婦女與法律 -信春鷹

主講人簡介信春鷹，中國社會科學院法學研究所副所長，教授，博士生導師；國家人事部授予的有突出貢獻的中青年專家；中國婦女研究會副會長，全國婦聯八屆執委會執行委員。多年來在法理學、憲法學、國際人權和婦女權利領域有深入研究，並公開發表大量著述。在法學研究與婦女問題研究中享有較高聲望。內容簡介在人類漫長的發展過程中，由於男女兩性在生理和個性上的差異，逐漸形成了對兩個性別不同形體特徵和行為方式的理解，這種理解造就了社會性別這個概念的形成。當社會性別作用在階級社會以來，由於男性勢力的空前強大，社會上形成了男尊女卑的一種觀念，從那時開始社會性別是向男性一方傾斜的。隨著我國社會主義建設事業的發展，廣大婦女的權利也得到了更進一步的關注和保障，在我國先後出台的一系列法律法規中，都不同程度地體現了男女平等的思想。1992年4月3日第七屆全國人民代表大會第五次會議通過的《婦女權益保護法》，更是對婦女權利的特殊保護，這也使中國成為世界上為數不多的擁有專門婦女權益保護法規的國家之一。中國婦女的權利有了法律的保障。隨著婦女工作者、學者研究工作的深入，她們發現，當社會性別的研究成為學術主流，如果我們重新審視一些法律法規，可能會發現以往所沒有發現的問題。在本講中，信教授就此展開闡述，她認為忽視社會性別視角在法律研究中的應用，可能是實現真正意義上男女平等的障礙。她認為觀察一個法律對男性和女性的不同影響，研究造成這種差別和影響的原因，尋求可能的途徑，避免歧視性的處理方式，應該是實現真正的社會公平的重要方面。全文大家好，很高興今天有這樣一個機會和同學們一起來討論我們迎「三八節」所要談的一個話題。今天我要跟大家共同探討的一個題目，是《重視社會性別保護婦女權利》。首先我想講一下什麼是社會性別？為什麼要重視社會性別？特別是從法律角度我們怎麼樣看待社會性別。我認為談社會性別的問題，必須要談法律，另一方面法律也必須重視社會性別，這就是為什麼我今天選擇了這樣一個題目。社會性別這個詞它是一個英文的概念是我們翻譯過來的，而且翻譯過來的時間也不長，它的英文是Gender。記得1995年世婦會的時候，為了給這個詞找一個合適的中文對應，好多專家絞盡腦汁，在那裡暝思苦想。為什麼呢？就是我們中文沒有這樣一個對應的概念。不僅僅是中文，世界上很多其他的語種裡邊也沒有這樣一個概念。那麼這個事實本身就說明社會性別它是一個新的理論，是一套新的思維。以前我們在講男女之間的差別的時候，我們經常用的是自然性別這樣的一個概念。那麼自然性別它是指男女在生理上的差別和差異，那麼它的英文是Sex，就是兩個不同的Sex。但是Gender，它是另外一個概念，它實際上指的是由於社會文化所形成的對男女兩個性別差異的理解，以及社會文化中形成的對於這兩個性別的群體特徵和不同行為方式的這樣的一種概念或者是一個概念的體系。這樣說好像有一些抽象，但是如果我們想一想，我們的社會中有很多的辭彙是專門形容女性的，有一些辭彙是專門形容男性的。比如說我們想到一個完美的女性，會說她很溫柔，她很漂亮，她很溫順；那麼我們想到一個理想的男性，那麼他很高大，他很強壯，他很有剛陽之氣。那麼再仔細一看，我們社會中的很多貶義的概念也是和這個社會性別這種大的文化相聯的。比如說形容女性不好的時候，會說「母老虎」、「男人三十一隻花，女人三十豆腐渣」。還有就是類似於這樣的一整套的體系，我們也曾經做過這樣的研究，就是在我們中文的俗語和俚語裡邊，形容女性的好詞不多。比如說你很能幹，很強壯，那麼說你是「假小子」，這並不是一種鼓勵。那麼如果你很成功，事業上很有成就，說你是「女強人」，這也不是一種鼓勵，因為女強人後邊的含義就是這個女強人她沒有一個正常的生活，她可能不會有一個正常的家庭，她周圍的人都對她敬而遠之，它是和這樣的一系列的概念相聯繫的。