修持金剛薩埵儀軌如何具足四對治力？

06-07

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智藏按：

1、依密續懺悔之王：諸佛壇城之主尊金剛薩埵的修法，或曰百字明修法，是佛法中最具威力的消業凈障之妙法。然而，如阿松活佛說：「（若不以具足四力來如法修持），光是念誦百字明，如同錄音機放百字明一樣，是沒有任何意義的。」

2、修持任何勝妙法門之功德大小，都依於修法者的見地能力之高低或曰見解水平之差異，即如無比方便之念佛法們也有持名念佛、觀想念佛、實相念佛等不同名稱之安立，此實觀待修行人不同根基之方便次第引導。無上密法之金剛薩埵懺悔法門也是如此，上等者可安住於諸法實相或曰大圓滿境界中而懺悔業障；中等者可持大光明之凈相或曰實相見解而修持；下等者因為沒有無相懺悔的境界，或者連無相懺悔的見解也不具足，就必須老實按事相來懺悔。

3、事相懺悔的效果完全依賴於四對治力的大小，尤其是破惡力和恢復力（益西彭措堪布說：「四力之中，破惡力與恢復力極其重要，以破惡力能翻出惡業種子，以誓願力能截斷惡業相續。具此二力，再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒，懺罪就會得力，罪業很快就能清凈」），即是否逐條回憶查找各種罪業而沒有遺漏；是否真切發露每一條而絲毫不覆藏；是否真正相信了諸條罪業的毒害和可怕、是否痛徹後悔、恐懼自責如誤食了毒藥如氰化鉀；是否依靠觀想堅固了縱遇命難也絕不再犯的勇氣和決心---如觀想有人持刀槍威脅自己令作罪業、或以重金、高位、美色等誘惑，或自己處於凍餓欲死等極端情況，也堅決不舍誓言，此為能否懺凈罪業的最關鍵一環（益西彭措堪布說：「四力當中，修恢復力是懺悔最切要、最關鍵的一環）。

關於「逐條發露懺悔」，益西彭措堪布說：「要老實按事相懺悔，不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢？就是不躲避，正視自己以往的所作所為，凡是能回憶的，都要一條條檢點，哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪，是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的，這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的，每條都要深入細緻的反思。」

罪業的發露初學者可以依循下列主要的分門別類回憶查找：

種類：1、十不善業（身三口四意三，或意業以貪嗔痴慢疑嫉來分析）。2、自性罪和佛制罪。3 五無間、近五無間罪。4、謗法舍法罪（微細地舍法罪如認為佛所說八萬四千法門中有的善妙、有的不善妙）、誹謗或說善知識之過失。5、邪見罪，如說沒有因果、輪迴，說佛法是迷信，對般若空性等甚深法義懷疑等。6、違犯居士戒、菩薩戒、密乘戒，要根據自己所受戒律條分縷析、回憶持守的如何。

注意：1、身口意所作。2、時間：無始劫以來---今世因為能回憶起來可以作為重點，但不限今世，前世雖然憶不起（有宿命通者除外）但每一條罪業也可能犯過，如今世沒有犯五無間罪不代表前世沒有犯過。3、即使自己沒作，但見做隨喜（如隨喜電視上戰爭之殺生、看媒體報刊時隨喜妄語或艷詞穢語），或教他作等。

益西彭措堪布編著的《凈障修法文》中列舉了十四大類和諸多細目的所犯罪業，供修持者參考，《凈障修法文》電子版有下載鏈接，見博文：

懺罪之王-金剛薩埵佛尊修法觀想儀軌講解等（喇榮五明佛學院傳承）

對於我等在家初學者而言，若能如法以四對治力來念修金剛薩埵法門，必會出現罪業減薄直至消除之驗相，即意之貪嗔痴明顯減弱，相續之出離心慈悲心增長，若堅持實修，解脫障礙必會消除，世出世間利益無勤而成辦。

