翻譯經典翻譯十九年，我們今天有般若心經可以看，真的！完完全全要五體投地地頂禮玄奘大師，那個時候跋山涉嶺，八百里的流沙，上無飛鳥，下無水草，統統沒有，綠色植物統統沒有，八百里的流沙，不要經過火焰山，不是西遊記哦，真的有這個山，真的有，白天高達 45 度、 50 度，人家去大陸攝影回來的介紹，這個就是玄奘大師通過的地方，我一看，哇！整個山光禿禿的，什麼都沒有，白天陽光一照射，熱到四、五十度，真的是火焰山，但是沒有鐵扇公主，一煽下去就會怎樣，那不是真的，亂寫的，還有什麼孫悟空、豬八戒、沙悟凈，人的想像力實在很厲害，所以說西遊記不是正史，是稗官野史，是隨便寫的小說。翻了七十三部經，總共一千三百三十卷，這不得了，在翻譯裡面占很大的份量了，世壽六十五歲，很可惜，玄奘大師活了六十五歲，因為我們已經講過了，所以在這裡不重複。經文，綱甲。底下是講到菩薩法空人我執。第一節，節一般若起用。般若起這個用，包括二個，實相跟觀照，實相般若，還有觀照般若。實相就是法身德，觀照就是般若德。實相跟觀照是體用一如，體跟用是一如。蘊相空性，就是五蘊一切相，當體即空。五蘊這個 [ 蘊 ] ，就是我執，相就是一切，包括一切。五蘊相，色、受、想、行、識，當體即空，所以，破我執、顯我空，度苦厄。你不要看幾個字，這個經典如果你會看的話，你會馬上覺悟。原來我們的苦和災難是怎麼來的 32 ： 01 原來就是我執來的。你會不會看經典？為什麼要破我執？因為只有破我執，才可以度苦厄。為什麼有苦厄？因為有我執。所以我執是一切痛苦的根本。同學們，如果你要下功夫，就必須在這個地方用功，能舍則舍，能忍則忍，得饒人處且饒人，那麼你的忍辱、你的慈悲、你的施捨心，正因為你擴展這個真我，除掉這個虛妄的我，起智慧的作用，你就不會執著金錢、名利，這些放不下的東西。所以破我執，可以顯這個我空。可以顯這個我空，就可以度苦厄。[ 觀自在 ] 是站在自利的角度翻譯的，觀自在就是自觀自在，他能夠觀照內在的虛妄，而悟出起初的本性。他能隨緣，所以他自觀自在。我們是不能觀也不能自在，其實我們每一個人都是觀自在菩薩，我們不能利益自己，是因為我們沒有觀，沒有迴光返照，沒有觀照自己，所以我們不能自在。我們常常為了不必要的事情，徹夜難眠；為了芝麻小的事情夫妻衝突，為了微不足道的去起爭執，我們不能自在，正因為我們有我、我執。菩薩觀照五蘊皆空，當下就得自在，破除我執。 [ 觀自在 ] 是站在自利的角度翻譯的。而站在利他的角度翻譯的，叫做 [ 觀世音菩薩 ] ，觀察世間的音聲，困苦而去救度他，叫做觀世音菩薩，這是站在利他的角度的。所以，觀自在也好，觀世音也好，都是同一個人。梵語數種翻來，有觀自在，有觀世音，觀世音菩薩[ 觀 ] 就是納音為聞，聽這個音聲，達理為觀，通達無我的道理，通達無生的道理。觀世音菩薩的感應，從以前到現在就有很多很多人。只要念觀世音菩薩的，我敢說，沒有一個不敢應的，到目前為止，沒有一個不感應的，真的！除了那一次我買那愛國獎券，壓在菩薩的墊下，一直請他幫忙讓我中獎，除了那一次沒有中獎，很不慈悲以外，其實都很慈悲，因為那時候沒有錢，去買了一張愛國獎券，壓在觀世音菩薩屁股底下，請他幫忙，給我中二十萬，結果沒有，那一次他很不感應。奇怪，那個賭博就不太感應了，要是求什麼病苦，或者是引導，這就很感應了。當然在我的身上發生幾百次了，無數次了，無數次了。所以我從現在絕對不動搖一個念頭，對佛菩薩是百分之一百萬的，他叫我：慧律法師！你不要到極樂世界來。那也不可能的啦！你講：我也是要去啊，對啦！他現在叫我不要去，我也要去，就這樣子，你看我下多大的決心。現在要不要去不是他的決定，他叫我不去，我也是要去的。你怎樣？你菩薩怎樣？打架嗎？意思是說，我們對佛菩薩學習到這種程度的人，堅持，這個就是凈土法門講的，至誠心、深心、迴向發願心，必定往生！誠，至誠懇切地深信佛菩薩，身心不動搖，把至誠心、堅固不壞的心，來迴向發願，說你要往生極樂世界，決定你到極樂世界去。所以我說，我一定往生極樂世界，我還沒有說，一生一世去殺牛；去殺人、放火、去擄人、勒索、綁票，沒有壞到那個五逆十惡，沒有壞到這樣子，我怎麼不會往生呢？我從來沒有懷疑！我才不會像一般人念一念：我不知道能不能往生？沒有這個道理。佛菩薩你自己講的，五逆十惡罪，臨命終都要接引他，何況我？對不對？