古玉圖案的意義

中國古玉圖案，反映了人們趨吉避凶的傳統心態。每一種圖案都通過其表面的紋圖，

或諧琶、或象徵、或含義，表達了一種而求幸福的願望。現就古玉中常見的圖案作一些介紹。

1．福至心靈：蝙蝠、壽桃、靈芝。桃為壽而其形似心，借靈芝之「靈」字，表示幸

福的到來會使人變得更加聰明。明清圓雕件及玉牌子常用此圖案。

2．鶴鹿回春：鶴鹿與松樹。古人稱鹿為「仙獸』，神話故事中有壽星騎梅花鹿；鹿

與祿、陸同音，鶴與合諧音，故有「六合」同春之意（六合指天地和東西南北），亦有富貴長壽之說。多

見於玉插屏及玉牌子。

3．二龍戲珠：兩條雲龍、一顆火珠。《通雅》中有「龍珠在頜」的說法，龍珠被認

為是一種寶珠，可避水火。有二龍戲珠也有群龍戲珠，還有雲龍捧壽，都是表示吉祥安泰和祝頌平安與長

壽之意。宋代至清代均有出現，圓雕、玉牌均有。

4．流雲百福：雲紋、蝙蝠。見於玉牌子上，清代晚期鼻煙壺上亦見。雲紋形似

如意，表示綿延不斷。流雲百福，即百福不斷之意。

5．魚龍變化：天上有一雲龍，水中有一鯉魚；一龍首魚身，一鯉魚翻越於龍門之上

。古代傳說有鯉魚跳龍門的故事，凡是鯉魚能跳過龍門的，就可變化成龍；不能跳過龍門的，點額而歸，

故黃河之鯉魚多有紅色的額頭，都是沒跳過龍門之魚。魚躍龍門表示青雲得路，變化飛騰之意。有圓雕動

物，有玉牌子，明清常見。

6．福壽齊眉：蝙蝠、壽桃、荸薺和梅花。多見於玉牌子上。 7．松鶴延年：鶴和松樹。《字說》：「松百木之長。」《札記?禮器》：「松柏之有

心也，貫四時而不改柯易葉。」松，象徵長壽之外，還作為有志、有節的象徵。故松鶴延年既有延年益壽

、也有志節高尚之意。多見於玉插屏及玉牌子。

8．喜上眉梢：梅花枝頭站立兩隻喜鵲。古人以為鵲能報喜，故稱喜鵲，兩隻喜鵲即

雙喜之意。梅與眉同音，借喜鵲登在梅花枝頭，寓意「喜上眉梢」、「雙喜臨門」、「喜報春先」。見於

清代花插及玉牌子上。又，圖案為一喜鵲一豹者，稱之為「報喜圖」。有清代圓雕件及玉牌子。圖案為一

蜘蛛網上吊著一個蜘蛛者，稱之為「喜從天降」，因我國民間習俗稱蜘蛛為「蛛」。多用於玉牌子上。圖

案為一獾一喜鵲者，稱之為「歡天喜地」，見於明清圓雕。兩獾相嬉，叫「歡喜圖」，明清圓雕；兩童子

笑顏相對者，稱之為「喜相逢」；四個童子手足相連者，叫「四喜人」，圓雕玉人多用。

9．馬上封侯：一馬上有一蜂一猴。以馬上封（蜂）侯（猴）寓比立即升騰的願望、

圖案為一大猴背小猴者，稱「輩輩侯」；一楓樹一印一猴或一峰一猴抱印者，稱封侯桂印、掛印封侯。多

見於圓雕玉馬及帶鉤，明清常見。

10．喜報三元：喜鵲三、桂元三或元寶三。古代科舉制度的鄉試、會試、殿試之第一

名為解元、會元、狀元，合稱「三元」。明代科舉以廷試之前三名為「三元」，即狀元、榜眼、探花。「

三元」是古代文人夢寐以求、升騰仕取之階梯，喜鵲是報喜之吉鳥，以三桂元或三元寶寓意「三元」，是

表示一種希望和嚮往升騰的圖案。此外還有 「三元及第」、「狀元及第」、「連中三元」、「五子登科」等圖案。見於明清玉嵌

飾及玉牌子。 11．麻姑獻壽；麻姑仙女手捧壽桃。麻姑，古代神話故事中的仙女。葛洪《神仙傳》

說她為建昌人，修道牟州東南姑余山。東漢桓帝時應王方平之召，降於蔡經家，年十八九，能擲米成珠。

自言曾見東海三次變桑田，蓬萊之水也淺於時，或許又將變為平地。後世遂以「滄海桑田」比喻世事變化

