上方世界佛

接下來是上方世界佛：（戊）六上方《經》【舍利弗，上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】這是指上方世界佛。上方世界是最後，所以它就表示圓滿，說了十尊佛名來作為代表。《解》「此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。」這又是描述說在娑婆世界的上方還有無量的佛世界，無盡的世界有無盡的諸佛。梵音佛。梵就是凈、清凈。佛陀說法音聲清凈無有染著，不著我相、法相、不著非法相，一切無染著，名為梵音佛。宿王佛。宿指星宿。月為星宿之中的王，眾星朗朗，不如孤月獨明；是比喻佛為法中之王，於法自在，三乘的聖眾，聲聞、緣覺、菩薩無量無邊，不如佛這樣智光普耀，猶如月亮為眾星宿之中的王一樣，佛陀在三乘聖眾之中也是如王，名為宿王佛。香上佛。是佛陀具足五分法身香：戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，以為一切香中之上，名之為香上佛。香光佛。是這尊佛因地也是修持念佛法門，成就了香光莊嚴。正如大勢至圓通章上所說：「若人憶佛念佛，現前當來，必定見佛，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，是則名曰香光莊嚴。」所以此佛是由宿世念佛成佛。大焰肩佛。也是一樣，權實二智。雜色寶華嚴身佛。講佛陀因中廣修六度萬行的因花，所以是雜色寶華，來莊嚴，莊嚴佛果地的萬德莊嚴的妙覺佛果位，所以安立此名，以此六度的因花來莊嚴法身。娑羅樹王佛。娑羅樹就是堅固樹，樹很高大，歲寒不凋，名為堅固。比喻佛已徹證堅固法身理體，高超九界以獨尊，為法中之王。寶華德佛。勤修六度萬行的因花來莊嚴一乘的果德，因行可貴，所以名為寶華；果得亦尊，所以稱之為佛寶，合稱寶華德佛。見一切義佛。世出世間諸法之義無盡。佛陀成就了一切種智，所以具足五眼，都能悉知悉見，「真知無所不知，真見無所不見」所以名為見一切義佛。如須彌山佛。須彌山以四寶而成就須彌峰，高出眾山之表。同樣，佛陀以常、樂、我、凈四德來圓證妙法身，獨居十界之尊，故稱須彌山佛。這是講上方世界的十尊佛號，也是教導我們修行的方法。上方世界是教導我們出十佛名來表示覺行圓滿，一生成佛，尤其是信願持名，一生成佛，能畢竟覺行圓滿。接下來就是問答：《解》「問：諸方必有凈土，何偏贊西方？答：此亦非善問。假使贊阿z佛國，汝又疑偏東方，展轉戲論。」這是講有些人說：「十方世界都有很多凈土，為什麼你單單贊西方極樂世界呢？」這種問難非善問。就是說這個問難是戲論一樣，假如我不贊西方極樂世界，贊東方阿z@佛世界，你又要問為什麼要贊東方呢？我說南方，你又要說為什麼要贊南方？我說北方，你說為什麼要贊北方？一直輾轉，好像開玩笑一樣，浪費時間。〔戲論〕沒有真理，沒有意義。接下來是再問：《解》「何不遍緣法界？答：有三義。令初機易標心故，阿彌本願勝故，佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入，能令觸動宿種，能令魔障難遮，能令體性開發。」這是回答另外一個問題。另外有人問：那為什麼不能遍緣整個法界呢？我能否普遍地用我的心去緣慮這整個法界呢？因為整個盡虛空遍法界都是我的心所現的。這裡就從三個方面來回答：第一個是從事相上來說三重意思，最後又從理體上來說。先看事相上的三重意思：第一是令初機之人，聞贊此經，信有西方極樂世界，依報莊嚴，正報莊嚴，願生極樂凈土，執持阿彌陀佛的名號。