那麼當然在形容男生的時候，如果大家不喜歡他會說這個人女里女氣。我舉的這些例子實際上都說明社會性別就存在我們中間，我們大家就生活在這樣一種文化氛圍里。但是實際上我們並沒有意識到，我們覺得這樣說很自然，覺得人類社會就是這樣繁衍過來的，女性就應該是陰柔那麼男性就應該是陽剛。我今天要講的一個主旨就是說這樣的一種文化形成，它是不對的，它有很大的問題，只不過我們人類很久沒有意識到這是一個問題。現在我們已經意識到，就是不對的，對於一個真正平等的社會，這樣的一種社會文化，這樣的一種社會建構是實現平等和保護婦女權利的一個很大的障礙。當我說社會性別是一種文化，那麼大家可能很容易理解，從我上面講到的很多例子或者很多說法，大家都覺得這個不奇怪，我也聽見人家這麼說。但是如果我說社會性別是一種制度或者說是一個制度的一部分，可能很多人就會產生問題，因為當我們想到制度的時候，我們會想到一個結構，一個體系。比如說我說法律制度，那麼大家肯定會想到，對，我們有那麼多的立法，我們有那麼多的法院，我們有那麼多的警察，他們是正式運作這個制度的一套機制和一些人馬。但是當我說社會性別是一種制度的時候，大家會說誰建構的這種制度，誰來實施這種制度？它難道是一種正式的制度，就和我們所說的其他制度一樣的嗎？那麼這個問題實際上是很有意思也有很強的一種學術性。現在國際上有些很前沿的學者他們在研究社會文化的時候，他們就說這個社會性別制度，其實是更為基本的一個制度，因為它可能是支撐我們的政治經濟和文化制度的一個基礎。為什麼這麼說呢？這個要從我們人類社會的發展和沿革來說，那麼，只有從這個歷史發展的角度呢，我們也可以對社會性別有這樣一種基本的也是公平的認識。就是說當我們說社會性別的時候，我們並沒有說它是好是壞，我們只是說它是制度的一個部分，它是隨著其他的制度一樣發展演變和衍生出來的。但是正確地對待這樣的制度正確地看待這樣的問題，則是特別地重要。那麼為什麼說社會性別也是一種制度呢？我們都知道，人類社會發展經過了很多的形態，那麼最早的形態就是在靠生殖能力，靠生育力來支撐社會的時候，那是母系社會的時代。我們這個女性曾經在那個時代輝煌過，就那個時代如果說有社會性別的話，那這個社會性別是傾向於女性的。因為孩子要隨母姓，因為他不知道父親是誰或者說他至少在家庭結構裡頭，他要跟母親在一起。那麼在那個時代之後，就是這種力氣的時代或者說權利的時代，因為這個社會演變成分裂成一個一個的小家庭之後，養家糊口就是男人的事情。他們要出去打獵，要狩獵，要打魚，要和自然做鬥爭，要種田。那麼這樣這個性別慢慢就轉化了，這個時代在我們人類歷史上是最長的一塊，這就是憑力氣吃飯的時代，憑力氣來繁衍人生，來推動社會這個時代，那麼這就是男權時代。從那個時代開始，這個社會性別一直是有利於另外一性，就是男性。比如說在傳統的社會裡，封建社會、奴隸社會，甚至資本主義社會的早期，男性價值都是社會的主要價值。就是說判斷一個社會的好壞，判斷一個事物的好壞，那麼它的價值體系都是男性體系。我這樣講可能大家覺得有點極端，很多人說女權主義理論就是一種極端的理論，其實這是一種偏見。如果我們看這個人類歷史的發展，確實是男性價值主導佔了很長的一個時段。比如說大家都念英文，英文的「人」就是Human，Human這個就是男人的詞尾，hu是拉丁的人，man就是男人，那麼女人是不在這個裡頭的，就是說我們這個另外的女性她在人類歷史的很長一個時段，她不被看作是人，她被看作是一個附屬。而且我們會看到人類從進入這個文明時代以來，就是有階級社會以來，人們的尊卑都是和他們的性別相聯的。