黃念祖居士 無量壽經講座38/69（積功累德第八）

38（積功累德第八）【斯願若克果 大千應感動 虛空諸天神 當雨珍妙華】他的願如果能感恩成就的話，三千大千世界，一切的聖眾都應該感受到感動。我這個願，如果是能成就的話，我這個願是摯誠所發願，為眾生成佛的願，那麼就要現出一些瑞相來，天象來。天神啊，天神諸天，天雨花。"當雨珍妙華"，"雨"當動詞用，聊齋有個回目"雨錢"嘛，雨錢就是天上"下錢"。"雨"就動詞當天上下來講，當雨就是雨花天花是紛紛下降。這是法藏當時說完這個願，表示他的心意。如果能感應克果的話，諸天就會降雨花作為印證。【佛告阿難：法藏比丘，說此頌已，應時普地六種震動。天雨妙華，以散其上。自然音樂空中贊言，決定必成無上正覺】佛這時告阿難，法藏比丘說此頌已。應時普地六種震動。大地震動，六種震動，這六種有三個【疑為口誤，似乎應該為：兩種】解釋，一是指的六時，書上指的時間，現在不是我們這個意思了，現在的意思是這個時候震動，在法藏比丘發願時震動呀，這不是指的六時。再者呢，指的是六方，東南西北有邊有中，這就稱為六方，六處都震，這震那震，不是一個地方震，所以這稱為六種震動，那麼這個合適，不是某一個地方震，普遍震。震動有六種動相：動、起、涌、震、吼、覺。"動"是"動搖動晃"，我就上次看見唐山地震北京也受影響，晃蕩晃蕩牆上的磚頭都鬆了，再晃就要塌了搖動，"起"是"升起來"，"地"會"鼓起來"。"涌"就是有高有低"震動"，有處高，有處低。"震"是"有聲"，很多人聽見唐山地震發出很大的聲音，震就是有聲音，"吼"發出巨大的"聲音"，"覺"就是使大家都知道"知道感覺"，使大家覺悟，無常震動。這六種震動就包括這兩種，各方各種動相。天雨妙華，這個自然音樂空中贊言：自然空中就有音樂讚歎，就說決定必成無上正覺。這就是說印證法藏必定要成佛，當時就受感動，當時就現出瑞相。所以這個大願之王，這個願實在太廣大，處處表現無上的大智慧、大慈悲，形成這樣大願，這是大菩提心，所以決定成佛。積功累德第八阿難：法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於無量劫，積植德行，不起貪嗔痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根。行寂靜行，遠離虛妄。依真諦門，植眾德本。不計眾苦，少欲知足。專求白法，惠利群生。志願無倦，忍力成就。於諸有情，常懷慈忍，和顏愛語，勸諭策進。恭敬三寶，奉事師長。無有虛偽諂曲之心。莊嚴眾行，軌範具足。觀法如化，三昧常寂。善護口業，不譏他過。善護身業，不失律儀。善護意業，清凈無染。所有國城、聚落、眷屬、珍寶，都無所著。恆以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，六度之行，教化安立眾生，住於無上真正之道。由成如是諸善根故，所生之處，無量寶藏，自然發應。或為長者、居士、豪姓尊貴；或為剎利國王、轉輪聖帝；或為六欲天主，乃至梵王。於諸佛所，尊重供養，未曾間斷。如是功德說不能盡。身口常出無量妙香，猶如栴(zhān)檀、優缽羅華。其香普熏無量世界。隨所生處，色相端嚴。三十二相、八十種好，悉皆具足。手中常出無盡之寶，莊嚴之具，一切所須，最上之物，利樂有情。由是因緣，能令無量眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有了願，不是說願文擺在那兒，每天都把這個念一遍。有的說我念蓮池大師的願文，都好啊。跟念佛經一樣，精進，但是你根據這個願，你要有行動才稱為你的願，願要起行，才能說是願，一定要起行。