心信、心愿、心念，容易標心（收攝我們的心），至心一處，繫念一處。第二是因為阿彌陀佛因中四十八弘願，莊嚴極樂凈土，本願力最為殊勝，本願力超勝於十方佛，所以隨願所成的極樂世界也是勝妙莊嚴，得到諸佛同贊。第三是因為阿彌陀佛與此土最有緣。底下就是進一步地來解釋：〔蓋佛度生，生受化，其間難易淺深，總在於緣。〕諸佛度化眾生，眾生接受佛的教化。有一些佛要教化眾生很難，有一些教化眾生就很容易；有一些眾生是淺根，要聞法不容易，聽不入耳；有一些眾生是深根，一聞就歡喜，信受奉行等等種種的差別。如果佛與眾生緣分淺就難以教化，如果與眾生的緣分深，就容易教化。因為佛有三不能：無緣不能度。x薩羅國的首都舍衛城十萬人，佛陀在那邊住了幾十年，還有三萬多人，佛的名字都沒有聽過，這是無緣之人。阿彌陀佛與我們娑婆世界的眾生緣分很深，所以易化易度。緣之所在，恩德弘深。阿彌陀佛與我們的緣分在哪裡？在四十八願。前面講的阿彌陀佛不可思議功德之利，那五種不可思議，就是眾生修行有三個難關。阿彌陀佛的四十八願早就看到我們這些障礙，能用最善巧的方法幫助我們度過這個難關，一生成佛。所以能成就眾生離苦得樂，這種恩德是最深，勝過諸佛，所以名之為願勝，願力最殊勝。說法之恩，讓我們得解脫之恩是最大，讓我們一生成佛，這種恩德是無與倫比的殊勝。種種教啟。此經是信願持名，以信願持名三種資糧，這圓頓之教，就可以得開啟。信願持名就是圓中之圓教，頓悟之中的頓悟教，所以諸佛讚歎，眾生信受奉行，能成就四悉檀的利益，容易標心，容易至心一處。接下來講四悉檀。佛說極樂世界，依正莊嚴，能令發歡喜信入，這就是得歡喜益，就是世界悉檀；能令觸動宿世善根種子，起欣求極樂之心，這就是為人悉檀，得生善益，欣喜念佛；能令一心執持，以正念斷除妄念，魔障諸難，得以遮遣，修行的困難通通都能夠破除，這是對治悉檀，得到破惡益；能令從事持，入理持，法身體性，豁然開發，就是第一義悉檀，得入理益。所以我們可以知道緣之所在是在哪裡？阿彌陀佛為什麼跟我們此土的眾生，跟十方佛世界的眾生都緣分特別地深，因為他的願力最殊勝，最圓滿，所以說緣之所在，恩德弘深。就是願力殊勝。種種教啟，就是標心，就是說信願持名來讓圓頓之教得以開啟，讓眾生一生成佛的教法得以開啟，就能得到四悉檀的利益。能令歡喜信入是世界悉檀；能令觸動宿種是為人悉檀；能令魔障難遮是對治悉檀；能令體性開發是第一義悉檀。所以我們可以知道《要解》也是非常透徹的。《解》「諸佛本從法身垂跡，固結緣種，若世出世，悉不可思議。尊隆於教乘，舉揚于海會，沁入於苦海，慈契於寂光，所以萬德欽承，群靈拱極。」十方諸佛，都是從法身而垂現出報身與化身來教化利益無量眾生，可見法身是應化之根本，應化身所現起的本體。〔固結緣種〕就是諸佛應化，都固結眾生之緣，令未種善根者種善根，已種善根者增長善根，已增長者得成熟，已成熟者得解脫，能不斷佛種，紹隆三寶。〔若世出世，悉不可思議。〕諸佛都是從法身垂跡，固結緣種。世出世都是不可思議的，世是講西方極樂世界的同居土，他得往生還是見思惑、塵沙惑一絲毫還沒有破，只是伏住了，所以都還是凡夫；但你又不可以說他是凡夫，因為他已經超越了分段生死、變易生死，所以說是凡夫，是二乘，是菩薩，是佛。非凡夫，非二乘，非菩薩，非佛。這是不可思議的事情。出世就是上三土，也是更加不可思議，都是圓證三不退，一生補處的菩薩甚多，這是千經萬論所無，此經獨有，所以說：尊隆於教乘。諸佛異口同音讚歎為《稱讚不可思議一切諸佛所護念經》，諸佛都來讚歎，這就是舉揚於諸佛海會，所以說〔舉揚于海會〕。〔沁入於苦海，慈契於寂光。