中國古代帝王的墳墓情結|共識頭條

埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。

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中國古代帝王的墳墓情結孫計朋

一、古代帝王的墳墓情結：首重山陵

只要是人，無論男女，無論高低貴賤，最後的結局都是死亡，也就是說有一個地方一定要去：墳墓。不過，不同的人的墳墓形式不同，名稱更大不相同了：陵墓曾專指帝王、諸侯的墳墓，普通人的只能叫墳塋、墓地。

陵寢，是封建社會家天下的產物，是封建帝王及其后妃們死後安葬的閟宮。在封建社會，統治階級一向宣揚「聖天子孝先天下，首重山陵。」他們認為，山陵關係到帝運之盛衰，國祚之長短。因此，在歷代封建帝王的心目中，陵寢是至高無上、神聖不可侵犯的。

在古代，皇帝登上寶座後，第一件事就是給自己修墳建墓。秦始皇一統天下後，以舉國之力為自己修建陵寢。這位千古一帝很可能是吸取了春秋時期五霸之首齊桓公的教訓：死的時候國內大亂，外面爭著繼位、互相討伐，沒有一個人想到齊桓公的屍體，結果爭皇位爭了兩個月，整個皇宮被齊桓公的屍體弄得臭氣熏天，屍體爬出了蛆蟲，收屍的時候只剩下骨頭了。

秦始皇墳墓的修建，龐大的人力物力外是高超的管理：嚴格根據法定程序和主管責任制，有明確的質量驗收標準，一旦出現質量問題，設計方、建築方、驗收方都會受到懲罰。那時的懲罰截肢、發配是輕的，殺頭很常見，所以2000多年過去了，沒有在始皇陵發現明顯的「豆腐渣工程」。不過，一個王朝的命運絕不是陵寢能夠決定的，一旦倒行逆施，天怒人怨，什麼樣的風水寶地都阻擋不了滅亡的結局。

西漢是我國封建社會的第一個鼎盛時期，封建特色的各種典章制度基本完善、確立和鞏固於西漢。封建社會對禮儀典章制度非常重視，喪葬是其中的重要組成部分。西漢皇帝陵墓，就反映了當時社會的最高喪葬禮儀。漢代喪葬「事死如生」，皇帝陵墓以帝陵為中心的複雜而規整的布局，顯示了以皇帝為中心的專制主義意識和嚴格的等級觀念。

漢代帝陵的形製為中國古代皇帝的陵墓制度奠定了基礎，並對後來的皇帝陵寢制度產生很大影響。西漢時期從高祖開始，出於政治目的，各陵都安置了很多陪葬墓，被稱為「陪陵」，形成規模宏大的陪葬墓地。陪葬者大都是當時的朝廷重臣和皇親國戚。據記載，陪葬劉邦長陵的有蕭何、曹參、張良等一些開國元勛。

宋朝對墳墓有嚴格的規定，一品官周長為九十步，墳高一丈八尺；二品------當時有家族墳地，有散亂墳冢，還有各級政府設立的公共墓地。

元朝皇帝死後，都是秘密下葬的。他們的遺體會被運到山裡深埋，埋起來之後，上面的土地會被萬馬踏平，等到長出草來，和周圍的地表看著差不多了，埋葬皇帝的人們才會離開。所以元朝皇帝的陵寢始終是一個謎。

二、袁世凱的「袁林」掠美之嫌

定陵是共和國歷史上第一座也是目前唯一一座經國務院授權，有計劃、有組織、主動發掘的帝王陵墓。1958年9月6日，新華通訊社向世界播發了這樣一條消息：明十三陵中的定陵已被打開。陵墓是一座地下宮殿，全部用大塊青白石砌成的拱券，有兩層樓高、八十多公尺長。

在後殿里放著三口一人多高的硃紅色棺材，明朝第十三個皇帝朱翊鈞和他的兩個皇后都躺在裡面。屍體已腐爛，骨架完好，頭髮軟而有光，屍骨周圍塞滿了無數的金銀玉器和成百匹的羅紗織錦。這些錦緞時經三百餘年，有的還金光閃閃。織錦品的發現，對了解和研究久已失傳的明代特有的絲織技巧，具有極其重要的意義……然而地宮洞開後，無數奇珍異寶在接觸空氣的瞬間暗淡成灰，三口金絲楠木精製而成的巨大紅漆棺槨被人遺棄而毀壞，萬曆皇帝及其兩位皇后的屍骨在接踵而至的文革浪潮中被視為「封建餘孽」付之一炬。

明代在中國歷史上的一大倒退就是公然復活了殘酷的殉葬制度，從首任皇帝朱元璋到明宣宗朱瞻基，前後60年，均以後宮活人殉葬。直到明英宗時才明令廢除宮妃殉葬，因而他受到了後世的稱讚。

