《參透生死》系列講座（3）

如何把握臨終成就的機會？

下面，我專門講在香巴噶舉中，常常談到的一些問題，這時候如何把握？

法性光明顯現，母光明顯現時，成就的機會就來了。按一些經典中的說法，即使沒有傳承，即使在生前沒有好好修，這時候如果有善知識在身邊引領，能把握住時機也可以達成解脫。所以，香巴噶舉中有「往生不修自覺」，還有「中有如來報身」兩種密法。如果你懂得一些方法，懂得一些臨終關懷時，平時修的不好，這時也有可能達成解脫。

上根之人要修大手印。因為大手印已經變成你生命呼吸一樣不可離開的東西。真正的修鍊大手印的人，無時無刻不在大手印境界當中，時時刻刻都離不開大手印。他不是座上修的。有人在座上修時是佛教徒，一到座下就俗不可耐了，不是這樣的。不是說觀想就是大手印，不觀想就不是。修到非常好的時候沒有大手印的名相，但無時無刻不在大手印中。時時刻刻不離明空，但也沒有名相，這才叫無修瑜伽。

所以說，上根之人在生前如果證得了大手印，這時候自然就解脫了。沒有中陰身，沒有子母光明會的名相。因為無論出現什麼境界，他都能安住真心，安住空性，得到解脫。這時候可以證得法身，可以證得空樂大印。

如果修得很好的人，他的不壞明點在修生起次第時，可以轉成報身佛，不壞明點能轉成本尊身，並非常圓滿地達到法報化三身成就。

中下根之人只要把握竅訣，仍然有機會，也可以解脫的。關於這一點，我們在後面會詳細講到。

臨終的要點（內標題）

臨終最重要的要點，就是不要恐懼，恐懼是最糟糕的事，恐懼會讓你亂了方寸，丟了正見，忘了很多不該忘的東西。要知道這時應當是高興的時候，因為馬上證得光明身，成就的機會來臨了。你像等待一個重寶出現一樣，等待光明的出現，應當喜悅地、靜靜地等著它，像情郎等待他的戀人出現一樣。

這需要平時告訴家人，不要有惡緣，不要把你抬進醫院切開喉管，或者插上氧氣等亂七糟八的東西，撕扯你的生命，阻斷你的解脫之路。這時候你應當像座上修光明的一樣，喜悅地等待著那個東西出現，安住於真心。可以像平時修行時那樣的持咒，也可以祈請，如果沒有修鍊過的人，這時候也可以祈請，你對哪個佛陀有信心，就祈請哪個佛陀。你好像進入光明的傳承一樣，仔細地辨認著它。看到它出現各種境界，仔細辨認，仔細觀察，不要離開真心。有上師的這時候，祈請上師，如果定力不夠怎麼辦，最好可以請到善知識在你的身邊，讓他對你進行一些引導。讓他激勵你，因為善知識在你身邊時，本身就有種巨大的加持力，讓你變得安詳。在瑜伽中稱為「臨在磁場」。它會阻斷一些惡緣，阻斷一些冤親債主的干擾，斷除禍患，讓你安住於光明境界中。這是最高的，如果有傳承的就祈請，有傳承力的歷代上師加持，祈請根本上師加持。

隨著心念的不同，一些生起貪心的人會走向色界，或者走向無色界。當你貪戀色界，必然走向色界，貪戀無色界，必須走向無色界。如果平時經常修鍊，用善知識開示心性，你已經明白了真心的時候，三界都不貪。所以，有一天一個人問我，《楞嚴經》在有五十多種陰魔，每一種都非常像佛教徒，很多佛教徒認為殊勝的覺受，而《楞嚴經》認為是魔。包括密乘中的一些說法都是魔，都是對的。為什麼？因為無論什麼境界，一貪便是魔，不貪便不是魔。所以，區別是不是陰魔，在於貪。生起貪心便是魔，哪怕貪戀佛的貪也是魔，無貪就無魔。安住真心無分別智慧中觀察它，但不要貪它。平時修鍊很好的人知道那種狀態，沒有修鍊不知道這種狀態的人，可以祈請往生。平時修鍊得到真傳承的，自然知道那種覺受，自然知道什麼是空性？什麼是明空？什麼是本覺？這時的分別心就被阻斷了，自然能和母光明達成一體。

《光明大手印：參透生死》 中央編譯出版社

如果平時修鍊的很好，每天座上修，在死亡來臨時，就等於你在座上又修了一座。當它出現時就好像看到了老朋友，不要害怕，如果不經常修，當然見了也不認識，所以提倡平時座上修。我們那時不是閉關時一天修四座，閉關時一天四座之外，沒有座上和座下，座上也修，座下也修，平時要經常修鍊。我經常開玩笑問我的一些學生：糊弄完了嗎？他說：沒有糊弄。因為他們一天就修一座，半小時左右糊弄一下，自己把自己混過去，事實上大部分時間還在一些散亂的事情上，這不叫修鍊。好像吃鴉片一樣，每天吃一點，把癮止住。這種修鍊解決不了更多問題，如果一個人的修鍊，每天不能保證在八個小時以上，很難生起受益，很難改變一些東西。