你比如說在封建社會、奴隸社會，國家最尊貴的應該是王，尤其是男性的國王；那麼在家裡也是長者為尊，尤其是男性長者，那最卑的就是女性，在家庭裡邊的女性，或者說是媳婦，就是娶進來的人。從財產關係上來說，我們都知道，這個財產繼承權，在西方和在東方都在很長的一段時間裡，女性是沒有的；而且如果這個家族有一些專門的技術和技能，也是傳男不傳女，他不會把作為資源的東西傳給女性，因為在那個社會視野里，或者在那個社會性別文化中，女性她是一個附屬，她並不是社會的主體。那麼正是由於這樣的一個劃分，這樣的一個分割就使得千百年來婦女她只在她自己很小的有限的範圍內生活，她不可能進入一個更廣泛的公共的社會。那麼由於這樣的一個劃分，婦女的社會角色就是要取悅男人。那麼在我們東方，是比如說叫「女為悅己者容」，就是說你自己的使命就是要使丈夫或者是男人看起來讓他們喜歡。所以當他們喜歡小腳的時候，你就要把孩子的腳給勒小；西方也是一樣，西方它叫束腰。如果大家看這個西方文化，或者是很多實踐，那個比我們這個裹腳是更殘酷，它是要用一個骨架，非常瘦的一個骨架，把這個女孩子緊緊地勒起來。為什麼呢？這就是一種標準，就是說她不應該去從事公共和社會生活，她的使命就是使自己變得怎麼樣讓另外一性感到愉悅和喜歡，我們也可以說這就是性別對男性和女性的這樣分別的構造。那麼像這樣的一些問題，歷史上就是這樣過來的，大家都覺得這很自然。但是現在我們已經意識到，這不是一個自然的問題，這是一個社會建構的問題。我們已經司空見慣的很多文化現象，現在我們覺得不對了，不對勁了，那為什麼呢？這還是從唯物主義的歷史發展觀，就是說我們現在是一個後工業社會，後工業時代，也可以說是一個信息時代，那麼力氣，就是說憑力氣吃飯，已經逐漸地退出去了。比如說我們現在可以舉很多的例子，很多女性在IT行業，高科技產業，她們創造的價值一點也不比男性少，那麼像這樣的現象就是一個基本的動因，什麼動因呢？就是動因讓我們來懷疑我們多少年來已經習慣的那一套概念體系和文化，我們來對那樣的一個約定俗成的東西提出問題。就是說為什麼這麼多年來人們都是這麼過的？這也就是為什麼現在我們提出社會性別的問題，對這裡邊的很多建構提出質疑這是一個最根本的原因。就是說現在這個時代，它不是一個靠力氣吃飯的時代，如果說哪一位男士說我比你強，我應該比你有更多的權利和地位，是因為我明天上山可以打一頭野豬，你不能，那我們就說你這個人頭腦有問題。因為現在第一我們也不去上山打獵。第二，如果坐到電腦面前咱們倆誰的本事大，還不一定呢。就是因為社會走到了這一步，那就使我們會想到我們原來已經習慣的問題，現在我們需要提出質疑，而且為了一個更公平，更為平等的社會，我們要對這些問題提出挑戰，要改造，改造文化，也包括改造我們的法律。那麼現在，我來談法律的問題，就是法律和社會性別的關係和法律怎麼樣在整個法律制度中能夠重視關心社會性別。和其他的領域一樣，法律領域注意到社會性別的問題，在全球範圍內，也就是20世紀70年代以來的事情。在這個之前，大家都沒有意識到法律和性別有什麼問題。因為大家可能也都學法律，大家都知道法律有一些基本的價值觀念，比如它的平等性，它是平等地對待一切人。大家都知道我們國家有很多法律，我們有很多的法律結構，那麼除了對婦女有特別保護的那些法律之外，比如說《婦女權益保護法》，所有的法律它都是一視同仁地適用於所有的人，換一句話說，就是當我們在制定法律的時候，我們是把法律想成中性的，我們沒有想到法律裡邊會有性別問題，這是一。第二，法律是保護權利的，這是法律的一個基本功能。那麼我們所主張的，所強調的呢也是法律對權利的一個平等的保護，這個也是我們大家很熟知的，很通行的概念。