之急劇。她的手指像鳥爪，蔡經見後想：「背大癢時，得此爪以爬背，當佳 。」又相傳三月三日西王母壽辰，她在絳珠河畔以靈芝釀酒，為王母祝壽。故舊時祝

女壽者多以繪有麻姑獻壽圖案之器物為禮品。見於明清玉插屏及玉牌子。

12．福祿壽喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。以前人們常以蝙蝠之 「蝠」寓意幸福之「福」；借「鹿」寓意「祿」；壽桃寓意「壽」，加之以「喜」字

，用於表示對幸福、富有、長壽和喜慶之嚮往。多見於明清玉牌子。

13．長命富貴：雄雞引頸長鳴、牡丹花一枝。雄雞長鳴喻長命，牡丹乃富貴之花，喻

富貴。還有長命百歲之圖案，雄雞引頸長鳴，旁有禾穗若干。這些圖案一般在明清玉牌子上多見。

14．五福捧壽：五隻蝙蝠一個壽字。《書?洪範》：「五福：一曰壽，二曰富，三曰

康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」攸好德，謂所好者德；考終命，謂善終不橫夭。還有「五福臨門」之

圖案。用於玉牌子，清代多見。

15．教子成名：一雄雞引頸長鳴，旁有五隻小雞。以雄雞教誨小雞（子）鳴（名）叫

，寓意「教子成名」。還有「五子登科」、「教子成龍」、「望子成龍」、「一品當朝」等圖案，表示殷

切期望子孫取得成功之業績。用於玉牌子。

16．福壽雙全：蝙蝠一、壽桃一、古錢二。這些圖案都表示古代人心底希望幸福

、富有和長壽之意。用於圓雕玉件及玉牌子。 17．萬象昇平：一象身上有萬字花紋，腰背上負一瓶。萬字在梵文中作Snivatra（寶

利抹磋），意為「吉祥之所集」。佛教以釋迦牟尼胸部所現的「瑞相」，用作「萬德吉祥」的標誌。武則

天長壽二年（693）制定此字讀為「萬」。萬象昇平，表示人民祝願國泰民安、百業興旺、國富民強之升

平景象。還有「太平景象」、「景象昇平」等圖案。用於圓雕大象及玉牌子。

18．福壽三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或蓮子。《莊子?天地》：「堯觀乎華，華封

人曰：『嘻，聖人，請祝聖入，使聖人壽。』堯曰：『辭。』『使聖人富』。堯曰：『辭。』『使聖人多

男子。』堯回：『辭。』」古人因以「三多」（多福多壽多男丁）為祝頌之詞。石榴取其子多之意，「蓮

子」乃連生貴子之意。此圖有圓雕玉件，亦用於玉牌子。

19．三星高照：三位老神仙。古稱福、祿、壽三神為「三星」，傳說福星司禍福、祿

星司富貴、壽星司生死。「三星高照」象徵幸福、富有和長壽。亦有圖案為一老壽星、一鹿、一飛蝠的，

稱之為「福祿壽」。多用於玉插屏及玉牌子上。

20．三多九如：蝙蝠、壽桃、石榴、如意。《詩?小雅?天保》： 「如山如阜，如風如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恆，如曰之升，如南山之

壽，不騫不崩，如松柏之茂，無不爾或承。」詩名「天保」，篇中連用九個「如」字，有祝賀福壽延綿不

絕之意。圖案中以如意表示「九如」、此圖有圓雕玉件，亦有玉牌子出現。

21．多福多壽：一枝壽桃數只蝙蝠。明清玉牌上常見此圖案。 22．歲歲平安：穗、瓶、鵪鶉。以「歲歲（穗）平（瓶）安（鵪）」之諧音借意表示

人們祝願平安吉祥的良好願望。明清玉牌圖案。 23．福壽無邊：蝙蝠、壽桃和盤長。玉牌子上常用。 24．福在眼前：蝙蝠與一枚古錢。古錢是孔方外圓，借「孔」為眼，錢與前同音。亦

