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修持金剛薩埵儀軌如何具足四對治力?

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智藏按:

1、依密續懺悔之王:諸佛壇城之主尊金剛薩埵的修法,或曰百字明修法,是佛法中最具威力的消業凈障之妙法。然而,如阿松活佛說:「(若不以具足四力來如法修持),光是念誦百字明,如同錄音機放百字明一樣,是沒有任何意義的。」

2、修持任何勝妙法門之功德大小,都依於修法者的見地能力之高低或曰見解水平之差異,即如無比方便之念佛法們也有持名念佛、觀想念佛、實相念佛等不同名稱之安立,此實觀待修行人不同根基之方便次第引導。無上密法之金剛薩埵懺悔法門也是如此,上等者可安住於諸法實相或曰大圓滿境界中而懺悔業障;中等者可持大光明之凈相或曰實相見解而修持;下等者因為沒有無相懺悔的境界,或者連無相懺悔的見解也不具足,就必須老實按事相來懺悔。

3、事相懺悔的效果完全依賴於四對治力的大小,尤其是破惡力和恢復力(益西彭措堪布說:「四力之中,破惡力與恢復力極其重要,以破惡力能翻出惡業種子,以誓願力能截斷惡業相續。具此二力,再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒,懺罪就會得力,罪業很快就能清凈」),即是否逐條回憶查找各種罪業而沒有遺漏;是否真切發露每一條而絲毫不覆藏;是否真正相信了諸條罪業的毒害和可怕、是否痛徹後悔、恐懼自責如誤食了毒藥如氰化鉀;是否依靠觀想堅固了縱遇命難也絕不再犯的勇氣和決心---如觀想有人持刀槍威脅自己令作罪業、或以重金、高位、美色等誘惑,或自己處於凍餓欲死等極端情況,也堅決不舍誓言,此為能否懺凈罪業的最關鍵一環(益西彭措堪布說:「四力當中,修恢復力是懺悔最切要、最關鍵的一環)。

關於「逐條發露懺悔」,益西彭措堪布說:「要老實按事相懺悔,不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢?就是不躲避,正視自己以往的所作所為,凡是能回憶的,都要一條條檢點,哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪,是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的,這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的,每條都要深入細緻的反思。

罪業的發露初學者可以依循下列主要的分門別類回憶查找:

種類:1、十不善業(身三口四意三,或意業以貪嗔痴慢疑嫉來分析)。2、自性罪和佛制罪。3 五無間、近五無間罪。4、謗法舍法罪(微細地舍法罪如認為佛所說八萬四千法門中有的善妙、有的不善妙)、誹謗或說善知識之過失。5、邪見罪,如說沒有因果、輪迴,說佛法是迷信,對般若空性等甚深法義懷疑等。6、違犯居士戒、菩薩戒、密乘戒,要根據自己所受戒律條分縷析、回憶持守的如何。

注意:1、身口意所作。2、時間:無始劫以來---今世因為能回憶起來可以作為重點,但不限今世,前世雖然憶不起(有宿命通者除外)但每一條罪業也可能犯過,如今世沒有犯五無間罪不代表前世沒有犯過。3、即使自己沒作,但見做隨喜(如隨喜電視上戰爭之殺生、看媒體報刊時隨喜妄語或艷詞穢語),或教他作等。

益西彭措堪布編著的《凈障修法文》中列舉了十四大類和諸多細目的所犯罪業,供修持者參考,《凈障修法文》電子版有下載鏈接,見博文:

懺罪之王-金剛薩埵佛尊修法觀想儀軌講解等(喇榮五明佛學院傳承)

對於我等在家初學者而言,若能如法以四對治力來念修金剛薩埵法門,必會出現罪業減薄直至消除之驗相,即意之貪嗔痴明顯減弱,相續之出離心慈悲心增長,若堅持實修,解脫障礙必會消除,世出世間利益無勤而成辦。

(一)何為「 四對治力」?