過去修道的人一天有八個小時必須修行，而且修人天福報，要是修解脫的話最少也和他差不多，不是說每天花一點時間，把咒子念上108遍就算修完了，這只是在糊弄自己。還有很多人甚至這樣就想即身成佛，這是不可能的事。即身成佛是把你根本的東西轉過來，轉煩惱為菩提，把你基因中某個非常重要的基因激活，通過一種苦修，哪怕像太陽一樣照著你。需要你修復一些基因的缺陷，需要破除許多宿世帶來的業障，還需要苦修。世界上沒有不修就能成的佛，我身邊曾經就有一個人，自己得到一點兒感覺，就到處說自己成就了，結果成就與否很快就被別人發現了。因為成就者與不成就者是不一樣的，一遇到事情就會露出原形。

我在《無死的金剛心》中寫到，瓊波浪覺曾經找到了一個奶格瑪，他覺得這個就是自己的奶格瑪，然後就和她生活在一起，生下了孩子。結果，這孩子受到別人的詛咒而死了，這個奶格瑪痛哭流涕，不能自主。就在這一點上，瓊波浪覺認為她沒有成就。哪有這樣的奶格瑪？連自己的心都不能自主。生活中總有一些自認為成就，而連自己的心都不能控制的人，連自己的心性都沒有認知到，沒有定力，沒有專註力，不能看破煩惱，不能清除習氣，不能自主心靈的人，是不可能成佛的。生活中出現一些事情時，就哭哭啼啼，亂了方寸。所以，不要欺騙自己，好好修行，不要為境所轉。要真的能安住真心，守住真心，認知到真心。

在我的《大手印實修心髓》中寫道：「大風吹白月，清光滿虛空。」光明充滿了生命時空，並且不去執著它時，「掃除物與悟，便是大手印。」你只是看到了一個月亮，但月亮是月亮，你是你。有些人還沒有看到月亮，他們就是瞎子，就是迷者，就是眾生。迷者，母光明出現的時候他也沒有辦法認知到，即使看到了月亮，但心沒有定力時，在死亡來臨時也會亂了方寸。心就像秋風中的落葉一樣，一片狼藉，怎麼可能達成覺悟呢？現在好多人在修行中，出現了這樣的問題，自己不好好修，但說起來卻口若懸河，「飛流直下三千尺」，一遇事便是「疑是銀河落九天」。所以，一定要好好修行，子母光明會的達成，一定要靠平時的修鍊、修習，諸多的調心，直到最後心也不用調了，甚至感覺不到心了，在臨終時自然而然出現，他鄉遇故人，就像幼子見到母親。關鍵在於平時非常純熟的訓練，不然解脫是不可能的。

所以說，修道者如牛毛，得道者如晨星。原因在於很多人只在嘴上修行，騙騙自己，而不是在日常生活中苦修，當然我所說的修不僅僅是座上修，還要座下修。最後，沒有座上座下，沒有修與不修，正像凈土宗所說的：無念而念，念而無念。證得念佛三味，無時不在念，無處不在念，念而不執著念。念「奶格瑪千諾」，祈請上師也是這樣的，無時不在祈請，無處不在祈請，但是又不執著於祈請，與上師本為一體，達成這種覺受，用智慧去調服自己的心性，才是真心。還要借事調心，如果沒有事就沒辦法知道你是否控制了心。我們常說普度眾生，如果連身邊的父母都不能孝敬，朋友也容忍不了，連自己也容忍不了，這樣就不是修行。

死亡是人生中最難過的時候，但修行好，積累功德，積累福報，把一些冤親債主的冤償還時，就有可能得到善終。在安詳微笑中，無疾而終。但這是修來的，不是不修而來的，它是諸多原因造成的，包括生活、心性、發願。健康的生活方式，如吃素，都可善終。發願，利益眾生，消解自己，破除我執，用這種大願之力，消除生命中的諸多障礙。然後調心，改變基因，修復基因的缺陷，清除煩惱，清靜習氣，最後真的如如不動，無來無去。所以，子母光明會的達成，雖然看起來很簡單，但真正實踐起來，是非常艱難的。就像你知道很多騎自行車的辦法，看到別人騎的很輕鬆，但你不訓練，一上自行車就摔倒了。比如游泳，知道手如何刨，腳如何蹬，但一落水就不知如何是好了。這些都需要訓練、修行。所以，子母光明會，表面看來很容易達成，但事實上必須要經過嚴格的修行。

修行包括兩種：一是見即解脫，一是因信得渡。「見即解脫」就是自己見到真心，見到空性，安住空性，修成定力、專註力、慧力，可以得到解脫。如果達不到這一點也不要緊，要對上師有信心，對教法有信心，對奶格瑪有信心，有一股信念的力量，就可以得到解脫。

（待續）