有形無願，是盲目的行動，有願無行，是虛浮狂願，狂想，狂想曲。一定要有行動。這就是"積功累德"。【阿難：法藏比丘於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已，住真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土】"阿難"，釋迦牟尼佛叫阿難，這部經前面全是阿難當機，處處對阿難，後頭是彌勒菩薩和阿難共同當機的。很多人說，彌勒來了，要談法相，當然要談法相，但是彌勒來了必定要大談凈土。【彌勒十任經也是為了凈土中】彌勒當機，佛把經囑咐給彌勒了，讓彌勒護持弘揚。彌勒來之後，還是這個經。前半部是阿難當機，處處叫阿難，佛叫阿難說："法藏比丘，於世自在王如來前，及諸天人大眾之中，發斯弘誓願已。"發了這樣弘大的誓願以後，"住真實慧。勇猛精進。一向專志莊嚴妙土。"發了大願就安住於真實智慧。你看《往生論》三種莊嚴，"一法句，清凈句，真實智慧，無畏法身"所以種種莊嚴融為一個真實智慧，無為法身。融在智慧裡頭，而當年法藏比丘莊嚴凈土時，就是從住真實智慧開始的。住了真實慧，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土。這是總的，總的先介紹。發了弘願，"弘"就是廣大，廣普之緣，就是"弘"，很廣，很普遍，平等沒有分別，這叫"弘"。自治其心，即自己克制自己的心，克己之心，孔子講"克己復禮"克制自己的心，就得自製，一定要這麼做，自己的心必定要這麼做，不被別人雜念干擾，雜念干擾要排除，不要管別的，要有誓願，"願"是求滿足的東西。也得住真實慧。"真實慧"跟前頭第二品"德尊普品"，來的入會的諸大菩薩，都是要"開化顯示真實之際"。"開"是"打開"，"化"是"化現"；"顯"是"顯現"，"示"是"開示，示出"，開示什麼？真實之際啊。這個《大教緣起》：佛告訴阿難"一切諸佛所以出興於世"。是什麼呢？就是要"欲拯群萌"。就是要拯救一切的群萌，《易經》說的萌就是代表眾生，同盟眾生，這一切"惠以真實之利"。要給他們真實之利。這就是兩個真實，菩薩都給眾人開化顯示真實之際，【佛為什麼出現？？】各個佛都是如此，就是給眾生惠以真實之利。阿彌陀佛莊嚴凈土，救度眾生，他是住真實之慧。這部書三個真實。三句話，說的三個方面，一個是真實之際，一個是真實之利，一個是真實之智慧。三句不同，但是有共同的，那就是"真實"。真實是一件事，"真"是真如，"實"是實相，真如實相。《觀佛三昧經》說："佛地果得真如實相第一義空。"到了佛的地位，佛的果上的德是什麼，就是真如實相，和第一義空。空不是好事，佛說"諸法空，未除諸有故"，如果大家執有，什麼都是有的，有地位、金錢，一切都有的看的太執，妻兒子女等種種各式各樣種種的有，有方丈，有法師，有高的，有低的，都是有。佛說："諸法空，未除諸有"，指"有"的概念要"諸法空"，未除諸一空，諸在空上了，諸佛不能【多】。所以說"寧肯有見如須彌山，不可空見如芥子許"。如果有見像須彌山那麼大不要緊，寧可這樣，不可成空芥，不可以成為空像芥子那麼一點，芥菜子最小的東西，比綠豆芝麻還小，不可空見像芥子那麼一點，那麼一點就沒辦法治。從佛教講是第一義空，勝義一空，這個空是空有不二的空。"色即是空，空即是色。"這個空就是色，不是跟色對立的空，對立的空是頑空邊見，有空有色是邊見。這裡沒有分別，即空即有，即有即空。現在大科學家加以證實了。搞了一個電子加速器，互相碰撞，多少萬萬伏電，給電子加速，再加速，電子趕上光速了，這個情況下，人類以前沒有的情況出現了，有時有的東西忽然就有了，沒有的東西忽然間又沒有了，這就是佛法的偉大，他們都佩服，一般的科學家不行，將來佛教好辦，一定會興的，到了如今的科學，佛法好講。