1 「所依」對治力(又稱:依止力):即內心深深的祈禱、依止、信賴、投靠「融三寶三根本之功德於一體」的金剛薩埵佛尊,「依靠頭頂上面與上師無別的金剛薩埵而懺悔。上師、佛像、佛經或者寶塔等都是所依(即懺悔的對境)...(修此法懺悔的時候),所依對治力就是上師與金剛薩埵無別為對境。

2 、厭患對治力(又稱:破惡力):「懺悔的時候,不覆不藏地(發露所有罪業)並認識到(這些)罪業的自性---(這些罪業如同裹毒之糖果)就像自己吃一顆糖,卻誤吃了要命的毒藥,很害怕,很後悔。一定要生起大慚愧心、大畏懼心,非常恐懼悔恨的這種心情,生起猛烈的悔恨心,叫厭患對治力」。

3、返回對治力(又稱:恢復力):「從今以後就是遇到失去生命的危險也不犯戒的這種誓言,就叫返回對治力。雖然知道自已違犯了這些戒,但是沒有立下誓言的這種憶念,你的罪業是沒辦法清凈的」。

4、現行對治力(又稱:對治力): (這包括)有頂禮三寶所依或者專誦經續、打坐安住心性等很多種,這些法行都叫現行對治力。這些法門都可以清凈罪障,但是清凈罪障不共殊勝的就是修菩提心,而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解,這是最殊勝的。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明就如同雪用爐火而化的功德,而能以菩提心攝持而懺悔就如同雪被陽光所化般,功德有這樣不同的區別。以這些種種的方便來懺悔叫現行對治力。

益西彭措堪布說:「如理如法的懺悔必須具足四力——依止力、破惡力、恢復力與對治力,這四種對治力就象擦拭鏡子的布,可以凈除相續中的罪障。四力解釋如下:依止力:就象人誤服毒物後,必須依止醫生治療,造罪者需要歸依上師金剛薩埵、發菩提心及觀想金剛薩埵來懺悔罪業。破惡力:就象服毒者一心想吐出毒物,懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏,這樣才可挖出惡業之毒。恢復力:就象服毒者發誓以後再不服毒,造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。 對治力:就象服毒者為了對治就要吃藥,造罪者要身口意三門精勤行善,念誦金剛薩埵心咒等,以這樣努力行善來對治罪業。整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清凈、能清凈多少,關鍵看你是否圓滿具足四力對治,

(二)諸多大德關於四對治力的開示

1、下節選自阿松活佛所講《大圓滿龍欽寧提傳承不共內前行的金剛薩埵修法》

觀修時必須具備四對治力。四對治力第一個是所依對治力,所依對治力是指依靠頭頂上面與上師無別的金剛薩埵而懺悔。上師、佛像、佛經或者寶塔等都是所依(即懺悔的對境)。知道這些罪業的自性(法相),生起猛烈的悔恨心,叫厭患對治力。

  罪障有業障、習氣障、煩惱障、所知障等很多,但總的名稱叫罪障。這些罪障有十種不善業、無間罪、佛制罪和自性罪。要認識這些罪業跟服毒一樣,不認識罪業自性的話怎麼懺悔呢?

  懺悔的時候,所依對治力就是上師與金剛薩埵無別為對境,一定要發露所造的一切罪業。十種不善業就是身三種不善業、語四種不善業和意三種不善業。比如身三種不善業其中的殺生,你自己做了或者指使別人做了,隨喜別人做了,在殺生的時候,所殺的對境認識無誤,並有殺生的意樂,並且加行採取了行動,最後把它殺掉了,這四因(對境無誤、有動機、加行、究竟斷命根)具備的話罪業是很重的。還有不具備四因而造的罪,比剛才的罪業要輕一些,我們也造得不計其數。

  造下的所有十不善業要一一不覆不藏地在金剛薩埵佛尊前懺悔。要認識罪業的自性,不然的話怎麼懺悔呢,懺悔不了的。自性罪就是沒有受戒所犯的,沒有受過任何三乘戒的話,殺生就是自性罪,受了戒再去殺就是佛制罪。皈依的居士從皈依開始違沒違背所應受持的學處?還有一戒居士、二戒居士、五戒居士,戒律護持得如何?沙彌違沒違犯根本戒?比丘的話違沒違犯253種戒律?還有受菩薩戒的,有沒有違犯根本戒與支分戒?還有密乘戒,在座各位都得過灌頂,有很多戒律要守護,幾十萬、幾百萬這些戒律最後結集成十四條根本戒,這些違沒違反,自己回想一下。