（一）何為「四對治力」？

1 「所依」對治力（又稱：依止力）：即內心深深的祈禱、依止、信賴、投靠「融三寶三根本之功德於一體」的金剛薩埵佛尊，「依靠頭頂上面與上師無別的金剛薩埵而懺悔。上師、佛像、佛經或者寶塔等都是所依（即懺悔的對境）...（修此法懺悔的時候），所依對治力就是上師與金剛薩埵無別為對境。

2 、厭患對治力（又稱：破惡力）：「懺悔的時候，不覆不藏地（發露所有罪業）並認識到（這些）罪業的自性---（這些罪業如同裹毒之糖果）就像自己吃一顆糖，卻誤吃了要命的毒藥，很害怕，很後悔。一定要生起大慚愧心、大畏懼心，非常恐懼悔恨的這種心情，生起猛烈的悔恨心，叫厭患對治力」。

3、返回對治力（又稱：恢復力）：「從今以後就是遇到失去生命的危險也不犯戒的這種誓言，就叫返回對治力。雖然知道自已違犯了這些戒，但是沒有立下誓言的這種憶念，你的罪業是沒辦法清凈的」。

4、現行對治力（又稱：對治力）: (這包括)有頂禮三寶所依或者專誦經續、打坐安住心性等很多種，這些法行都叫現行對治力。這些法門都可以清凈罪障，但是清凈罪障不共殊勝的就是修菩提心，而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解，這是最殊勝的。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明就如同雪用爐火而化的功德，而能以菩提心攝持而懺悔就如同雪被陽光所化般，功德有這樣不同的區別。以這些種種的方便來懺悔叫現行對治力。

益西彭措堪布說：「如理如法的懺悔必須具足四力——依止力、破惡力、恢復力與對治力，這四種對治力就象擦拭鏡子的布，可以凈除相續中的罪障。四力解釋如下：依止力：就象人誤服毒物後，必須依止醫生治療，造罪者需要歸依上師金剛薩埵、發菩提心及觀想金剛薩埵來懺悔罪業。破惡力：就象服毒者一心想吐出毒物，懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏，這樣才可挖出惡業之毒。恢復力：就象服毒者發誓以後再不服毒，造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。對治力：就象服毒者為了對治就要吃藥，造罪者要身口意三門精勤行善，念誦金剛薩埵心咒等，以這樣努力行善來對治罪業。整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清凈、能清凈多少，關鍵看你是否圓滿具足四力對治，

（二）諸多大德關於四對治力的開示

1、下節選自阿松活佛所講《大圓滿龍欽寧提傳承不共內前行的金剛薩埵修法》

觀修時必須具備四對治力。四對治力第一個是所依對治力，所依對治力是指依靠頭頂上面與上師無別的金剛薩埵而懺悔。上師、佛像、佛經或者寶塔等都是所依（即懺悔的對境）。知道這些罪業的自性（法相），生起猛烈的悔恨心，叫厭患對治力。

　　罪障有業障、習氣障、煩惱障、所知障等很多，但總的名稱叫罪障。這些罪障有十種不善業、無間罪、佛制罪和自性罪。要認識這些罪業跟服毒一樣，不認識罪業自性的話怎麼懺悔呢？

　　懺悔的時候，所依對治力就是上師與金剛薩埵無別為對境，一定要發露所造的一切罪業。十種不善業就是身三種不善業、語四種不善業和意三種不善業。比如身三種不善業其中的殺生，你自己做了或者指使別人做了，隨喜別人做了，在殺生的時候，所殺的對境認識無誤，並有殺生的意樂，並且加行採取了行動，最後把它殺掉了，這四因（對境無誤、有動機、加行、究竟斷命根）具備的話罪業是很重的。還有不具備四因而造的罪，比剛才的罪業要輕一些，我們也造得不計其數。

