你們想多了，賈母絕不會支持寶玉和黛玉戀愛

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這段話，就是一堂未婚女性的思想品德課，不是針對某個個人，而是面向在座所有未婚女性的。

賈母笑道：「這些書都是一個套子，左不過是些佳人才子，最沒趣兒。把人家女兒說的那樣壞，還說是佳人，編的連影兒也沒有了。開口都是書香門第，父親不是尚書就是宰相，生一個小姐必是愛如珍寶。這小姐必是通文知禮，無所不曉，竟是個絕代佳人。只一見了一個清俊的男人，不管是親是友，便想起終身大事來，父母也忘了，書禮也忘了，鬼不成鬼，賊不成賊，那一點兒是佳人？便是滿腹文章，做出這些事來，也算不得是佳人了。比如男人滿腹文章去作賊，難道那王法就說他是才子，就不入賊情一案不成？可知那編書的是自己塞了自己的嘴。

賈母認為，未婚女性在遇到「清俊男子」的時候，必須堅持傳統道德，遵守《女戒》等偉大女性前輩思想家的教導，牢記父母的教誨，抗誘惑，拒腐蝕。否則就會像男人做賊（男盜）一樣，落到「鬼不成鬼，賊不成賊」（女娼）的境地。

簡單說，未婚女性，只要自己想到「終身大事」，就已經滑倒墮落的邊緣了，離萬劫不復只有一線的距離了。

事實上，這才符合賈母的身份，符合時代背景。

婚姻本質上是一種社會關係，對官宦家庭來說，往往還升格為一種政治關係。清代沿用明制，兒女婚配，概由祖父母和父母做主，如果祖父母和父母不在，則由族中尊長做主。這些都是寫入法典的，具有明確的法律效應。

在一個等級森嚴的男權社會，女性不單是被歧視的，而且是被物化的——因為女性附帶了性和生育的「資源」屬性。

所以，在傳統社會，女性的守貞，遠不止是一種道德約束，更具有一種「財產歸屬權」的強制性，而婚姻，本質上是一種把女性由娘家「賣」到夫家交易行為。這與女性所屬的門第高低無關，區別僅僅在於能「賣」得多一點還是少一點。

在清代，妻子是可以典賣的。

（圖為戲曲《典妻》劇照）

康熙時興國知縣張尚瑗在一份報告中寫道：「興邑敝俗，或因伉儷不和，或為饑寒所迫，輒將己妻妾妄作姊妹等項名色，轉嫁他人，或寫立婚書，公行嫁賣」 ——同治《興國縣誌》卷37《請禁時弊詳文》

女性既然被視為「財產」，當然要剝奪一切自主權，管理者才會感到安全。問題在於，女性是活的，是有主觀意志的，是會「慕少艾」的，而女性一旦謀求婚姻自主，就意味著娘家的投資將遭遇極大的貶值。

男人做賊，是非法佔有他人財產，女性愛上非婚姻對象，則是損害娘家和未來夫家的雙重利益，這顯然是個相當危險的事情，會嚴重增加婚姻這種「交易」的不可控性，就當時的立法精神而言，性質是一樣嚴重的，當然要杜絕。

「竊玉偷香」，這個詞很香艷，但如果真的要定性，確實可以理解為是偷竊，而女性的自主，甚至可以理解為聯合外人偷取家庭財產。

在現代人看來，這當然是可笑的，但在當時，則是非常嚴肅的道德乃至法律問題，這就是賈母批判說書人把「佳人」寫成了「壞人」的原因。從這個角度說，賈母的批判是具備當時時代的正當性的。

至於賈母是否贊成寶黛聯姻，從書里來看，不明顯，但即使心裡贊成，她也絕不會贊同寶黛戀愛，這是大是大非問題，借用某句電影台詞「我可以給，但你不能搶」。