修持金剛薩埵儀軌如何具足四對治力?
智藏按:
1、依密續懺悔之王:諸佛壇城之主尊金剛薩埵的修法,或曰百字明修法,是佛法中最具威力的消業凈障之妙法。然而,如阿松活佛說:「(若不以具足四力來如法修持),光是念誦百字明,如同錄音機放百字明一樣,是沒有任何意義的。」
2、修持任何勝妙法門之功德大小,都依於修法者的見地能力之高低或曰見解水平之差異,即如無比方便之念佛法們也有持名念佛、觀想念佛、實相念佛等不同名稱之安立,此實觀待修行人不同根基之方便次第引導。無上密法之金剛薩埵懺悔法門也是如此,上等者可安住於諸法實相或曰大圓滿境界中而懺悔業障;中等者可持大光明之凈相或曰實相見解而修持;下等者因為沒有無相懺悔的境界,或者連無相懺悔的見解也不具足,就必須老實按事相來懺悔。
3、事相懺悔的效果完全依賴於四對治力的大小,尤其是破惡力和恢復力(益西彭措堪布說:「四力之中,破惡力與恢復力極其重要,以破惡力能翻出惡業種子,以誓願力能截斷惡業相續。具此二力,再祈禱上師金剛薩埵、念誦心咒,懺罪就會得力,罪業很快就能清凈」),即是否逐條回憶查找各種罪業而沒有遺漏;是否真切發露每一條而絲毫不覆藏;是否真正相信了諸條罪業的毒害和可怕、是否痛徹後悔、恐懼自責如誤食了毒藥如氰化鉀;是否依靠觀想堅固了縱遇命難也絕不再犯的勇氣和決心---如觀想有人持刀槍威脅自己令作罪業、或以重金、高位、美色等誘惑,或自己處於凍餓欲死等極端情況,也堅決不舍誓言,此為能否懺凈罪業的最關鍵一環(益西彭措堪布說:「四力當中,修恢復力是懺悔最切要、最關鍵的一環)。
關於「逐條發露懺悔」,益西彭措堪布說:「要老實按事相懺悔,不要自欺。怎樣叫具體認識罪業呢?就是不躲避,正視自己以往的所作所為,凡是能回憶的,都要一條條檢點,哪一條作錯了、錯在哪裡、造了哪種罪,是如何對不起上師三寶、對不起眾生、對不起道友、對不起國家、對不起父母的,這些統統要檢點。是怎樣違背別解脫戒、菩薩戒、密乘戒的,每條都要深入細緻的反思。」
罪業的發露初學者可以依循下列主要的分門別類回憶查找:
種類:1、十不善業(身三口四意三,或意業以貪嗔痴慢疑嫉來分析)。2、自性罪和佛制罪。3 五無間、近五無間罪。4、謗法舍法罪(微細地舍法罪如認為佛所說八萬四千法門中有的善妙、有的不善妙)、誹謗或說善知識之過失。5、邪見罪,如說沒有因果、輪迴,說佛法是迷信,對般若空性等甚深法義懷疑等。6、違犯居士戒、菩薩戒、密乘戒,要根據自己所受戒律條分縷析、回憶持守的如何。
注意:1、身口意所作。2、時間:無始劫以來---今世因為能回憶起來可以作為重點,但不限今世,前世雖然憶不起(有宿命通者除外)但每一條罪業也可能犯過,如今世沒有犯五無間罪不代表前世沒有犯過。3、即使自己沒作,但見做隨喜(如隨喜電視上戰爭之殺生、看媒體報刊時隨喜妄語或艷詞穢語),或教他作等。
益西彭措堪布編著的《凈障修法文》中列舉了十四大類和諸多細目的所犯罪業,供修持者參考,《凈障修法文》電子版有下載鏈接,見博文:
懺罪之王-金剛薩埵佛尊修法觀想儀軌講解等(喇榮五明佛學院傳承)
對於我等在家初學者而言,若能如法以四對治力來念修金剛薩埵法門,必會出現罪業減薄直至消除之驗相,即意之貪嗔痴明顯減弱,相續之出離心慈悲心增長,若堅持實修,解脫障礙必會消除,世出世間利益無勤而成辦。
(一)何為「 四對治力」?