　　造下的所有十不善業要一一不覆不藏地在金剛薩埵佛尊前懺悔。要認識罪業的自性，不然的話怎麼懺悔呢，懺悔不了的。自性罪就是沒有受戒所犯的，沒有受過任何三乘戒的話，殺生就是自性罪，受了戒再去殺就是佛制罪。皈依的居士從皈依開始違沒違背所應受持的學處？還有一戒居士、二戒居士、五戒居士，戒律護持得如何？沙彌違沒違犯根本戒？比丘的話違沒違犯253種戒律？還有受菩薩戒的，有沒有違犯根本戒與支分戒？還有密乘戒，在座各位都得過灌頂，有很多戒律要守護，幾十萬、幾百萬這些戒律最後結集成十四條根本戒，這些違沒違反，自己回想一下。

　　要知道這些戒律的自性，如同自己服毒一樣的，生起猛烈悔心，並發誓不再造作。不然的話，光是念誦百字明，如同錄音機放百字明一樣，是沒有任何意義的。要認識這些罪業的自性，回想自己從前所造的罪業，不覆不藏地在金剛薩埵面前懺悔、觀修、念誦。

　　我們仔細回想一下，就知道我們自從受了戒，就違犯了很多學處。比如說外別解脫戒，從皈依戒開始到比丘戒，身語的戒是很容易守，很容易守的大家還是違犯了，那麼菩薩戒是以心為要，心要起了妄念就已經犯戒了，那是很難守護好的。密乘戒以見解護持，那麼一天當中，你安住在見解當中就沒有違背戒律，否則就違背戒律了，這就更難守。反觀自己有沒有違背這些戒律，如果違背的話，就要發起猛烈地悔心一天三次做懺悔。如果一天三次這樣做不到的話，一天一次是必須做到的。

　　懺悔的時候，不覆不藏地認識到罪業的自性而猛烈懺悔。就像自己吃一顆糖，卻誤吃了要命的毒藥，很害怕，很後悔。一定要生起大慚愧心、大畏懼心，非常恐懼悔恨的這種心情，這個就叫做厭患對治力，非常重要。從今以後就是遇到失去生命的危險也不犯戒的這種誓言，就叫返回對治力。雖然知道自已違犯了這些戒，但是沒有立下誓言的這種憶念，你的罪業是沒辦法清凈的。

　　現行對治力，懺悔的方法很多，有頂禮三寶所依或者專誦經續、打坐安住心性等很多種，這些法行都叫現行對治力。這些法門都可以清凈罪障，但是清凈罪障不共殊勝的就是修菩提心，而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解，這是最殊勝的。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明就如同雪用爐火而化的功德，而能以菩提心攝持而懺悔就如同雪被陽光所化般，功德有這樣不同的區別。以這些種種的方便來懺悔叫現行對治力。

　　懺悔的時候必須具備四種對治力，才有最好的效果。前行發心、正行無緣、結行迴向都具備，與上師無別而安住，這才是不共的懺悔法門。

2、索達吉堪布：

「要想清凈罪業，懺悔時一定要具足四種對治力。現行對治力是依靠菩提心、金剛薩埵修法等善法的力量滅除罪業。厭患對治力是對罪業產生強烈的後悔心。返回對治力則是發誓：今後縱遇命難也不再造罪業。如果實在不敢這樣發誓，起碼也要有盡量不造罪業的心態。

懺悔時必須具足四種對治力。要想把衣服洗乾淨，必須要有洗衣粉、肥皂；同樣的道理，欲清凈相續中的罪業，也不可缺少佛法的方便。所謂所依對治力，是依止金剛薩埵、阿彌陀佛等聖尊清凈罪業。對於修凈土法的人來說，主要是依靠阿彌陀佛及其眷屬來清凈罪業。」

4、下節選自《2008金剛薩埵法會開示--益西彭措堪布　講授》

「重視念修質量，不可圖多：一般人不重視四力只念心咒，這也不夠，因為不具足四力和具足四力，在念心咒的效力上有天淵之別。在具有四力的基礎上念，效果好的多，念的更深，念的更有力量，凈罪的效果更直接。因為具足四力，就是有懺悔的大誠意，這樣真心懺悔，心就充分打開，心打開，本尊的力量、咒的力量、法的力量就可以完全加持進來。如果沒有四力，表明懺悔沒有真正的誠意，自己內在懺悔的心不懇切，自己的心封閉，也不可能得大加持。所以，懺悔以懇懇切切改過自新為根本。」