稱「眼前是福」。多用於圓雕動物件及玉牌子。 25．壽比南山：山水松樹或海水青山。「福如東海長流水，壽比南山不老松』，乃常

見之對聯。這一圖案亦稱「壽山福海」。用於玉件上裝飾圖案及玉牌子。

26．平安如意：瓶、鵪鶉、如意。以瓶寓「平」，以鵪鶉寓「安」，加一如意，

而稱「平安如意」。用於玉器皿上圖案及玉牌子。

27．年年有餘：兩行鯰魚。「鯰與「年」、「魚」與「余」同音，表示年年有節餘，

生活富餘。用干明代圓雕玉魚及清代大玉碗底圖案、玉牌子等。圖案為兩條鯰魚首尾相連者，童子持蓮抱

鯰魚者，均稱「連年有餘」。圖案為一磬一魚或一磬雙魚，一童子擊磬一童子持魚者，皆稱『吉慶有餘」

。一婦人手提魚者，稱之為「富貴有餘」。用於玉牌子上。

28．一路平安：鷺鷥、瓶、鵪鶉。另有圖案為鷺鷥、太平錢的叫一路太平。以鷺鷥寓

「路」，瓶寓「平」、鵪鶉寓「安」，祝願旅途安順之意。見於明代玉帶板上，清代亦有雕成牌子的。

29 福從天降：一娃娃伸手狀，上有一飛幅。以天空飛舞的蝙蝠即將落到手中，寓意為「

福從天降」、「福自天來」、「天賜洪福」等。此外還有「五福臨門」、「引福人堂』、「天宮賜福」等

圖案。用於圓雕人物件及玉牌子。

30 事事如意：柿子、如意。《爾雅翼》：「柿有七絕，一壽，二多陰，三無鳥巢，五霜

葉可玩，六佳實可啖，七落葉肥大可以臨書。」「柿」與「事」同音，加之如意，寓意「事事如意」或「

百事如意」、「萬事如意」。有圓雕件，亦有玉牌子和器皿圖案

31．龍鳳呈祥：一龍一鳳。龍的傳說很多，《史記?高根本紀》開始將龍和帝王聯繫

起來，「是時雷電灑冥，太公往視，則見呢龍干其上。而已有身，遂產高科。」鳳凰在《淮南子》一書中

開始稱之為祥瑞之馬，雄田鳳，雌回凰。龍鳳是人們心中群害瑞烏，哪裡出現龍，哪裡便有鳳采儀，就會

天下太平，五穀豐登。用於玉牌子較多，也用於玉花插件，此圖案清代使用極多。

32．諸事遂心：幾個柿子和桃。幾個柿子窩為「諸事」，桃其形如心，表示諸多事情

都稱心如意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圓雕件。

33．歲寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，「貫四時而不改柯易葉」；竹，清高

而有節；梅，不懼風雪嚴寒。蘇東坡愛竹成原，他曾濟『寧可食無肉，不可居無竹」，還題寫過「梅寒而

秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益之友」。松竹海被人們稱之為歲寒三友，乃是寓意做人要有品德、志節