但是當關於社會性別的研究成為學術主流，而且成為女性學者研究自身或者給自身提供這種武器的這種情況以來呢，我們就會發現以前沒有發現的很多的問題。比如說我現在看現在有學者做一些研究，他就講西方國家男性和女性的法律權利，它有的在很多情況下，它不是同時規定的。那麼舉一個例子，比如說，很普遍的現象是在西方國家男人的財產權比女人的財產權就受法律保護的財產權，要早100到150年，這個可能大家就覺得會很吃驚了。那比如說像丹麥，男人的財產權可以在法庭上得到保護，是1788年；那麼婦女得到同樣的權利都到了1925年，所以我們大家看一下這個時間的跨度有多大。那麼還有一個典型的例子，就是受教育的權利，受教育的權利男性和女性的差異也是很大的，在受教育權利方面。在很多國家就這種正式的法律保護的教育權，在很多國家是差50年到100年左右，有的國家就是說先保證男人，男孩子有受教育的權利，過了很久，才會保護女性有受教育的權利。那麼當然還有其他的權利，如果我們看權利指標的話，比如說選舉權，選舉權女性一般比男性也要晚50到100年。這是從法律結構本身來說的。那麼當權利規定平等之後，就是說它在法律上平等之後，一個更重要的問題，就是它是怎麼實施的。我們國家普及教育是做得最好的，而且我們國家的教育權，公民有受教育的權利，這是一個憲法權利，我們有《教育法》。那麼我們在座的各位都是大學生，你們自己沒有感覺到說我上大學有什麼障礙，我這個教育權的實現也什麼障礙。但是我看到聯合國的一個統計數字，是56比103，那什麼概念呢？就是適齡的女孩子中間，高中適齡的，如果女生有56個進了高中，那麼男生就有103個進了高中；那麼到大學呢，它就是差不多是有20個女孩子上大學，那麼男生就有97個男生上大學。另外如果我們把這個適齡的女生和上大學的女生做一個比較的話，做一個人口的比的話，那它就是非常小的一部分女孩子上大學。所以我們在報上經常可以看見非常感人的故事，就是說一個貧困地區，為了供養一個弟弟，或者一個哥哥上大學，那麼姐妹幾個就出去打工，她們非常辛苦地要支撐著這個男孩子念書，為什麼呢？因為他是這個家族的希望，他是這個家裡邊要集中所有的資源要把他推出去的這樣的一個象徵，所以這樣的故事是很多的。正因為如此，我們現在有這樣的數字就不奇怪了。就是說受高等教育女生的比例，和她的人口基數比還是非常小的。我舉這樣的例子，就是說雖然我們有平等的法律權利，我們的法律權利是平等的，沒有任何一個人可以說。你是女生，你沒有上大學的權利，他不可以這樣說的，這是違憲的，這是非常重要的問題。但是事實上你能不能上大學，就是另外一回事，因為它是由很具體的這種情況來決定的。那麼還有一個方面，就是社會性別意識和我們立法的一些假設。我前面給大家講到了，社會性別是一個很新的概念，也是一個很新的學術領域，應該說現在我們的立法中還很少考慮這樣的情況，很少考慮性別和性別意識的問題。法律的一個原則就是中性或者是中立或者是普遍，我們是不考慮具體的個性化的個人的，也不考慮具體的性別。那麼最近我也讀了一些學者在犯罪這個領域對女性犯罪做的一些調查和個案。比如說他們到監獄裡邊去訪問那些女性的重犯，也包括殺人犯，那麼很大一個比例。就是說比如有的女犯人她是把她丈夫給殺了或者是傷害、重傷害，那麼她根據法律的條文，她就要負法律責任，可是當我們去跟她訪談的時候，我們就會發現她實際上是一個被害者，她本身是一個被害者，那麼她在很特定的情況下，實施了暴力行為，造成了受法律懲罰的後果。可是我們法律是不看你那個原因的，我們也不看你怎麼是一個受害者，我們只是看一個行為的結果。所以，引入性別分析，我們就會看到兩性的犯罪，可能大家的結果都是一樣的。