「恢復力就是一個誓願，發誓以後不做。比如，認識到殺生的過患，知道殺生要墮地獄，從地獄出來作人也要在五百世被殺，心裡非常後悔，就像自己誤服毒藥那樣後悔。這樣認識後又要生起一個誓願，今後就算別人把刀架在脖子上威脅你，或者出一億塊錢收買你，你也不做殺生，要有這樣的決心，才能斷罪業相續，這就是俗話說「一刀兩斷」再不沾染，這樣才和罪業分離。如果你白天偷，晚上懺悔，第二天再偷，這樣懺悔一億年也懺不凈，所以自己造業很重的那些方面，都要下決心改。其實罪業像一根根繩子纏在心裡，下決心斷一種罪，就是在相續中剪斷一根業繩。斷多少種惡，就是剪斷多少，最後把這樣罪全部拔出，就恢復清凈，這叫恢復力。」

問：在修四力中我們最容易忽略的是什麼？益西彭措堪布答：最容易忽視的是修恢復力，修這一力也是懺悔最切要、最關鍵的一環。具體就是要發猛利誓願，今後哪怕失去生命也不再造惡業。比如，一生當中殺了很多生命，在懺悔殺罪時，一定要發誓以後再不殺生，沒有這樣斷殺生的誠心，懺悔殺罪也只是空話。宋朝的大慧禪師這樣說：有一種人早晨看經、念佛、懺悔，晚上又放縱口業罵人，第二天照常禮佛懺悔，一年到頭這樣作日課，真是很愚痴。他不知道梵語「懺摩」翻譯為悔過，意思是斷相續心。一斷永遠不再相續，一懺永遠不再造，這是懺悔的真義。所以，懺悔一定要重視修恢復力，有這一力才能遮止罪業。打個比方，我因為吃辣椒而導致胃出血，認識到之後，能發心以後再不吃，才能避免再次發生胃出血。同樣造了邪淫、墮胎、偷盜、謗法、離間、嗔恨道友等等的罪業，在反省之後，一定要真正發誓再不犯這種過錯，這是很重要的，很多人根本沒有這樣作，這是沒有懺悔的誠心，所以不見效果。