【以前怎麼講是空，美國以前來的人說他是要壞的，這個很多人講淺了，將來總是要壞的時空當然是空，現在就空】當體即空，當相即空，空就是有，有就是空。例如一個小孩，穿牆，道士穿牆，很多人會表演這個，一穿就過去了。牆本身是空，你為什麼過不去，因為有妄想。愛因斯坦就說明白了。"物質是人類的錯覺。"為什麼說將來佛法好講，大法師去講，有愛因斯坦這句"物質是人類的錯覺"就好講。為什麼有，這是一種錯覺。我也是有，錯覺還沒消除，理論上我認識，在修持上還沒正道，但是我很堅信，錯覺就是錯誤的沒有完全把它較正過來。錯覺就是虛妄的，怎麼不可以，沒什麼奇怪的。趙會長的名片撕的粉碎又嚼了，到手裡一撮又出來了，本來就是錯覺，嚼也是錯覺，再一出來是錯覺，錯覺有什麼可奇怪的。佛教的果德是真如實相，第一義空。那麼我們能夠窮極真如實相的源底，真如實相，初觸光明門頭剛看到一點，禪宗破出關、破三關很多的解釋講的太淺了，太容易了，不值一提。比較正確的說法主要是破初關，要見到法身，或者見到法身邊緣，破重關，要安定於法身。破三關連法身都要拋掉，超過法身，法身向上。窮極真如實相的源底，是真實之際，不是剛剛到法身邊就見一見法身了，剛剛接觸，"真如之際"是這個意思。"真實之利"，一切含靈都因此度脫，百年後表明還靠六字洪名，所以能給眾生"真實之利"。"慧"是什麼，《大乘義章》說："真心體明"，，這個不大討論，智慧怎麼說，我把這個定義拿出去不一定能懂，真心本體得明白了，"自性無暗""自性"沒有什麼地方被愚痴，如油膩的東西，把鏡子擋住了，有了暗，不能照東西了。自性沒有暗了，這叫"慧"。所以明自本心，見自本性，這叫作"慧"，不是你聰明又了解，都是在聰明了解之間，還要猛一回頭，是突變，不是漸變，突變恍然大悟者，就有點意思了，不是一點一點，但正當悟時總是恍然一下。把三個"真實"："真實之際，真實之利，真實之慧"，作了一個說明。"真實"兩個字在《大乘義章》里說"法絕情妄為真實"。"法"指的是一切，有形的，無形的，種種都叫作法。不是指佛法叫作法，或者法律叫作法。在佛教法定義是最普遍了，什麼都是法。法要是離開了情，離開了妄，我們都是情見，我們的見識是眾生之見，佛的大事因緣就是要告訴眾生，佛的知見。我們的修行是什麼，就是要把我們眾生知見轉為佛的知見，就這麼一件事。所以要捨出自己的一些見解，日新又新，去掉這些，破除這些東西。不是把自己的這些東西作為核心，慢慢豐富，慢慢美化，這是改革派，這些始終是假的，你得把自己的東西拋掉，無我嘛。真正要無我，就沒有那些見解，什麼我相，人相，我見，人見，不但要無相，而且無見，這都是情見，都是妄見。法沒有情見，沒有虛妄，叫做真實。所以"真實之際、真實之利、真實之慧"，都是這個意思。離開妄的本心，也就是自性清凈心，也叫作真如，也叫作佛性，也叫作法身，也叫如來藏，也叫法界，也叫法性，都是這個意思。"真實慧"就是真如實相，自性，佛性，清凈心等等，所能夠表示顯現的本覺的本體的他的照用。所謂真如實相，就是自性，佛性，清凈心等等的本體的照用就是慧。有體就有用，體、相、用三件事，他有他的用啊。不是都修成木頭了，都成了木頭有什麼可貴，變成了植物世界。現在有人變成植物人，沒有腦筋會吃會喝，這是病態，這不是咱們的目的，不是讓大家成為植物人。照用是本體所產生的照用，不是第六識分別識所產生的那個妄用。第六意識在那兒分別，第七識在那執著，這兩個所產生的一種錯覺，一種妄想執著，那麼本來的智慧德相就顯現不出來了。再者三個真實，拿涅盤三德來說，真實之際就是法身德，真實之利，讓大家知道什麼是真實之利，解脫，不為煩惱所束縛，不為三界所拘留，是解脫德。