道德經詳註第四十七章

原文：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。

王弼註：事有宗而物有主，途雖殊而其歸同也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致。執古之道，可以御今；雖處於今，可以知古始。故不出戶、窺牖，而可知也。

今譯：事物都有他們的本源和主宰，途徑雖然不一樣，但最終的歸屬都是一樣的，萬物的意圖和考慮各有不同而它們的根本卻是相同的。道和它的理是最普遍、最恆久的。以古代的道可以處理現在的事情；雖然身在現在，也可以知道古代初始時候的情形。所以，不出門、不看窗外就能知道天下古今的事。

備註：（1、十四章王弼註：「無形無名者，萬物之宗也。」四十二章王弼註：「萬物之生，吾知其主，……以一為主。」《周易繫辭下》：「天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？」王弼註：「夫少則得，多則惑。途雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在搏求，一以貫之，不慮而盡矣。」《老子指略》：「五物之母，不炎不寒，不柔不剛；五教之母，不皦不昧，不恩不傷。雖古今不同，時移俗易，此不變也，所謂『自古及今，其名不去』者也。天不以此，則物不生；治不以此，則功不成。故古今通，終始同，執古可以御今，證今可以知古始，此所謂常。」十四章：「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」

2、淮南子主術訓：「而君人者，不下廟堂之上，而知四海之外者，因物以識物，因人以知人也。」

3、韓非子《喻老》：「空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主則禍福雖如丘山，無從識之。故曰：『不出於戶，可以知天下；不窺於牖，可以知天道。』此言神明之不離其實也。」）

原文：其出彌遠，其知彌少。

王弼註：無在於一，而求之於眾也。道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠愈迷也。

今譯：無的關鍵在於一，而追求外物的行為會接觸越來越多的東西，反而離一越來越遠。道是看也看不見，聽也聽不到，摸也摸不到的。如果明白這個道理的話，就不用出門就能知道；如果不懂這個道理，那就是走得越遠越覺得迷惑。

備註：（1、十四章：「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。」

2、淮南子《精神訓》：「使耳目精明玄達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜欲，五藏定寧充盈而不泄，精神內守形骸而不外越，則望於往世之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈直禍福之間哉！故曰：『其出彌遠者，其知彌少。』以言夫精神之不可使外淫也。」

3、淮南子《道應訓》：「白公勝慮亂，罷朝而立，到杖策，錣上貫頤，血流至地而弗知也。鄭人聞之曰：『頤之忘，將何不忘哉？』此言精神之越於外，智慮之盪於內，則不能漏理其形也。是故神之所用者遠，則所遺者近也。故《老子》曰：『不出戶，以知天下；不窺牖，以見天道。其出彌遠，其知彌少。』此之謂也。」）

原文：是以聖人不行而知，不見而名，

王弼註：得物之致，故雖不行，而慮可知也。識物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。

今譯：了解事物的根本，雖然不去遠行，思考一下就可以得出正確的結論；認識了事物的本始，雖然肉眼看不到，然而可以以此來明辨是非。

備註：（蘇轍《老子解》：「性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞。見不出視，聞不出聽，戶牖之微，能蔽而絕之。不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也。性之所及，非特能知能名而已。蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。」）

原文：不為而成。

王弼註：明物之性，因之而已，故雖不為，而使之成矣。

今譯：明了了事物的本性，順從就可以了，所以雖然無所作為，事物可以沿著它發展的必然規律去形成完全。

備註：（1、二十九章王弼註：「萬物以自然為性，故可因而不可為也。」

2、韓非子《喻老》：「白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫頤，血流至於地而不知。鄭人聞之曰：『頤之忘，將何為忘哉！』故曰：『其出彌遠者，其智彌少。』此言智周乎遠，則所遺在近也。是以聖人無常行也。能並智，故曰：『不行而知。』能並視，故曰：『不見而明。』隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：『不為而成。』」）

全文今譯：

足不出戶，就能知曉天下的事理；眼不望窗外，就能夠了解大自然的法則。出行越遠，他所知道的也越少。所以得道之人不需遠行就可了解，不用見到就能命名，不刻意作為就能夠成功。