比如說你都判了10年，但是她犯罪的原因和背景它的社會根源可能會有很大的不同；比如說女性犯罪它很多就是家庭暴力的一個直接的一個後果；比如說我們看到有的丈夫是賭徒，那麼他把家裡的東西都賭光了之後，甚至把老婆也賭出去了，那麼家裡頭又經常有暴力發生，那麼有的是酒鬼回來就打人，那麼女性她沒有其他的社會求助和救助手段，可能在某一個特定的場景下，她就有意地或者是故意或者過失，就產生了這樣的犯罪行為。當然我作為一個法學家，我也很難想像，說以後我們要制定一個法律，說是你男性傷害判幾年，那麼女性傷害就比男性要低一點，可能不會是這樣的，但是我想有一個意識，有一個對深層問題的關注，這也是很重要。那麼和這種相關的還有比如說，現在大家都在研究也都在關注的家庭暴力問題。那麼西方從法律這個領域講，它一直是叫公私兩分。就是說西方文化在法律這一塊，它把社會分成是公社會和私社會，公權利和私權利。它就是說它有公有的一塊，公共法律的這一塊。比如我們現在講的很多法律，那麼實際上它只是和你的公共生活有關的。比如說你的權利義務，你是不是有權利選舉，你是不是有權利競選，你怎麼樣去承擔社會責任，這是由公共法律這一塊來決定的。而私人的那一塊，它不受法律的調整，所以西方法律裡邊一個很重要的概念，就是說你政府只是一個守業人，你不可以進到公民的私領域，那麼這個私領域就是婦女的這一塊。這就是為什麼家庭暴力幾百年來它形成一個很大的社會問題，就是和法律結構的公私兩分有關係。比如說一個人在家裡挨打，那麼警察是不能干涉的，尤其是妻子挨打，因為妻子經常是家庭暴力對象，按照西方的這種傳統理論，警察是不能管，因為這是公民的私有的領域，是不受公權利介入的領域。那麼以前我們這兒觀念也是，那是人家家裡的事情，不要管，正因為有這樣的一種思路，那麼實際上，它對這個家庭暴力是有一個很大的一個潛在的一個支持。大家都知道，前兩年我們修改《婚姻法》的時候，女界的學者和同事拚命地努力，就是把家暴要寫到我們的《婚姻法》里，就是說當家庭暴力發生的時候，受害的一方可以尋求警察的幫助。當然這已經是一個很大的進步了，它就是說把你家裡發生的不公平。國家權利由社會來管，這已經是一個很大的進步。但是事實上還有很多問題。比如說單位內部這種管理機關它長時間以來都形成了一種概念，就是說家裡的事情你們不要去管，你們一管呢這男人下不來台，這後邊的事就不好辦了。所以也可能女性她挨打以後，她可能要訴諸法院或者說找警察，那麼她單位的領導很可能勸她說，就是說你千萬不能去，你把這事捅出去，那麼警察一到你們家來，那你這個婚姻就保不住了，到時候你後悔不及。所以我也看到很多調查，很多受訪者，她不是第一次挨打，她在家裡經常挨打，可是她不敢把這個事情公開，因為她要維持這個家庭的體面，那麼這也是一種思維模式。當然像施暴者他肯定是要受到懲罰，他肯定要為他的行為負法律責任，那麼我前面已經講到了，我們法律上有那麼多相關的規定，但是問題在於這樣的事情難道不能阻止嗎？難道我們不能提前地阻止這種暴力發生嗎？實際上是可以的。那麼一個很重要的途徑呢，我覺得就是要強化這種社會性別意識，讓大家在看家庭暴力這個概念的時候，你首先會想到在這樣的一個概念後邊，大部分的女性是受害者。當然這個有不同的意見了，很多人說尤其是男同胞說家庭暴力怎麼一定就是女性是受害者，我也挨過打，我老婆還給了我一下子什麼之類的。當然這個開玩笑可以，但是我想，一呢，我們所說的家庭暴力它是一個法律的概念，這是第一；第二，儘管不排除有妻子打丈夫的這種個案，但是更多的是丈夫打老婆。那麼很可能有人認為，說這個男人心情不好，他也不是什麼壞人，他一下比如說他很壓抑或者說他在社會上遇到很多困難，他就動手了，這有什麼了不起，說你們女學者，女權主義者或者是婦女工作者你們千萬別把這事弄大。所有的這些理論和說法或者說是這種辯解，實際上還回到我們最開始提到的那個問題，就是一個社會性別問題，就是社會性別建構問題。