真實之慧，是般若德，所以這三個真實，也就和∴字三點，不是縱也不是橫，也是三也是∴，都是點。∴字三點，經中指法身三德，般若德、解脫德、法身德。在咱們這裡呢，是真實之際，真實之慧，真實之利，所以在法藏比丘發願之後，積功累德，一上來的一句話就是"真如實慧"，畫龍點睛。一切種種的極樂世界的成就，是真實慧所成就的，也是真實慧所流露的。"勇猛精進"，沒有間斷，沒有雜亂。"一向專志"，就是心志專一，心是專一的，固定的沒有轉移。有人的心就不固定，出家了還俗，還俗了又出家，這心就不專一。固定專一，沒有悔改，一往直前，一向專志"妙土"，精美絕倫，精美就是一切不能和他相比，美的不可思議，不能想像那麼好，稱為"妙土"。"一向專志莊嚴妙土"，一向專志勇猛精進，莊嚴妙土，什麼叫"莊嚴"，很尊重，很恭敬，很正確的，以等等的美，等等的善來做裝飾。法藏比丘，法藏大士，有種種的妙德，這個妙德能莊嚴能做這個莊嚴的事。所莊嚴妙土是拿法藏的這個萬德來莊嚴妙土，這是"莊嚴妙土"。所以這幾句話就解釋了"一向專志莊嚴妙土"。把這幾句連起來，從住真實慧到莊嚴妙土，是極樂凈土的大的根本，華嚴是普賢行的綱要，宗旨。"妙土"是真實慧所成呀！這個地方可以引證，在後頭，十方世界人都到極樂世界聽阿彌陀佛說法，極樂世界的人這種交流頻繁極了，極樂世界的人遍及十方去聽法，十方世界的菩薩也到極樂世界講堂聽阿彌陀佛說法。咱們凈宗有阿彌陀所說的法，對來會說的法，《無量壽經》是凈土第一經，這是別的經沒有的，很重視。將來世界什麼都沒有了，還留下凈土經。釋迦牟尼佛說的，信不信由你們。阿彌陀對十方來的菩薩怎麼說呢？因為大家都要跟阿彌陀佛一樣成就度眾生。阿彌陀就說"通達諸法性，一切空無我，專求凈佛土，必成如是剎。"跟同等意思的類似的還有兩三句，一個就夠了。表示一切法性都能通達，一切皆法，一切法之中都是空無我。無我為空，通達之後，專心致志，就求清凈的佛國土，必定成就。這個是以空無我為條件，來求得佛剎之土。夏老師有個偈子，我在天津大學得了重病，一想到這個偈子我的病就好了，當年我預備辭世了，偈子是八句，我記住四句，寫完後，自己病就輕了，病就好了。"了知諸法空，是盡一切有。"【了知諸法空，始信一切有】了知諸法都是空有，我才相信，極樂世界等等才有"西方有凈土，有佛無量壽。"這是了知法空之後的事，你得通達諸法性，一切空無我，這時求佛剎，你才圓滿吧，一切空無我，通達了真如實相。一切空無我，仍求凈土這是真實慧。這個空和有，又明白了本體，又從本體起照用，這是真實慧。所以說無我還求凈土是真實惠。有的這個禪定所以有的人坐禪，坐禪的跟石頭連在一塊兒了，眼睛會動，其他什麼也不能動。說話也不會說了，現在還有，我有時還看見。小孩拿石頭摔他也不動彈，肉和石頭木頭長在一塊了，他這是頑空。從體用，志求凈佛土，安住一切空者，這才是真實莊嚴國土。志求佛國土，可是安住一切空。"無生可度，可是又終日度生。""莊嚴佛國"，佛國是離相，雖然有種種妙相，當相離相，無所染著。永明大師的話："建立水月道場，大作夢中佛事。"建立一個道場，是水中之月，作的佛事，是夢中佛事，夢並沒醒，我們真實的目的是為了醒夢。作夢中佛事，是為了幫助你醒夢，這不是最後的目的，所以這樣遠離二邊，不落空邊，不落有邊，不落真邊，不落假邊，契入中道。這樣圓修圓證，所以彈指圓成，這就成功了。所以說此即彌陀大願之本，因為明白了真實之體，才能產生真體的照用，真實之慧，安住於真實之惠，才能開化顯示真實之際。例如珠寶放光，光照亮珠寶的本體，光讓人看見。所以極樂世界的水、鳥、樹林、一色一香，一草一木，無一不是圓明具德，沒有一件不是佛，都是佛身，都是佛心，都是真實之際。