破惡力無始以來至今生，身口意造諸罪墮，如同已服惡毒藥，深生追悔發露懺。這一頌講：無始以來至於今生，我身口意三門已造下無量罪業，就象毒已浸入身體內外，我的相續中已充滿罪業之毒，若不排毒，決定必死無疑，故對往昔所造一切罪業都深生追悔，不敢在上師金剛薩埵面前覆藏，一一都盡心發露懺悔。這一頌前兩句講所破之惡，後兩句講能破之心。所破不只是一段時期所造之惡，而是今生所能記憶的一切惡，以及無始以來記得、不記得的一切惡；也不只是某一種惡，而是身口意所造一切種類的粗細惡業。所以這不是一件小事，以輕慢、懈怠、無所謂的心絕難破惡。那能破之心如何呢？就是要有深深追悔的心，要有坦白髮露的直心。下面從四個方面進一步分析頌詞含義，即什麼是破惡力，破惡的前提，具體認識罪業，認識罪業後發露。什麼是破惡力呢？破惡力就是對於所造罪業自己有後悔的善心。沒有這條，所謂的懺悔都只是裝模作樣、欺騙上師金剛薩埵而已，所以這條至關重要。破惡的前提是「真認自己錯」，要真正認識到自己的罪業。就象體內有毒，自己也知是毒，才會開刀排毒，如果無毒也不必排毒，如果有毒而不知是毒，也不會去排毒；如果不願排毒，也不可能去毒。同樣，我們都未成佛，都是凡夫，自己有自證分，應該明白相續中已經熏入多少罪業之毒，如果不檢查、不反省、不認錯，還將罪業緊緊包藏，那誰也無法救你。所以首先要有追悔心認識自己的罪過，要從心裡認錯。此儀軌修法是一個事相懺悔的修法，在座多數也是事相懺悔的根機，不說安住無相懺悔的境界，無相懺悔的見解也很少有人具足。既然沒有無相的見解，就要老實按事相懺悔，不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢？就是不躲避，正視自己以往的所作所為，凡是能回憶的，都要一條條檢點，哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪，是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的，這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的，每條都要深入細緻的反思。你真想懺悔重新作人，就要這樣作。在八天當中，一直要檢查自己的過失，走路時也要反省，一天的法會結束，回家還要閉門思過。這樣才能翻動阿賴耶識上的罪業種子，才有懺除清凈的可能。否則，只是在上師金剛薩埵前有口無心的敷衍一句：「一切罪業都作懺悔」。這樣作表面文章能欺騙誰？佛尊看你的心清清楚楚，如果心相續一點觸動沒有、一點認錯之心都沒有，則是無藥可救，我慢嚴重到極點，實際識田裡的罪業種子絲毫未動，這樣肯定無法清凈業障。在以追悔心具體認識自己的罪過後，要有勇氣向上師金剛薩埵坦白髮露。有人想：為何要發露？不可以不發露嗎？不肯向上師金剛薩埵發露，表明你還想保護罪業，根本不是懺悔。這樣，相續中的罪業之毒會越積越深，由小罪變大罪，罪業會輾轉增長。而且不發露，封閉自己的罪業，則不可能與上師金剛薩埵的願力相合，不可能與咒心相應，這樣聖尊的悲願再廣大，加持也不可能入心；咒力再強，也不可能直下毀壞罪業種子。相反，在上師金剛薩埵前，心無委曲而直心發露，這樣敞開自心，以聖尊的願力不可思議、心咒的加持不可思議，不可能不作加持，以無上願王的威力與密咒的神功，破根本誓言的罪業種子也可徹底燒盡，何況區區小罪。所以不要怕沒面子，要敢於發露。其實，六道眾生哪個不是業障滿身，這是很正常的。而且，上師金剛薩埵最慈悲，不會嫌你罪業重，你越是敢發露，越是發露的真誠、越是發露的徹底、越是發露的直接，上師金剛薩埵的加持也來得越直接、越快速、越強烈，這樣以心咒加持相續，阿賴耶識上的罪業決定日益清凈，在短期內就可脫胎換骨。經過這些分析，我們才理解頌詞的含義。所謂破惡力有兩個方面：一是以追悔心深入反省自己的罪過，二是以直心發露罪過。具足這樣的心，就能破一切惡。認識破惡力後，關鍵是具體修習破惡力。按照所破罪惡不同，可分以下六種：1、依時間方面：懺悔無始劫以來到今天所造的罪，以及自己能回憶的今生造的自性罪和佛制罪。對能回憶的罪，要回憶是在哪年、哪月、哪天自己作的、教他作的，或者見他人作自己隨喜過，這些逐條回憶，可以記在本子上。對身口意所作的任何惡業都不覆藏，統統發露，就象一個瞎子旁邊有許多明眼人，自己周圍有無數佛菩薩，他們決定把自己的罪業看得一清二楚，自己在慚愧、後悔、恐怖的心態中懺悔一切能回憶的罪業，所有不能回憶的罪業也在成就無漏功德的諸佛菩薩前懺悔。2、依造罪發心的動機方面：懺悔以貪嗔痴所作的一切罪業。3、依造業方面：懺悔以身口意所作的一切不善業。4、依自性方面：懺悔十不善業和五無間罪等自性罪。5、依所緣方面：懺悔緣輪迴或涅盤所造的罪業，比如毀謗常樂我凈的涅盤功德等。6、依作用方面：懺悔導致今生短命、貧窮、多怨、多魔障的罪障，也懺悔導致未來轉生地獄、餓鬼、旁生的罪障。對以上六種罪障，自己反思後，象吃毒一樣特別後悔，以勇猛心祈禱上師金剛薩埵：「現在請您以大悲眼觀照我，以天耳聽我發露懺悔，以智慧垂念我，今天對您無好事可說，我等一切眾生無始所造的無量罪業，現在如法發露懺悔，一定讓我和一切眾生的罪障當下清凈，在我未離座墊時就請您加持，讓罪障消滅。」以上講了破惡力的修法，明理後，每次懺罪都要這樣行持。當然，自己無始以來所作的罪業數目無量，懺悔不是一朝一夕之事，需要不斷堅持，反省功夫也要越作越深入，這樣才能在身口意各方面轉變自己。