  要知道這些戒律的自性,如同自己服毒一樣的,生起猛烈悔心,並發誓不再造作。不然的話,光是念誦百字明,如同錄音機放百字明一樣,是沒有任何意義的。要認識這些罪業的自性,回想自己從前所造的罪業,不覆不藏地在金剛薩埵面前懺悔、觀修、念誦。

  我們仔細回想一下,就知道我們自從受了戒,就違犯了很多學處。比如說外別解脫戒,從皈依戒開始到比丘戒,身語的戒是很容易守,很容易守的大家還是違犯了,那麼菩薩戒是以心為要,心要起了妄念就已經犯戒了,那是很難守護好的。密乘戒以見解護持,那麼一天當中,你安住在見解當中就沒有違背戒律,否則就違背戒律了,這就更難守。反觀自己有沒有違背這些戒律,如果違背的話,就要發起猛烈地悔心一天三次做懺悔。如果一天三次這樣做不到的話,一天一次是必須做到的。

  懺悔的時候,不覆不藏地認識到罪業的自性而猛烈懺悔。就像自己吃一顆糖,卻誤吃了要命的毒藥,很害怕,很後悔。一定要生起大慚愧心、大畏懼心,非常恐懼悔恨的這種心情,這個就叫做厭患對治力,非常重要。從今以後就是遇到失去生命的危險也不犯戒的這種誓言,就叫返回對治力。雖然知道自已違犯了這些戒,但是沒有立下誓言的這種憶念,你的罪業是沒辦法清凈的。

  現行對治力,懺悔的方法很多,有頂禮三寶所依或者專誦經續、打坐安住心性等很多種,這些法行都叫現行對治力。這些法門都可以清凈罪障,但是清凈罪障不共殊勝的就是修菩提心,而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解,這是最殊勝的。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明就如同雪用爐火而化的功德,而能以菩提心攝持而懺悔就如同雪被陽光所化般,功德有這樣不同的區別。以這些種種的方便來懺悔叫現行對治力。

  懺悔的時候必須具備四種對治力,才有最好的效果。前行發心、正行無緣、結行迴向都具備,與上師無別而安住,這才是不共的懺悔法門。

2、索達吉堪布:

「要想清凈罪業,懺悔時一定要具足四種對治力。現行對治力是依靠菩提心、金剛薩埵修法等善法的力量滅除罪業。厭患對治力是對罪業產生強烈的後悔心。返回對治力則是發誓:今後縱遇命難也不再造罪業。如果實在不敢這樣發誓,起碼也要有盡量不造罪業的心態。

懺悔時必須具足四種對治力。要想把衣服洗乾淨,必須要有洗衣粉、肥皂;同樣的道理,欲清凈相續中的罪業,也不可缺少佛法的方便。所謂所依對治力,是依止金剛薩埵、阿彌陀佛等聖尊清凈罪業。對於修凈土法的人來說,主要是依靠阿彌陀佛及其眷屬來清凈罪業。」