1 「所依」對治力(又稱:依止力):即內心深深的祈禱、依止、信賴、投靠「融三寶三根本之功德於一體」的金剛薩埵佛尊,「依靠頭頂上面與上師無別的金剛薩埵而懺悔。上師、佛像、佛經或者寶塔等都是所依(即懺悔的對境)...(修此法懺悔的時候),所依對治力就是上師與金剛薩埵無別為對境。
2 、厭患對治力(又稱:破惡力):「懺悔的時候,不覆不藏地(發露所有罪業)並認識到(這些)罪業的自性---(這些罪業如同裹毒之糖果)就像自己吃一顆糖,卻誤吃了要命的毒藥,很害怕,很後悔。一定要生起大慚愧心、大畏懼心,非常恐懼悔恨的這種心情,生起猛烈的悔恨心,叫厭患對治力」。
3、返回對治力(又稱:恢復力):「從今以後就是遇到失去生命的危險也不犯戒的這種誓言,就叫返回對治力。雖然知道自已違犯了這些戒,但是沒有立下誓言的這種憶念,你的罪業是沒辦法清凈的」。
4、現行對治力(又稱:對治力): (這包括)有頂禮三寶所依或者專誦經續、打坐安住心性等很多種,這些法行都叫現行對治力。這些法門都可以清凈罪障,但是清凈罪障不共殊勝的就是修菩提心,而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解,這是最殊勝的。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明就如同雪用爐火而化的功德,而能以菩提心攝持而懺悔就如同雪被陽光所化般,功德有這樣不同的區別。以這些種種的方便來懺悔叫現行對治力。
益西彭措堪布說:「如理如法的懺悔必須具足四力——依止力、破惡力、恢復力與對治力,這四種對治力就象擦拭鏡子的布,可以凈除相續中的罪障。四力解釋如下:依止力:就象人誤服毒物後,必須依止醫生治療,造罪者需要歸依上師金剛薩埵、發菩提心及觀想金剛薩埵來懺悔罪業。破惡力:就象服毒者一心想吐出毒物,懺悔者要真心發露懺悔不作覆藏,這樣才可挖出惡業之毒。恢復力:就象服毒者發誓以後再不服毒,造罪者發誓以後縱遇命難也不造罪。 對治力:就象服毒者為了對治就要吃藥,造罪者要身口意三門精勤行善,念誦金剛薩埵心咒等,以這樣努力行善來對治罪業。整個儀軌的修法就是修這四種對治力。業障能否清凈、能清凈多少,關鍵看你是否圓滿具足四力對治,
(二)諸多大德關於四對治力的開示
1、下節選自阿松活佛所講《大圓滿龍欽寧提傳承不共內前行的金剛薩埵修法》
觀修時必須具備四對治力。四對治力第一個是所依對治力,所依對治力是指依靠頭頂上面與上師無別的金剛薩埵而懺悔。上師、佛像、佛經或者寶塔等都是所依(即懺悔的對境)。知道這些罪業的自性(法相),生起猛烈的悔恨心,叫厭患對治力。
罪障有業障、習氣障、煩惱障、所知障等很多,但總的名稱叫罪障。這些罪障有十種不善業、無間罪、佛制罪和自性罪。要認識這些罪業跟服毒一樣,不認識罪業自性的話怎麼懺悔呢?