我前面舉的例子都是講法律它是中性的，是社會一般的規則，那麼女性的價值就這些東西，在立法裡頭經常是被忽略的。那麼關於這個問題，現在在西方已經形成了一個很大的一個學術流派。那麼她們就是講女性的經驗和價值怎麼樣來改造立法，這些方面有很多很成功的例子，比如說美國的女權的這些活動家，她們就成功地把很多體現女性價值的這些概念放在她們的法律裡邊。比如說對於財產權的問題，它最開始提出來就是這個女權主義者或者是婦女活動家們，她們在考慮了婦女的經驗和價值之後，把一些很成形的一些理論概念成功地移植或者是成功地納入到國家的立法當中，那麼這樣對國家的立法，實際上是一個很大的改造。我們在這方面現在也有很多的工作要做，實際上我們也正在做很多的努力。比如說我們能不能把女性的家務勞動計入國民生產總值，這就是一個很大的問題。因為千百年來，女性的勞動是不算數的，同學們想一想，你們的母親，她們可能有些人是職業婦女，她們在外邊要做一份工作，她們可能有些人就是專職的母親，她們就在家裡照顧丈夫，養孩子，伺候老人，她們在家裡的工作，是正式的統計所看不見的。那麼現在也有一些國家，他們就開始算這個事情。就是說你這個婦女的家務勞動，婦女在社會之外的勞動，要有一個計算。那麼計入國民生產總值的含義就是說你要承認婦女的價值，要承認婦女勞動的價值。那麼當說到這兒的時候，我想大家可能會意識到，就是說婦女的勞動在很長的一個歷史時期內，它不是價值，比如說我們女性在家裡邊做的這些事情，大家都覺得這是很自然的事情，可是如果男人在外邊做的事情，那大家都認為這是貢獻，加班去了，對不對？我們在家裡頭做的這些事，是沒人看見的，洗衣服就是你該洗嘛，對不對？養孩子，養孩子當媽的不養孩子，你想幹什麼？所以這種很傳統的東西就是使得社會對另一半人為社會所做的貢獻被忽略了。那麼當然我還是要引用一些西方的學者，她們在這個問題上的看法，她們認為這個婦女看不見的勞動，實際上比那個男人看得見的勞動給社會的貢獻更大，為什麼？就是因為婦女是母親，她們給社會貢獻的是人才，是這種創造價值的人才；而且一個母親給社會貢獻一個高素質的孩子。比如說大家都上了大學，你們首先要感謝的是你們的母親，當然說父母我也不反對，但是我覺得母親她的這種貢獻是社會應該承認的，那麼現在我們大家不會想到這一塊，大家都會說這孩子很聰明，他自己考上了大學或者說這個教育制度很好，他可以上大學，實際上我們大家都知道。一個成功的孩子，一個好公民，他後面是母親的辛勤的勞動，而這些勞動在長期以來，它都是被虛化了或者就沒有被看到。那麼據我知道現在北歐有幾個國家，比如像挪威，還有瑞典、丹麥這樣的國家，它們有的是正在做，有的是已經做了，把婦女家務勞動納入社會勞動體系，然後就是計入國民生產總值。那麼它的一個直接的後果，就是說如果你是一個家庭主婦，你到了你一定的年齡，社會要給你退休金。對，這個我覺得是很了不起的事情，因為我想在世界上很多國家都是一樣的，如果一個婦女，她就是一個職業母親，她一輩子沒有去外面工作過，她老了是沒有人管她的，除非她的子女願意回饋。如果子女也不管她，她一生的勞動就是付諸東流了，她沒有Credit，她沒有攢下什麼東西，那麼這個就是一個法律結構和社會結構的問題。這就是說到性別意識怎麼樣來改進或者說改善我們的法律，當然我現在舉的還是一個例子之一吧！那麼類似於這樣的問題還有很多。當然我們國內的婦女機構、婦女學者也在努力地倡導和推動我們國家的立法，終有一天我們也會有這樣的一個飛躍，那個時候就不再會有你是家庭婦女，她是職業婦女的這種分法。因為不管是職業婦女還是家庭婦女，在給社會培養人這一點上，她們都是平等的，她們都應該得到平等地尊重。