一一都是彌陀的心，一一都是我們在坐的每一位你自己的妙明真心。就能把這一切...諸位每一位都是彌陀，我的話沒有杜撰，一切都成佛。大家都成佛了。佛佛平等，這話錯了嗎？要是錯了一切皆成佛就不存在了，本體就是如此，大家在錯覺之中，妄想之中，不能顯現，不敢承認。這樣看，你的錯覺，錯的程度了。什麼都不一樣，錯的太深了，拍桌子跑了。正因為這樣，所以發願念佛，就是珠子放光，還照珠體，廣施真實之利。不是說，拜個神，拜個佛，你去念他，你給他上供，他就保佑你。就像現在走後門似的，那還了得，把佛庸俗到這個程度。要這樣的話，佛教釋迦牟佛十方諸佛就成全世界走後門的總後台了，不是這個道理，都是方便救度一切的一切眾生。以上三個是"入真實慧，勇猛精進，一向專志，莊嚴妙土。"所以積功累德，是從真實慧出發的。第一句就是這個，開宗明義第一句，這部經真好，這個會集本太殊勝了。這幾句話是從宋義理綜選出來的，我們比古人幸運，古人沒有機緣。善導大師參考古意，沒有整合到一起這麼順。【所修佛國，開廓廣大】"所修佛國，開廓廣大"，開"就是開放、張開；"廓"是開廣空虛；"開廓"就是空闊。廣大就是很容易懂《往生論》說："極樂世界，究竟如虛空，廣大無邊際。"就是解釋開闊廣大，虛空不可壞，誰把虛空砸了，也不可被火燒，也不會被水淹，究竟如虛空，廣大沒有邊際的，"開廓廣大"。【超勝獨妙】"超勝獨妙"，根據《法華游意》說"妙"是精微深遠之稱，非常之精妙，非常之微妙，又深又遠這種的形容詞。《大日經疏》說："妙名更無此，更無過上義。"沒有能比的了，所以無比無上就稱為"妙"，精微深遠之意。日本《會疏》說："超勝獨妙"不僅僅是廣大，其中莊嚴之事之象，佛身、國土、依報、正報，都是第一無比。超諸佛剎，是最為精美，比別的佛剎都好。最為精，所以故作"超勝"。阿彌陀發願也這麼說，願我成就的佛國最為精美，這個土最不可思議，尤其是凡聖同居土，最不可思議。十方世界所沒有的。我們往生極樂世界，也正因為有這樣的特殊的凡聖同居土。你去的是凡夫，凡夫就是阿鞞跋致，十方世界所沒有的，獨特在此，就不退，阿鞞跋致要很高的地位才不退，你去的是凡夫，阿鞞跋致就是凡夫，阿鞞跋致就是凡夫，就不退了。有人就因為太殊勝不信啊，有人說是廉價的入門票，不過這樣說的人後來研究佛教了，覺得要補課。所以說是獨妙。"超勝獨妙"，極樂世界"獨妙"舉了七件事。疏曰：一，"謂法報應化，所出本國故。"都是極樂世界本身所出。本國指極樂，極樂乃法身佛，報身佛，應化身佛三身果報之土。故超諸應化佛之化土。二，"佛身光壽超過諸佛故"。因彌陀為佛中極尊，光中之王，壽命無量，超過諸佛。三，"名號利益，獨出難思故。"名號利益，十方諸佛稱讚。大家都念阿彌陀佛，釋迦牟尼佛名號很少有人知道，所以比如有人介紹，這是如來佛說的，如來佛是佛的通號，到底如來佛是誰呀，所以大家認為很當然，一說是釋迦牟尼佛，大家都懂了。這是很錯誤的說法，我們不能再這麼說了。例如，介紹人時，這位是"專家""教授"，這位是"教授""學者"到底是張教授，李教授不知道。"通號"什麼問題沒說明，釋迦牟尼名號咱也不知道了，問題在這兒，鬧了笑話，你一介紹，這是"阿彌陀佛"，他張嘴"阿彌陀佛"就來了，不偶然，彌陀大願這就顯出來了，中國不知道阿彌陀佛的很少，信不信，摔一跤，阿彌陀佛，送點吃的阿彌陀佛。害怕也阿彌陀佛，張嘴就是。人人都知，就這樣，有這樣的功德難思啊，念一遍都結緣，將來都得解脫。四，"令五乘齊入報土故"。五乘有六種五乘，這裡我們稍微的改一改，都放一塊兒了。開合的不同，其實都一樣，一是人，二是天，三是聲聞緣覺和在一起，四是菩薩，五是如來，這是一種。