袁林正門

中國最後一個皇帝袁世凱冒天下之大不韙稱「帝」，名不正而言不順，最後四面楚歌，死時不到六十歲。他的墓在河南安陽，不稱「陵」而稱「林」，聽起來也有幾分怪異。據說袁世凱的大兒子袁克定最初也想效仿歷代帝王，把自己老子的萬年吉地稱為「袁陵」，但當時當政的徐世昌卻不以為然，他說：「項城生前稱帝未成，未曾身居大寶，且已取消洪憲年號，如果採取袁陵之名，實為不妥。林與陵諧音，《說文解字》上所載陵與林二字又可以互相借用，避陵之名，仍陵之實，這多好啊！」自古帝王之墓為陵，聖人之墓為林，袁世凱墓效仿「孔林」、「孟林」、「關林」而稱「袁林」，不僅巧妙，簡直是掠美了。

三、人生無處不青山

其實，人死後不一定入土方為安。

西藏人死後有五種葬法。最隆重的是塔葬，然而只有圓寂的達賴喇嘛死後，在布達拉宮裡把他的遺體修放在一座塔里，裝飾這座塔就用去14萬兩黃金。

其次，活佛和一些領主死後，即享受火葬。

小孩死了，或因其它病疾死亡的人，則把屍體丟進河裡餵魚，這叫水葬。

生前作過壞事的人，即用土葬。藏族認為，被埋的人是永遠不會轉世的。

另外一種是天葬，它的儀式一般都是在清晨舉行的。死者家屬在天亮前，要把屍體送到拉薩北郊的天葬台，太陽徐徐升起，天葬儀式開始。人們看著天上的禿鷹吃掉死者身上的肉。這個儀式至今仍然沿襲。尤其是信仰宗教的人認為，天葬是很神聖的，寄託一種升上「天堂」的幻想。從生態上說，天葬不像火葬有污染。

在印度，印度教徒們一生有三大夙願：到聖城朝拜濕婆神，到恆河洗聖浴、飲聖水，死後葬於恆河。恆河在信徒心目中是一條清凈的聖河，承載著印度人的前生、今生以及來生。信徒們死後或輕度焚燒或直接放入水中，他們認為水葬可以升入天堂。

另外，古代南方少數民族地區有「懸棺」葬。人死後，親屬殮遺體入棺，將木棺懸置於插入懸崖絕壁的木樁上，或置於崖洞中、崖縫內，或半懸於崖外。往往陡峭高危，下臨深溪，無從攀登。懸置越高，表示對死者越是尊敬。

人死了，要找個歸宿，要為無用的軀殼尋找一個習俗認可的位置，從這個意義上講，塔葬、土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬等都是一樣，塔、土、火、水、天、懸棺都是人的墳墓。

魯迅雜文集《墳》，寫於1907年——1925年間，魯迅之所以要出版這些舊文，是因為「有人憎惡著」，同時也作為生活一部分的痕迹收斂起來，「造成一座小小的新墳，一面是埋藏，一面是留戀」。墳墓什麼樣，建在哪裡，其實無所謂。「龍門原上土，埋骨不埋名」(白居易)，「青山是處可埋骨，白髮向人羞折腰」(陸遊)，「青草池邊一故丘，千年埋骨不埋羞」(方孝孺)。

日本明治維新時期的著名武將西鄉隆盛也說：「埋骨何須桑梓地，人生無處不青山」。人，應該看明白，死亡只是肉體回歸於自然，從來處來，到去處去。他人的憎惡，生活的痕迹，自己的留戀，是否應該含「羞」，統統已經化為浮雲。

墳墓建的好又如何？西漢皇陵在西安和咸陽周邊，東漢皇陵在洛陽周邊，唐朝皇陵也在咸陽周邊，北宋皇陵在鄭州鞏義，大多數都被盜過。像金字塔、始皇陵、明孝陵、十三陵、中山陵還不是成了風景區，成為人們休閑娛樂的場所。至於考古發掘，更是應有之義，到時一定會驚擾裡面的主人。臧克家說：「有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。------有的人，把名字刻入石頭，想不朽。」可是從來沒有人因為墳墓而不朽，也沒有人活「萬歲」。

走筆至此，聯想到今天見諸網路的活人墓，有圍牆、盤龍石柱、石佣、石獅、地宮、明堂的豪華墓，因墓地貴而直呼「死不起」的底層發聲，真是五味雜陳。

《世界人權宣言》說：人人生而自由平等。這句話在現實中是否如此，不必辯爭，人人死後自由平等，有什麼疑問嗎？

四、結語

我是一個志願者，每年至少兩次去烈士陵園打掃衛生，常常站在冰冷的墓碑前發獃。大多數墓里其實什麼都沒有，碑上只是一個普通平常的名字，有的甚至連名字都沒有。如果沒有戰爭，沒有天災人禍，他們中的許多都還活著。在民族存亡的緊要關頭，在巨大的災禍面前，他們義無反顧的挺身而出，或保家衛國，或救災救難，獻出了自己寶貴的生命。

陵園最新安葬的是郭俊瑤，1996年1月出生，2015年8月天津濱海新區火災救援中犧牲。可以肯定地說，沒有人願意看到他英勇無畏的事迹，更沒有人希望他是英雄，是烈士。他愛自己的親人和戰友，願意平平淡淡地活著，可他卻死去了……人的無奈、可悲之處即在於此，人生中最重要的兩件事——降生、死亡——都是自己無能為力的。

我們哭著來到世間，在他人的哭聲中告別世間，然後，在各色各樣的墳墓中——這個人人不願去而又必須去的地方——徹底安靜下來，等待靈魂的救贖。

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