五種法之間的關係：無為法

06-07

無為法。

無為法是什麼呢？無為法是「四所顯示故」，這個話的意義很深刻了。很多人搞不懂，有為法和無為法的關係是怎麼樣的，到底它們是一，還是二呢？有為法和無為法能不能分開呢？無為法可不可以單獨存在呢？這裡就解答了，無為法是「四所顯示故」。

無為法不能單獨存在，它是心法、心所有法、色法、心不相應行法這四種法所顯示出來的。這裡就很重要了，無為法是有為法所顯，那麼無為法肯定就不能離開有為法了。所以說有沒有一個獨立的、恆常不變的、能做主宰的無為法呢？沒有。這個問題搞清楚了，好多佛法的深奧問題都搞懂了。

比如真如無為，因為我們學習佛法要證真如，好多人努力精進，就要去找真如，去證真如。他把真如想像成一個什麼東西了，想像成一個很玄妙的、很神奇的東西了，要去找它，要去證它。真如找得到沒有呢？那樣找是找不到的。離開有為法去找無為法是找不到的，正如離開世間要去找佛法一樣，離開世間要去學佛法也是學不成的，就是這個道理。「佛法不離世間覺，離世覓菩提，猶如覓兔角」。

無為法都是有為法所顯現，這就是他們兩個的關係。明白這個，不至於去胡參亂想，搞出很多奇奇怪怪的東西來。佛法其實就追求真實的，佛法最大的特點就是求真。我們修行佛法就是求真、證真，依真而行，依照真實而修行。

佛法是理性的。有則說有，無則說無，有的不能說無，無的不能說有，就是這樣的。這個世間找不到哪怕一點點永恆不變的實在之法，這樣的有為法有沒有？沒有！佛教就說沒有。「一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，這個就是實相，真實相就是這樣。

世間找不到一個萬能的、能做主宰的神。佛法就講人無我，既沒有能主宰宇宙萬物有情生命的這樣的最高的神，也沒有控制每個個體的、住在人們五蘊身心之中的、能做主宰的那個東西，沒有！這個就叫人無我。小我沒有，大我也沒有。

無為法又能不能做主宰呢？不能的，所以說無為法也無我。這就叫做一切有為法、一切無為法都無我，就叫一切法無我。

這些道理，《百法明門論》三句話就說清楚了。如果我們不來學習，可能我們三十年都搞不清楚，三劫都搞不清楚。我們無量劫都過來了，不是沒有搞清楚嗎？所以佛法是必須要腳踏實地的來受學的，談玄說妙解決不了問題。一些佛法看似玄妙的語句，它是一種秘密，秘密的背後有真相，有解說的。若是你不看解說，直接就抓住一個語言，拿去參，可能參到下一世都參不出來。還不如有老師講一下，兩句話就說清楚了。

所以佛陀就告訴我們，要怎麼學習佛法呢？要「多聞熏習，如理作意，勤修加行」。多聞熏習是基礎，多聞熏習之後才可能有如理作意，如理作意想明白了才可能有加行可修。要不然就成了盲修瞎練，這中間就有三種智慧，聞慧、思慧和修慧，都是這樣來的。佛法的目的就是要得真智慧。成佛就是得大菩提，菩提就是覺悟，最高的覺悟、無上的覺悟就是成佛了。

這裡《百法》談到這五種法之間的關係，我們若是細細的去思維，從中都可以覺悟出許多真理，每個字都是很重要，可以說是聞所未聞，沒有學習佛法這些根本不知道。這裡說的色法是二所現影故，我們以前哪裡知道呢？科學家在幾十年前，都還在苦苦追尋這個物質世界的最小單位是什麼呢？微觀粒子破了又破，還是沒找到最小，到近現代才開始思考物質這個東西到底有沒有？最近這幾十年才發現，原來物質根本不存在。這是現在最前沿的物理學的發現，但是佛法早就給你講，哪裡有什麼物質呢？色法叫做「二所現影故」，心法、心所有法所現影像，就是這句話現在的科學還是沒有證到，還是不知道那個是心法，只知道那是個能量，離這個還遠得很。

所以佛法高，不是世間一切學問可以比肩的。世間學問的思維方法、研究方法，永遠都不可能達到佛法的高度。我們現在讀的這個書，是一千多年前的東西了，來源是二千五百多年前佛陀的教誡。可想而知，為什麼佛是一切智智者呢？所以我們開始受學佛法，才開始真正地與真理靠近，我們的內心才開始真正的有所安住。為什麼三寶是皈依處呢？就是這個意思，三寶功德不可傾動，所以能成為真正的皈依處。佛陀發言成證，萬劫不動，佛陀說出來的話是不可傾動的，所以佛是「真語者，實語者，如語者」。

《大乘百法明門論》

——世親菩薩造玄奘法師譯

如世尊言：「一切法無我.」

何等一切法？云何為無我？

一切法者，略有五種：一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相應行

法，五者無為法。一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位差別故，四所顯示故，如是次第。

第一心法，略有八種：一眼識，二耳識，三鼻識，四舌識，五身識，六意識，七末那識，八阿賴耶識。

第二心所有法，略有五十一種，分為六位：一遍行有五，二別境有五，三善有十一，四煩惱有六，五隨煩惱有二十，六不定有四。

一遍行五者：一作意，二觸，三受，四想，五思。

二別境五者：一欲，二勝解，三念，四定，五慧。

三善十一者：一信，二精進，三慚，四愧，五無貪，六無嗔，七無痴，八輕安，九不放逸，十行舍，十一不害。

四煩惱六者：一貪，二嗔，三慢，四無明，五疑，六不正見。

五隨煩惱二十者：一忿，二恨，三惱，四覆，五誑，六諂，七驕，八害，九嫉，十慳，十一無慚，十二無愧，十三不信，十四懈怠，十五放逸，十六昏沉，十七掉舉，十八失念，十九不正知，二十散亂。

六不定四者：一睡眠，二惡作，三尋，四伺。

第三色法，略有十一種：一眼，二耳，三鼻，四舌，五身，六色，七聲，八香，九味，十觸，十一法處所攝色。

第四心不相應行法，略有二十四種：一得，二命根，三眾同分，四異生性，五無想定，六滅盡定，七無想報，八名身，九句身，十文身，十一生，十二住，十三老，十四無常，十五流轉，十六定異，十七相應，十八勢速，十九次第，二十時，二十一方，二十二數，二十三和合性，二十四不和合性。

第五無為法者，略有六種：一虛空無為，二擇滅無為，三非擇滅無為，四不動滅無為，五想受滅無為，六真如無為。

言無我者，略有二種：一補特伽羅無我，二法無我。