。明清兩代的玉器皿上常用此圖案，亦用於玉牌子上。

34．必定如意：毛筆、銀錠、如意。「筆」、「必」諧音，「錠」、「定」同言，再

加如意，借意為「必定如意」。用於王牌子較多，明清兩代常見。

35．太師少師：一大獅子，一小獅子。太師，宮名，周代設三公即大師太植大保，大

師為三公之最尊者；少師，宮名，周和春富之屬，即樂師也。以獅與師同啻，寓意不師少師，表示輩輩高

官之願望。宋至清代都有此圓雕玉器。圖案為一大龍、一小龍者，稱之為「教子成龍」，「望子成龍」。

有明清圓雕動物件及玉牌子。

36．八仙過海：八個仙人手持寶器下有大海波濤。古代神話傳說中的八仙，即李鐵據

、漢鍾離、張果老、何仙姑、呂洞賓、益采和、韓湘子、曹國重。八仙故事多見干後、宋、元、明文人的

記載。「八仙厭壽」、「八仙過海」的故事流傳最廣，據說，八仙在厭賀王母娘娘壽辰歸途中跨過東洋大

海，各用自己的法寶護身為開，競相過海，以顯神通。多用干插屏及圓雕山子和筆架。

37．群仙祝壽：眾多仙人各持禮物。傳說三月三日王母娘娘壽誕之日，各路神仙來祝

賀，以此取其吉祥喜慶之意。見於玉插屏及圓雕山子和圓雕筆架。

38．漁翁得利：鶴蚌相爭狀，旁立漁翁。《戰國策?燕策二》：「趙且伐燕，蘇代為

燕渭惠王曰：『今者臣來過易水，蚌方出屋，而鶴啄其肉，蚌合而鉗其喙。鶴曰今日不雨，明日不雨，即

有死蚌。蚌亦謂鶴曰：今日不出，明回不出，即有死鶴。兩者不肯相舍，漁者得而並禽之。」』比喻雙方

相待不下，第三者因而得利。多見於明清圓雕人物玉器以及玉牌子。

39．平升三級：瓶上插有三戟。「瓶」與「平」同音，「戟」「級」。「平升三級」

乃表示它運亨通，祝願連升三級之意。多見於明清玉牌子。

4O．嫦娥奔月：一仙女人月宮狀。嫦娥，神話中后羿之妻，后羿從西王母處得到不死

之葯，嫦娥前吃後，遂奔月宮。見於明清玉牌子。 41．四海昇平：四個娃娃抬起一瓶。四個小孩（海）抬起（升一瓶（平），表示四海

昇平，表達人民厭惡戰亂、熱愛和平之善民願望。多見於明清圓雕玉器。

42．流傳百子：開嘴石榴或葡萄、葫蘆。舊時傳說，周文王有百子。以石榴子多表示

百子，還有「子孫葫蘆」之說。有「百子圖」、「麒麟送子」、「蓮生貴子」等圖案，表示「子孫萬代」

、「萬代長春」等願望。圓雕人物石榴。

43．八寶聯春：八件寶器。「八寶」分兩類；佛家八寶有法輪、螺、寶傘、白蓋、蓮

花、寶罐、金魚、孟長八件寶器，俗稱「輪螺傘蓋、花罐魚長」。道家八寶，即八仙護身法寶，為漁鼓、

寶劍、花籃、笊籬、葫蘆、扇子、陰陽板、橫笛八件寶器。八件寶器相連接的圖案稱之為「八寶聯春」或

「八寶吉祥」。用干明清玉牌子和玉器皿上。

44．宮上加富：雄雞和雞冠花。圓雕和玉牌子上都有使用。 45．麒麟圖：一獸，頭上一角，獅面、牛身，尾帶鱗片，腳下生火，其狀如鹿、麒麟

，古代傳說中的動物，古稱之為「仁獸」，、多作吉祥的象徵。「麟鳳龜龍，謂之四靈」。《禮記?禮運

》：「山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊傾。」「砸」同「籟」即沼澤。漢代跨上的麒麟圖案與馬

和鹿的樣子相似，漢後逐漸完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟圖案，多為「麒麟送子」、「麒吐玉

書」等。因麒麟是瑞獸，又借喻傑出之人，麒麟送子、麒吐玉書皆有傑出人工降生的寓。有圓雕的玉麒麟

，也有牌子狀玉麒麟。

46，四藝圖：琴、棋、書、畫。琴棋書畫是我國古代文人雅工日常生活中必不可少的

文玩，用以增進學識，提高雅興。圖案中「四藝」的造型設計古樸、優雅，富有韻律感。用於玉牌子上。

47．玉堂富貴：玉蘭花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。 48．博古圖：鼎彝鍾磐、瓷瓶玉件、書畫盆景等各種器物造型，種類繁多。博古圖給

人以古色古香之感。博古圖由《宣和博古圖》一書而得名。《宣和博古圖》共三十卷，書成於宣和五年（

1123）後，著錄當時皇室在宣和殿所藏的古代銅器，共二十類八百三十九件，集宋代所出青銅器的大成，

故謂博古。用干明清插屏、玉牌子。

49．五世同堂：五個柿子和海棠花。圖案以諧啻寓意，表示古人期望升宮、富貴、五

代團聚的美好願望。多為圓雕團狀件，也有用干玉牌子上的。

50．英雄鬥智：一鷹一熊作爭頭狀。《本草》：「虎鷹翼廠丈余，能搏虎。」《詩?