我昨天凌晨看觀無量壽經的註解，他寫的中品下生、中品中生，意思就是說如果有人從來沒有聽過佛法，只要臨命終的人，把大乘經典的經題念給他聽，他深信不疑，就可以往生極樂世界，中品下生。就是他從來沒有聽過佛法，你幫他念 [ 般若波羅蜜多心經 ] 、 [ 華嚴經 ] 、 [ 法華經 ] 、 [ 楞嚴經 ] ，你就念給他聽，他說：嗯！好！就往生極樂世界了。 easy ;easy; ;e 開頭的， d 開頭的就麻煩了， difficult ; 就麻煩了。所以往生並不困難，你不要把往生極樂世界看得很困難，但是你也不要把它看得很簡單，你看得很簡單，你就不修行了，對不對？我講簡單鼓勵你那些自卑的人，我不會往生、我業障深重，我還做那麼多的惡事，怎麼樣……鼓勵自卑的人，講沒有那麼容易往生，就是警告那些狂妄的人，就不修行，師父講得那麼簡單，那臨命終再念十句不就好了嗎？真的！你怎麼死的你怎麼知道？有時候你去爬山，一腳踩空了，掉下去山谷裡面，連念佛的機會都沒有，對不對？人怎麼死的你也不知道？底下，行深般若，波羅蜜前面都講過了，深般若，智慧有淺、有深，人空般若，破除我執，小乘的修我空，因為他不究竟，所以不能見到涅槃裡面不生不滅的本性，不空的如來藏，沒有辦法。所以淺般若是人空般若，破除色身的五蘊，五蘊身的錯覺執著，破除我執。我執是一切痛苦的根本，這個執著就像水溝的不通，久了就發臭。這個執著就像我們辭典裡面講的，食古不化的人，思想你怎麼樣講，他就是不甩這一套，他也不聽你的勸告，自己又沒有智慧，然後又剛愎自用，講起來就是全世界他是最偉大的，你講什麼他都不……，那一句不能講， no ; 那個，這個不能講，不相信你就對了。所以破除我執，這個 [ 執 ] ，一切眾生的痛苦就是這個執，你走到天涯海角，包括你的先生、親戚朋友，就是這個執害死一切眾生，每一個人都是我見很重的人，我見，不能入道也是我執；痛苦也是我執；煩惱也是我執。是不是？婚姻也是我執，也是我執，真的！所以我們這個我執要破。但見於空，不見不空。但見於空，就是我們只知道，色、受、想、行、識是構成人身的一個要件，色受想行識，但是，他並沒有徹底地證悟到常樂我凈的本性，所以不見不空。常樂我凈不空，是確確實實存在的，它是不空的。所以沒有見到徹底的涅槃，叫做不見不空。不見到常樂我凈的究竟涅槃，小乘的修行。淺般若是三乘同修，聲聞、緣覺、還有鈍根的菩薩，比較差的菩薩，三乘同修，名共般若。我空是一切小乘、大乘都要修的，你不先修我空，哪裡會修法空呢？同學們，如果在這個執，放下的功夫差不多做幾層，你就會學到很大很大的快樂解脫的思想。我現在講幾個原則，你不要說我空了，你這個日子就很好過。你第一個，永遠不要看眾生的過失；第二個，永遠不要講傷害眾生的語言；第三個，永遠跟眾生保持一個距離；第四個，隨心隨力地讚歎一切能讚歎的眾生，你就做這樣就好，不要做很多，先聽我的話。然後，最後一個，隨時觀照滿知足，知足！常常告訴自己，我沒有了不起，我沒有什麼福報，我只能吃這麼差的東西，這隻能著這個破舊的衣服；只能住這個破舊的房子，我沒有修什麼福報，碰到人家侮辱我們，傷害我們，我們就想：我們前世傷害人家，你隨時安住在知足，這個世界上不要講你破我執，日子就很好過，幾個大原則你鞏固住，別人就無奈你何了，就這樣子，就這麼簡單！你肯做就是這樣，永遠不要講人家的缺點，不要傷害到眾生，你明明知道他的缺點，你要冷靜，你要冷靜！他能講的、勸告的，你好好地告訴他，用比較詼諧的、幽默的語調，去糾正他的缺點。譬如說某某人，你說：阿秀啊！你真是長得很漂亮，你那個脾氣稍微改一點，哇！更不得了！如 [ 宜蘭 ] 。宜蘭就是適合栽培蘭花，叫做宜蘭，真的嘛！適合栽培蘭花，叫做宜蘭，基隆再過去就是宜蘭，為什麼名字叫做宜蘭？就是適合栽培蘭花，真的！我們糾正眾生就是這樣子。所以現在要我去講人家的不對，那不是很知己的，真正的徒弟說他真的很至誠懇切的，我好好地來跟他談，我也不會去傷害到眾生，這一點你們要學一學師父，真的！要學一學。不講人家的過失，因為我們不是聖人，我常這樣講，我不是聖人，我也有缺點，我也會犯錯。你們不是聖人，你們也會犯錯，你今天置人於死地，有一天你就走頭無路，你記住師父的話。
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