〕沁入就好像水一樣，釋迦牟尼佛和六方諸佛的法水流入到娑婆苦海眾生的心中來，令眾生能信受奉行，信願持名；流入諸佛的薩婆若海，能圓成佛道，能信願持名，念念滅除八十億劫生死重罪。由事持而達理持，就是慈契於寂光。能由事持而達理持，就能契入到常寂光，契入到三德秘藏，能開顯自性的三德寶藏――法身德、解脫德、般若德。三德寶藏都開顯出來了，所以說能契入到真理，契入到第一義諦，名之為慈契於寂光。〔所以萬德欽承〕所以諸佛萬德之慈尊，都能欽承妙旨，讚歎宣揚。萬德具足的諸佛都能欽承這個法門的妙處來讚歎本經，讚歎信願持名的法門不可思議。〔群靈拱極〕可作兩種解釋：一、群靈，指極樂世界的諸上善人，菩薩、阿羅漢，無量無邊，他們都拱衛阿彌陀佛，跟隨阿彌陀佛修行，都隨阿彌陀佛到十方佛世界去接引眾生，往生極樂，猶如眾星拱月一樣。大本《無量壽經》上說：「佛告彌勒，此世界中，有七百二十億菩薩生彼，一一已曾供養無央數佛。如彌勒者，他方世界，第一光遠照佛所，有八十億菩薩，皆當往生。第二寶藏佛所，有九十億。第三無量音佛所，有二百二十億。以及無量佛剎，往生者眾」。故曰：群靈拱極。在會集本是菩薩往生第四十二：「佛告彌勒，於此世界，有七百二十億菩薩，已曾供養無數諸佛，植種德本，當生彼國。「後面又說：「他方佛土，亦復如是。從遠照佛剎，有十八俱胝那由他菩薩摩訶薩，生彼國土。東北方寶藏佛剎，有九十億不退菩薩，當生彼國。」由此可知，群靈拱極就是無量的聖賢來圍繞著阿彌陀佛。還一種解釋，是指十方無量菩薩都願求生西方極樂世界去親近阿彌陀佛，所以叫做群靈拱極。《解》「當知佛種從緣起，緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。」這一段是繼續回答上面的問題，前面的問題是從事上說了三個方面，這是從理上來回答，為什麼要專念極樂世界，不去遍緣法界，這裡面這段理就告訴我們，只要緣極樂世界，就是遍緣法界，因為佛種從緣起。〔當知〕就是我們要知道遍緣之理，是〔佛種從緣起〕。佛種是佛性的種子，是眾生本自具足的正因佛性，也就是一真法界。但她難以開顯，要依靠緣因佛性、了因佛性才能開顯。如果沒有了因佛性慧心的解悟，沒有緣因佛性善心的修持，則正因佛性的理心，終歸埋沒，不得發起，所以名為佛種從緣起。所以我們要相信凈土法門的深妙，你要懂得這句是佛種從緣起，你就懂得了。為什麼？人人皆有佛性，一切眾生皆有佛性。不過這是正因佛性，但是要有妙的緣。阿彌陀佛跟眾生的緣特別獨特，特別殊勝，緣在於他因地四十八願勝。了因佛性的殊勝在哪裡？在於信願持名，迅速地開智慧。了因佛性是慧心，緣因佛性是善心，正因佛性是理心，理體之心。〔緣即法界〕當知緣了二因心，即是全體法界，因為三因佛性都是不出一心。西方依正莊嚴，也不出一心。阿彌陀佛是法界藏身，所以說一念一切念。念一尊阿彌陀佛，就是念一切諸佛。極樂世界是法界藏土，所以說一生一切生。生極樂世界即是生十方佛世界，生極樂世界一國土就是生一切諸佛國土。所以說一香一花，一聲一色，乃至於受懺授記，摩頂垂首，阿彌陀佛衣覆我體，讓我業障消除，手為我摩頂加持，讓我罪業消滅，智慧增長，都一一無非全體法界，一一都是橫遍十方，豎窮三際。所以互變互融，事事無礙。所以說念佛增上緣因，得生凈土。念阿彌陀佛，然後仗承阿彌陀佛的本願力作為殊勝的增上緣，就能得生凈土，這就是法界緣起，專念阿彌陀佛就是遍緣法界。所以我們才知道為什麼偏贊西方極樂世界？為什麼要專念阿彌陀佛？其實就是最巧妙的方法，遍緣法界，普念十方三世一切佛。底下還有更深入的解釋，下午再共同學習，願法界眾生同生極樂。
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