懺悔的時候,所依對治力就是上師與金剛薩埵無別為對境,一定要發露所造的一切罪業。十種不善業就是身三種不善業、語四種不善業和意三種不善業。比如身三種不善業其中的殺生,你自己做了或者指使別人做了,隨喜別人做了,在殺生的時候,所殺的對境認識無誤,並有殺生的意樂,並且加行採取了行動,最後把它殺掉了,這四因(對境無誤、有動機、加行、究竟斷命根)具備的話罪業是很重的。還有不具備四因而造的罪,比剛才的罪業要輕一些,我們也造得不計其數。
造下的所有十不善業要一一不覆不藏地在金剛薩埵佛尊前懺悔。要認識罪業的自性,不然的話怎麼懺悔呢,懺悔不了的。自性罪就是沒有受戒所犯的,沒有受過任何三乘戒的話,殺生就是自性罪,受了戒再去殺就是佛制罪。皈依的居士從皈依開始違沒違背所應受持的學處?還有一戒居士、二戒居士、五戒居士,戒律護持得如何?沙彌違沒違犯根本戒?比丘的話違沒違犯253種戒律?還有受菩薩戒的,有沒有違犯根本戒與支分戒?還有密乘戒,在座各位都得過灌頂,有很多戒律要守護,幾十萬、幾百萬這些戒律最後結集成十四條根本戒,這些違沒違反,自己回想一下。
要知道這些戒律的自性,如同自己服毒一樣的,生起猛烈悔心,並發誓不再造作。不然的話,光是念誦百字明,如同錄音機放百字明一樣,是沒有任何意義的。要認識這些罪業的自性,回想自己從前所造的罪業,不覆不藏地在金剛薩埵面前懺悔、觀修、念誦。
我們仔細回想一下,就知道我們自從受了戒,就違犯了很多學處。比如說外別解脫戒,從皈依戒開始到比丘戒,身語的戒是很容易守,很容易守的大家還是違犯了,那麼菩薩戒是以心為要,心要起了妄念就已經犯戒了,那是很難守護好的。密乘戒以見解護持,那麼一天當中,你安住在見解當中就沒有違背戒律,否則就違背戒律了,這就更難守。反觀自己有沒有違背這些戒律,如果違背的話,就要發起猛烈地悔心一天三次做懺悔。如果一天三次這樣做不到的話,一天一次是必須做到的。
懺悔的時候,不覆不藏地認識到罪業的自性而猛烈懺悔。就像自己吃一顆糖,卻誤吃了要命的毒藥,很害怕,很後悔。一定要生起大慚愧心、大畏懼心,非常恐懼悔恨的這種心情,這個就叫做厭患對治力,非常重要。從今以後就是遇到失去生命的危險也不犯戒的這種誓言,就叫返回對治力。雖然知道自已違犯了這些戒,但是沒有立下誓言的這種憶念,你的罪業是沒辦法清凈的。
現行對治力,懺悔的方法很多,有頂禮三寶所依或者專誦經續、打坐安住心性等很多種,這些法行都叫現行對治力。這些法門都可以清凈罪障,但是清凈罪障不共殊勝的就是修菩提心,而且比菩提心更殊勝的方便就是護持見解,這是最殊勝的。以金剛薩埵為所緣而懺悔念誦百字明就如同雪用爐火而化的功德,而能以菩提心攝持而懺悔就如同雪被陽光所化般,功德有這樣不同的區別。以這些種種的方便來懺悔叫現行對治力。
懺悔的時候必須具備四種對治力,才有最好的效果。前行發心、正行無緣、結行迴向都具備,與上師無別而安住,這才是不共的懺悔法門。
2、索達吉堪布:
「要想清凈罪業,懺悔時一定要具足四種對治力。現行對治力是依靠菩提心、金剛薩埵修法等善法的力量滅除罪業。厭患對治力是對罪業產生強烈的後悔心。返回對治力則是發誓:今後縱遇命難也不再造罪業。如果實在不敢這樣發誓,起碼也要有盡量不造罪業的心態。
懺悔時必須具足四種對治力。要想把衣服洗乾淨,必須要有洗衣粉、肥皂;同樣的道理,欲清凈相續中的罪業,也不可缺少佛法的方便。所謂所依對治力,是依止金剛薩埵、阿彌陀佛等聖尊清凈罪業。對於修凈土法的人來說,主要是依靠阿彌陀佛及其眷屬來清凈罪業。」
4、下節選自《2008金剛薩埵法會開示--益西彭措堪布 講授》
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