所以我想這個也是我們一個理想、一個理念、一個很重要的目標。這就是講到我們怎麼樣用性別意識來改善我們的立法，改善我們這個權利的構成，改善我們權利的實施，使我們的女同胞、女性的權利能夠得到更好的保護。講到社會性別和性別意識的時候，我想有一個很重要的前提，就是說我們中國在這個事情上還是比較積極的，也有一些國際的承諾。大家都知道，1995年世界婦女大會在北京召開，那麼這個會議上通過了一個北京《行動綱領》，這等於是這個會議的一個文件，是一個宣言。那麼這個宣言裡邊有一個很核心的概念，就是要推動社會性別在國家政策中的主流化，當然這是英文的文件的翻譯了，但實際上就是說社會性別對於我們來說，它已經不僅僅是一個學術概念，它還是一個政治的概念，還是一個法律的概念。那我們國家已經承諾就是要把社會性別這樣的一個概念主流化，納入我們國家整個的立法決策司法的這種整個的視角之內。正是因為有這樣的一個承諾，我們國家近些年來，在社會性別培訓，包括用社會性別的方式或者是框架來分析很多社會現象方面呢，是有很大的進步的。那麼最後我還要講一點，就是說在強化這種社會性別意識，保護婦女權利這個問題上，女性自己應該怎麼做。當然，我們每到一處，一講婦女權利的問題，那麼婦聯的同志就說，這些話應該給男性講，說只有男性意識到這個問題，那麼他們配合，兩性更好地合作，這個問題才能夠得到解決。我想這是有道理的，但是另一方面，我覺得女性自身也應該有一個很重要的一個正確的立場和主張，那麼就是更準確地看待自己。當然有些方面是意味著我們要和我們所習慣的那些傳統文化，傳統的概念有一個很大的悖離。當然這個我覺得是需要勇氣，那麼另一方面就要自重，要自強，要自愛。當然我在這方面是經常看到一些積極的例子，比如說我們的某位女孩子她怎麼樣成功，她怎麼樣在不可能的情況下，闖出一片天地，這個都是很令人鼓舞的。但是我們也看到很多不那麼理想的情況，特別是現在這個市場經濟的衝擊使很多女孩子，她原來的那種自我獨立的這種意識就不是很強，那麼市場的衝擊包括社會上很多不健康的東西，確實使得很多女性的選擇偏差，就是說她寧肯不鼓勵，寧肯去做附屬。全國婦聯做過一個關於婦女權利和婦女地位的一個調查，很多數據都是特別積極向上的，給我們的一個感覺就是中國婦女是半邊天，她們很了不起，她們一直在奮鬥，她們很努力，她們努力地在實現自己的憲法權利和平等地位。但是有一個數字，我覺得是我看來呢，就是有一點掃興，它這個數據是一個問卷，問卷是這樣問的，就是說社會上有一個說法，「幹得好不如嫁得好」，你對這個問題怎麼看？那麼女性有31％支持這樣的命題，就是「幹得好不如嫁得好」，這個觀點是高於男性7.1個百分點。那麼這個數字是我最不喜歡看到的，我真是不希望我們的女性，不管你這種結論和觀點是怎麼來的，也可能你受了挫折，也可能你看見別人的榜樣，但是這樣的結論是不對的，就是說一個女性的希望就在於她的自立和自強。當然作為結尾，還是要回到我法律的主題，法律是一個社會的正式的結構，它是我們國家制度的一個很重要的部分，一個公平的法律制度是特別重要的。可喜的是我們現在就生活在這樣一個法律制度之下，大家都知道我們除了《憲法》和其他相關法律之外我們中國還有一個《婦女權益保護法》，這是很多國家都沒有的，它專門就是保護婦女的權利的。但是另一方面，我們都知道任何法律的實施，它都是一個過程，它要求來自各方面的努力，其中也要求我們每個權利主體的努力。那麼回到我們婦女本身，就是說我們每一個人都是一個權利的持有者，權利的所有者，拿起法律武器捍衛你的權利，這也是對我們國家法制的貢獻，謝謝大家！
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