還有的是沒有如來的，一人二天，三聲聞，四緣覺，五菩薩，六種安排。這幾種說法，是一種習慣，明白就行了。五乘齊入報土，這裡人、天、聲聞、緣覺、地前菩薩都可以報入土。報土故無分的，大家都可以入。報土本來是無份的，為什麼，因為凡聖同居土跟實報莊嚴土都是圓融無礙的。生到凡聖同居土，也就是橫生到實報莊嚴土。頂多時間的問題，晚一點就到了，總是可以到的。五，"二乘、根缺、女人類，頓轉一乘故。"沒有男根，女根叫根缺。二乘是聲聞緣覺，女人，真要發心往生的話都變成三十二種大丈夫相，頓轉一乘故，一登彼土，永不退轉。六，"往生正因，易修易獲故。"廣修正因，不是很難修，容易得到果，五逆十惡，如是真修同樣得到佛果。七，"生後得果，太頓太高。"往生以後得到的果，太頓太高了。這就是有人不能相信原因之一。五逆十惡臨終往生，就是不退，太頓了，多塊啊。帶惑帶罪業的凡夫，只要橫生到極樂世界，凡聖同居，就是阿鞞跋致，就獲一生補處菩薩。就是慢慢等時間，惑斷了，提高，太高啊！一生得到這個果，太頓太高太快太快。往生極樂世界就是密宗的即身成佛。這是活佛，我的上師，我問他密宗即身成佛和往生凈土是不是即身成佛？這位上師大家都公認的在西藏理論實修，兩方面共同重視，共修這是西藏第一位。【是阿那法師推薦的】上師反問一句，你問的哪個凈土？我回答是阿彌陀佛西方凈土。上師說那是，那是，就是即生成就。好些人就是不安心凈土，總是想其它，不安心，所以說難信之法。你要是碰到一個冒牌老師，就像買葯買到假藥吃下去要命的，這個就是稱讚極了的殊勝，所以引用善導大師說"四十八願莊嚴起，極樂世界是四十八願莊嚴而起的，超諸佛國，超過許多許多佛國，最為精。所以解釋說"超勝獨妙"，獨妙最妙了。【建立常然，無衰無變】"建立常然，無衰無變"，剛剛起來，初興起是"建"，最後成立叫"立"。我們建立什麼，包括兩方面，從剛開始至完成。"常"是常恆，"然"就是這樣。"建立常然"，就是始終就這樣。"衰"就是衰退、衰弱。沒有消退消弱，也沒有改變。極樂世界建成之後，永遠不會衰退，變壞。現在咱們的世界很危險，我們在毀我們這個地球，臭氧空洞要補上，缺水，大海也污染，什麼也污染，空氣也污染。咱們的城市也污染，超過國際標準多少倍了，都是代表衰和變。地球水土流失，沙漠越來越多。但是極樂世界無衰無變。日本望西市蓋了一個樓，樓朝著西，以望西為號。日本望西解釋這個常，"常"有三種：一種本性常，【凝然常】二種不斷常，三種相繼常。本性常那就是法身，本來就常；不斷常是報身，因為報身是從法身所流現，所以就常了沒有間斷了，也就常了；第三個相繼常，指應身，應身於十方世界，化無窮盡，剛剛過去又現出來了，前後相續出現，這是應化身。望西認為極樂世界是法性常凝然常，所以無衰變。望西設問曰："不是法藏比丘修因感得的果嗎？既然是修因感得的果，就應有開始，開始就應有終，怎麼又凝然常，法性常呢？"自己設問自己答，他解答的很有意思。他說，人都有本覺理體，人人所有，應說有始覺，始覺之後，達到究竟覺。三覺圓滿就是佛，總之始覺，究竟覺都還是本覺。《釋大衍論》云："若得始覺，還同本覺。"如果得到這個始覺之後，不是另外的，只是恢復你的本來。今天講無所得，總想得點什麼，那就是心外求法。其實恢復你本來，毫無牽繞，無所得才是遠離顛倒夢想，究竟涅槃。很多人都是想得點什麼，得禪定、得神通、得智慧，「拋盡凡情別無聖焉」把凡情都丟掉，自己的聖就全出來了。另外沒有聖去掉凡情就是了。談到能證的時候，【能證的人是什麼時候，有個開始法藏比丘證開始】證道也是如此。之所以證實，當達到他所證的這個境界的時候，始覺和本覺不是兩個。本有常住，也說這個問題，有時候眾生是無始有終，佛是有始無終。成佛是始，但是他沒終，成佛時是還同本覺，本覺就是本有常住，就沒有終。