恢復力今後縱遇命難時，亦絕不造諸惡業。憶念、發露自己往昔所造的罪業後，發誓從今天開始縱遇命難也絕不再造同類惡業，這就是恢復力，也叫律儀力。恢復力包括兩個方面：一是今後絕不再造以往惡業，二是受持這樣的誓言。下面再從三個方面分析：1、為何要修恢復力？因為沒有今後絕不再造的律儀力，就不能徹底斷絕罪業相續，也就不能完全清凈。 2、如何具體修恢復力？一般來說，僅僅口頭上說不再造惡遠不徹底。需要對每種不善業仔細觀想將它斷除。比如斷除殺生，心想以後決不殺生，不殺獅子、老虎等大動物，不殺牛羊等畜生，也不殺蚊子、蒼蠅等小動物。雖然還未遇到殺生機緣，但這樣觀想斷殺也可獲得功德。應當這樣想：縱遇命難，我也不殺一個旁生，下至蚊蟲、螞蟻也不殺，縱遇命難也不捨棄這條誓言。其他偷盜等九種不善業都要發誓斷除。為了堅固誓願，觀想有人打殺自己，也不再殺生，即使給一億美金也絕不傷害生命。依此類推，不作五無間罪有五種誓願；不作近無間罪，有五種誓願；在家居士不犯殺盜淫妄四根本罪，有四種誓願；沙彌不犯十種學處，有十種誓願；比丘不犯二百五十條戒，比丘尼不犯三百六十四條戒，每條各有一種誓願；而且每條誓願都寧捨生命不舍誓言。菩薩戒，按甚深見派不捨棄願行菩提心，不犯十八根本罪，有二十條誓願，不犯惡作罪，一百八十條，一條一個誓願。按廣大行派，對四重罪、四十六惡作罪都是一一發誓斷除，而且寧捨生命不舍誓言。密乘裡面，共同的三昧耶戒是內外五部佛的三昧耶戒——十四條根本戒、八種粗罪，《大幻化網》中五條根本罪和十條支分罪，還有其他戒，這些都一一發誓守持不犯。對這麼多的戒，自己確能守持，就應堅守不犯，如果力所不及，也要儘力而為。這樣在上師金剛薩埵前祈禱，加持消除我和一切眾生，讓一切罪障、墮罪、垢染完全清凈。３、發誓有何利益？這樣發誓，不僅能防護自己將來不造惡，而且可使自心日漸清凈。以上

對治力。總的來說，一切善業都有對治惡業現行的功能，所以對治力就是儘力行持一切對治以往所造惡業的善業。頂禮諸佛菩薩，隨喜他人功德，一切善根迴向菩提，發願菩提心和行菩提心，護持實相等等，都是對治力。在集學論上列舉了六種對治力，即是：依止甚深經典的對治力，指受持、念誦般若經等。勝解空性的對治力。依止念誦的對治力，指按儀軌念誦金剛薩埵心咒、百字明等殊勝心咒。依於形象的對治力，指對佛生起信心，造立形像。依於名號的對治力，指聽聞、受持諸佛名號與諸大菩薩名號。依於供養的對治力，指在佛前、佛塔前作種種供養。當然還有很多方面，這裡不一一列舉。念誦金剛薩埵心咒就是對治力，下面會詳細解釋。以上是四種對治力