4、下節選自《2008金剛薩埵法會開示--益西彭措堪布 講授》

  • 「重視念修質量,不可圖多:一般人不重視四力只念心咒,這也不夠,因為不具足四力和具足四力,在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念,效果好的多,念的更深,念的更有力量,凈罪的效果更直接。因為具足四力,就是有懺悔的大誠意,這樣真心懺悔,心就充分打開,心打開,本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力,表明懺悔沒有真正的誠意,自己內在懺悔的心不懇切,自己的心封閉,也不可能得大加持。所以,懺悔以懇懇切切改過自新為根本。」
  • 「恢復力就是一個誓願,發誓以後不做。比如,認識到殺生的過患,知道殺生要墮地獄,從地獄出來作人也要在五百世被殺,心裡非常後悔,就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願,今後就算別人把刀架在脖子上威脅你,或者出一億塊錢收買你,你也不做殺生,要有這樣的決心,才能斷罪業相續,這就是俗話說「一刀兩斷」再不沾染,這樣才和罪業分離。如果你白天偷,晚上懺悔,第二天再偷,這樣懺悔一億年也懺不凈,所以自己造業很重的那些方面,都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡,下決心斷一種罪,就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡,就是剪斷多少,最後把這樣罪全部拔出,就恢復清凈,這叫恢復力。」
  • 問:在修四力中我們最容易忽略的是什麼?益西彭措堪布答:最容易忽視的是修恢復力,修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願,今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如,一生當中殺了很多生命,在懺悔殺罪時,一定要發誓以後再不殺生,沒有這樣斷殺生的誠心,懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說:有一種人早晨看經、念佛、懺悔,晚上又放縱口業罵人,第二天照常禮佛懺悔,一年到頭這樣作日課,真是很愚痴。他不知道梵語「懺摩」翻譯為悔過,意思是斷相續心。一斷永遠不再相續,一懺永遠不再造,這是懺悔的真義。所以,懺悔一定要重視修恢復力,有這一力才能遮止罪業。打個比方,我因為吃辣椒而導致胃出血,認識到之後,能發心以後再不吃,才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、嗔恨道友等等的罪業,在反省之後,一定要真正發誓再不犯這種過錯,這是很重要的,很多人根本沒有這樣作,這是沒有懺悔的誠心,所以不見效果。
  • 破惡力無始以來至今生,身口意造諸罪墮,如同已服惡毒藥,深生追悔發露懺。 這一頌講:無始以來至於今生,我身口意三門已造下無量罪業,就象毒已浸入身體內外,我的相續中已充滿罪業之毒,若不排毒,決定必死無疑,故對往昔所造一切罪業都深生追悔,不敢在上師金剛薩埵面前覆藏,一一都盡心發露懺悔。這一頌前兩句講所破之惡,後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡,而是今生所能記憶的一切惡,以及無始以來記得、不記得的一切惡;也不只是某一種惡,而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事,以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢?就是要有深深追悔的心,要有坦白髮露的直心。下面從四個方面進一步分析頌詞含義,即什麼是破惡力,破惡的前提,具體認識罪業,認識罪業後發露。什麼是破惡力呢?破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條,所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已,所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」,要真正認識到自己的罪業。就象體內有毒,自己也知是毒,才會開刀排毒,如果無毒也不必排毒,如果有毒而不知是毒,也不會去排毒;如果不願排毒,也不可能去毒。同樣,我們都未成佛,都是凡夫,自己有自證分,應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒,如果不檢查、不反省、不認錯,還將罪業緊緊包藏,那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過,要從心裡認錯。此儀軌修法是一個事相懺悔的修法,在座多數也是事相懺悔的根機,不說安住無相懺悔的境界,無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解,就要老實按事相懺悔,不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢?就是不躲避,正視自己以往的所作所為,凡是能回憶的,都要一條條檢點,哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪,是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的,這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的,每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人,就要這樣作。在八天當中,一直要檢查自己的過失,走路時也要反省,一天的法會結束,回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子,才有懺除清凈的可能。否則,只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句:「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰?佛尊看你的心清清楚楚,如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有,則是無藥可救,我慢嚴重到極點,實際識田裡的罪業種子絲毫未動,這樣肯定無法清凈業障。在以追悔心具體認識自己的罪過後,要有勇氣向上師金剛薩埵坦白髮露。有人想:為何要發露?不可以不發露嗎?不肯向上師金剛薩埵發露,表明你還想保護罪業,根本不是懺悔。這樣,相續中的罪業之毒會越積越深,由小罪變大罪,罪業會輾轉增長。而且不發露,封閉自己的罪業,則不可能與上師金剛薩埵的願力相合,不可能與咒心相應,這樣聖尊的悲願再廣大,加持也不可能入心;咒力再強,也不可能直下毀壞罪業種子。