小雅》：「維熊維罪，男子之祥。」鷹與英、熊與雄同音。猛禽凶獸相鬥，二勇相爭，智者勝。還有一松

樹上落一鷹，地上有一熊，作相互怒視欲斗之式的圖案，以此比喻英雄大智大勇。多為圓雕小擺件和玉牌

子。

51．八駿圖：八四姿態不一的駿馬。傳說周穆王有八匹駿馬，名稱說法不一。《穆天

子傳》卷一：「天子之駿，赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、華騮、綠耳。」拾遺記?周穆王》：

「王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二明翻羽 行越飛禽；三名奔宵，夜行萬里；四名超影，逐日而行Z五名逾輝，毛色炳耀；六名

超光，一形影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。」其他傳說均由此而派生。用於玉牌子和玉

扳指上。

52．伯牙摔琴：一人舉琴面對一墓，旁立一老人。出自俞伯牙與鍾子期相交故事。傳

說春秋戰國的，俞伯牙善彈琴，一日乘用游至漢陽江口，命童僕取琴焚香，調弦轉軫，一曲未終而弦斷，

疑有人聽琴，令左右搜之，遇樵夫鍾子期。二人登舟促膝而談，意合知音，結為兄弟，約定采年江邊相見

。當俞伯牙按期來到江邊時，鍾子期已病故。伯牙聞知，淚如湧泉，去子期墳前祭拜，並割斷琴弦，雙手

舉琴向祭石台上一摔，摔得玉軫摧殘，金徽零亂。老者驚問：「先生為何摔此琴？」伯牙道：「摔碎瑤琴

鳳尾寒，子期不在對誰彈？！春風滿面自朋友，欲覓知言難上難。」故有俞伯牙摔琴謝知啻之說。此圖案

多用干明清兩代的玉插屏、玉牌子等。

53．天女散花：一仙女提花籃作撒花狀。佛經故事。《維摩經?觀眾生品》記載，維

摩室中有一天女以天花散諸菩薩身，即皆墜落，至大弟子，便著不墜。天女說：「結習未盡，花著身耳。

」謂以天女散花試菩薩和聲聞弟子的道行。宋之間《設齋嘆佛文》：「天女散花，綴山林之草樹。」故取

其「春滿人回」之意。用於明清玉牌子。

54．天馬圖：一飛馬，馬主兩翼。天馬一詞，最初見干《楚辭?離騷》、《史記?大宛

列傳》和《淮南子》等書中。張蹇使西域得烏孫好馬，名日天馬。後得大宛漢血馬，比烏孫馬強壯，改烏

孫馬為西極，大宛馬叫天馬。史書記載，漢武帝「獲汗血馬來，作西極天馬歌」。元狩三年（前119）後

，天馬發展成「龍之友」、「龍之媒」的地位。神話故事「天馬行空」，使人想像出「馬生兩翼」。馬為

龍友，被稱為龍馬。《西遊記》中有白龍馬，便是一例。天馬似馬又生翼，空中行走又似龍，漢代和六朝

有圓雕的玉天馬。

55．踏雪尋梅：風雪中一老人頭戴浩然巾，騎驢過橋，手持梅花。踏雪尋梅是根據後

代詩人孟浩然的故事編寫而成。孟浩然（689一約740），襄州襄陽（今屬湖北）人，少年好學，酷愛梅花

，早年隱居鹿門山。年四十，游長安，應進工不第，還襄陽。臨行前留給王維一首詩，王維私邀人內署，

適唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，維以實告，玄宗大喜，沼浩然出，誦所為詩，玄宗以為無求仕之心，即

入還。孟浩然《留別王維》詩云：「寂寂竟何待？朝前空自舊。欲尋芳草去，惜與故人違。當路誰相假？

知音世所稀。只應守寂寞，還掩故園扉。」孟浩然轉驢過渡橋踏雪尋梅，已成為我國古代詩人之佳話。這

一圖案用於明清的插屏、玉牌子、屏風上的玉嵌飾等。

56．鶴壽龜齷、龜鶴同齡：圖案皆為一龜一鶴。《韻會》：「龜為甲蟲之長。」

龜壽萬年，是長壽之象徵；鶴是仙禽《崔豹古今》 「鶴干年則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也。」龜鶴同齡，乃同享高壽之意。用

於明清玉牌子。