說的很有意思。再說有證的時候好像有了開始，但到家的時候就是到了所證的時候，一切言語就無法表達了，只是本有了。本有就是常住，所以凝然常，極樂世界就是常住。根據《密嚴經》說極樂世界是不壞的。經文又說"依密嚴住"。密嚴是極樂莊嚴國，密嚴是大日如來的國土。日本很尊敬大日如來，因為是日本，覺得很尊重，經文又說："極樂莊嚴國，世尊無量壽。"這就是說：彌陀就是大日如來，密嚴國土就是極樂世界。底下又說：密嚴經疏云："如無為者，嚴密土者，即是諸佛他受國土"。顯然這個土讓別人能受用，所以佛的報身是兩種身，一種是自受用身，一種是他受用身。佛的自受用身，菩薩也看不見，就是報身，法身無形象不可見。但是有他受用身，讓菩薩受用身。土也一樣，有自受用土，他受用土，密嚴國土是諸佛的他受用土，大日如來所攝的他受用土，所以於法性土，以慈悲的願力而建立。這個凈土跟法性土，跟常寂光一樣的，常寂光土了，一樣的離開無常之國，沒有無常的過失。不是普通無常，總有一天要換。所以許多天災許多國土，這個三災、是我們說的大爆炸，一個大連鎖反應的核爆炸，全宇宙全太陽系全銀河系的爆炸，就是三災三劫，風災，風災就是壓力波，火災就是熱波，都燒空，燒壞了。世界上不是空說，是確實有這個事實。所以沒有這樣的無常。密嚴國土是如來清凈藏心而所現。這是極樂國土。我們這個地球肯定是要壞的，是微土，極樂國土密嚴國土是如來清凈藏心所顯現，本不是物質，不是微塵所成。這個微塵，不是我們想像的一個小土粒，只是極小極小的東西。比電子還小的多，現在科學家發現的微中子，這個微中子體積不好說，在空間所佔的區域，等於一個電子的一百億分之一，它在在空間所佔的區域等於一個電子的一百億分的一份，你說它多小，它可以透過十億公里的鋼板。因為它太小了，什麼東西都是有空隙的。鋼板咱們過不去了，對於微中子就通行無阻，到十億公里都能透過，它瀰漫在太空之中，這個東西到處都有，就是宇宙大爆炸之後出現大量微中子，微中子慢慢匯聚，匯聚匯聚之合，世界即是微塵，微塵聚為世界。這些是佛學裡的話，現在科學都證實了，所以我們大家應當很感恩。我們遇到這樣一個本師，很幸運。所以密嚴極樂都不是微中子這類東西聚集形成的，而是清凈妙心的顯現。因此"建立常然"，無衰無變，所以不怕災。到了大爆炸的時候，一直到無色界都要壞，風災就是壓力波。【於無量劫，積植德行，不起貪嗔痴欲諸想，不著色聲香味觸法。但樂憶念過去諸佛，所修善根】"於無量劫，積植德行，不起貪嗔痴欲諸想，不著色聲香味觸法"，無量劫是長久，"積"是累積，"植"是種植，種植一點一滴種種的德行，"不起貪嗔痴欲諸想"，在自己心中，貪嗔痴欲，色慾、情慾、食慾......內心不起了，對於外塵"不著色、聲、香、味、觸、法"，也不貪著。"但樂憶念"，憶念"過去諸佛，所修善根"。前兩句，也沒有貪嗔痴欲，也沒有著色聲香味觸等等，就是萬緣放下。"但樂憶念"，是一念單提，一切都放下了，一心念佛，心中只有念佛，很精進。《華嚴經》十地菩薩，每一地菩薩都不離開念佛。《大教緣起品》里"去來現在佛佛相念"。佛跟佛都是相念。 咱們這個經開始，阿難看機佛放光，雖然現在佛佛相念，《觀佛三昧經》中說"爾時會中即有十方諸大菩薩，其數無量"。(在學習中遇到不確定處，請以錄音原話為準。)原稿的提供者：天津居士、應化居士參加初次修訂校對的蓮友網名（按開頭字母循序）：安住、bzheng2005、比煙花寂寞、dong、尕丫兒、H2O、弘明、境隨心轉 、南無阿彌陀佛、清寧、隨緣、天下無賊、Wendy、雪野、鷹、易者、只愛白玫瑰
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