相反,在上師金剛薩埵前,心無委曲而直心發露,這樣敞開自心,以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議,不可能不作加持,以無上願王的威力與密咒的神功,破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡,何況區區小罪。所以不要怕沒面子,要敢於發露。其實,六道眾生哪個不是業障滿身,這是很正常的。而且,上師金剛薩埵最慈悲,不會嫌你罪業重,你越是敢發露,越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接,上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈,這樣以心咒加持相續,阿賴耶識上的罪業決定日益清凈,在短期內就可脫胎換骨。經過這些分析,我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面:一是以追悔心深入反省自己的罪過,二是以直心發露罪過。具足這樣的心,就能破一切惡。認識破惡力後,關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同,可分以下六種:1、依時間方面:懺悔無始劫以來到今天所造的罪,以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪,要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的,或者見他人作自己隨喜過,這些逐條回憶,可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏,統統發露,就象一個瞎子旁邊有許多明眼人,自己周圍有無數佛菩薩,他們決定把自己的罪業看得一清二楚,自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業,所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。2、依造罪發心的動機方面:懺悔以貪嗔痴所作的一切罪業。3、依造業方面:懺悔以身口意所作的一切不善業。4、依自性方面:懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。5、依所緣方面:懺悔緣輪迴或涅盤所造的罪業,比如毀謗常樂我凈的涅盤功德等。6、依作用方面:懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障,也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。對以上六種罪障,自己反思後,象吃毒一樣特別後悔,以勇猛心祈禱上師金剛薩埵:「現在請您以大悲眼觀照我,以天耳聽我發露懺悔,以智慧垂念我,今天對您無好事可說,我等一切眾生無始所造的無量罪業,現在如法發露懺悔,一定讓我和一切眾生的罪障當下清凈,在我未離座墊時就請您加持,讓罪障消滅。」 以上講了破惡力的修法,明理後,每次懺罪都要這樣行持。當然,自己無始以來所作的罪業數目無量,懺悔不是一朝一夕之事,需要不斷堅持,反省功夫也要越作越深入,這樣才能在身口意各方面轉變自己
  • 恢復力今後縱遇命難時,亦絕不造諸惡業。憶念、發露自己往昔所造的罪業後,發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業,這就是恢復力,也叫律儀力。恢復力包括兩個方面:一是今後絕不再造以往惡業,二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析:1、為何要修恢復力?因為沒有今後絕不再造的律儀力,就不能徹底斷絕罪業相續,也就不能完全清凈。 2、如何具體修恢復力?一般來說,僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生,心想以後決不殺生,不殺獅子、老虎等大動物,不殺牛羊等畜生,也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣,但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想:縱遇命難,我也不殺一個旁生,下至蚊蟲、螞蟻也不殺,縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願,觀想有人打殺自己,也不再殺生,即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推,不作五無間罪有五種誓願;不作近無間罪,有五種誓願;在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪,有四種誓願;沙彌不犯十種學處,有十種誓願;比丘不犯二百五十條戒,比丘尼不犯三百六十四條戒,每條各有一種誓願;而且每條誓願都寧捨生命不舍誓言。菩薩戒,按甚深見派不捨棄願行菩提心,不犯十八根本罪,有二十條誓願,不犯惡作罪,一百八十條,一條一個誓願。按廣大行派,對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除,而且寧捨生命不舍誓言。密乘裡面,共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒——十四條根本戒、八種粗罪,《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪,還有其他戒,這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒,自己確能守持,就應堅守不犯,如果力所不及,也要儘力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱,加持消除我和一切眾生,讓一切罪障、墮罪、垢染完全清凈。3、發誓有何利益?這樣發誓,不僅能防護自己將來不造惡,而且可使自心日漸清凈。以上
  • 對治力。總的來說,一切善業都有對治惡業現行的功能,所以對治力就是儘力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩,隨喜他人功德,一切善根迴向菩提,發願菩提心和行菩提心,護持實相等等,都是對治力。在集學論上列舉了六種對治力,即是:依止甚深經典的對治力,指受持、念誦般若經等。 勝解空性的對治力。 依止念誦的對治力,指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。 依於形象的對治力,指對佛生起信心,造立形像。依於名號的對治力,指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。 依於供養的對治力,指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面,這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力,下面會詳細解釋。以上是四種對治力
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