夢參老和尚講解《佛說阿彌陀經》（下）

夢參老和尚講解《佛說阿彌陀經》（下）

【舍利弗。其佛國土。成就如是功德莊嚴。】 這裡頭說是很多無情的，樹木、園林、池塘這是無情的，但是這是四十八願化現的，佛的四十八願無量劫修成的，無情變有情，樹也在說法，水也在說法，所有一事一物都變成有情的，這就是妙。誰的妙？阿彌陀佛度眾生的妙用，不可思議。但是怎麼能生得到呢？很簡單，一心念佛。過去印光老法師有人請問他佛法的時候，他告訴你就四個字「老實念佛」，這大家都知道的。給你寫信幹啥，他都勸你「老實念佛」。聽起來很簡單，你回觀你自己，你念佛的時候老實不老實，有沒有其他雜想在裡面？當你念「南無阿彌陀佛」的時候，心裡一點雜念沒有，清清凈凈的，那就成就了阿彌陀佛的功德莊嚴。極樂世界阿彌陀佛的功德莊嚴，當你如是念阿彌陀佛，心裡清凈無雜無染，那你就是阿彌陀佛，極樂世界也就是你自己莊嚴的，所以你去，你自己莊嚴的自己就去享受，這是沒問題的。

【舍利弗。於汝意云何。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。】 我們上頭講的是極樂國土，極樂國土是佛的依報，現在講佛的正報，正報這是佛的功德成就阿彌陀佛。所以佛跟舍利弗說你如何想的，彼佛何故號阿彌陀？佛的德號都是他在因地修的，在因地里修行所得的果。現在不止講極樂世界裡的阿彌陀佛，還要講極樂世界裡的眾生，極樂世界的眾生他們是怎麼生活的，也就是他們是怎麼聞法的、他們是怎麼修行的，現在來解釋這個。 「舍利弗，彼佛光明無量」，成就佛果之後，心有心光，身有身光，這個光明是哪來的呢？佛的身心，佛的身光跟心光合而為光明，遍照一切法界，遍照法界就不是只有極樂世界了，也包括我們娑婆世界。如果你念佛，就會感到佛的光明，那你不念佛就沒有緣，沒有緣佛光明就沒有；本來是遍的，在無緣的眾生身上就沒有了。佛的身光能夠照一切的國土、一切的世界，光照的是色相，在極樂世界裡，整個的世界都是阿彌陀佛的光明遍照的，只是身光是照一切色相的，成了大光明藏；心光也如是照，但是照的不是色相，照的是眾生的心。所以為什麼你念阿彌陀佛，在你念阿彌陀佛念到能生，阿彌陀佛說就來接引你，那是佛的光，不是佛的身，佛的光把你攝受去了。當你念阿彌陀佛，你的心就被阿彌陀佛的光明攝受，入佛的知見，當你念得成熟的時候，就心佛不二了。 佛的身是無量身，器世間也都變成佛的身，正覺世間也都變成佛的身，有情無情同圓種智。器世間是無情的國土，有情世間是一切眾生，正覺世間是佛菩薩。阿彌陀佛的光稱為無量光，無量壽。極樂世界的人民大概凡夫就很少了，一般的都是辟支佛、聲聞、菩薩。阿彌陀發願的時候，凡是生到極樂國土的人(凡夫)都具足光明。這在佛的三十一願當中說，我的佛國不但國土清凈，而且所有生到我國土的眾生，每個眾生都有光明。所以三世間相同，有情世間一切眾生，器世間極樂世界，正覺世間諸佛菩薩，同一無量光明。極樂世界的國土放光明，器世間也光明，有情世間的一切眾生，凡是能生到極樂世界去的眾生都有光明，乃至正覺世間的佛、菩薩，這些都是佛的願力。釋迦牟尼佛跟舍利弗說極樂世界眾生不止佛是光明無量，極樂世界所有的眾生都有光明。

【又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】 佛及他的人民壽命無量，壽命有好長？無量無邊劫，直至成佛。成了佛就沒有死亡了，法性無生滅，彼土眾生壽命跟佛一樣的也是無量壽，只要你能生到哪裡去。受命有時候(能享受的受)，這是約佛的法身說的，約佛的法身，生到極樂世界的眾生都是約法身說的，因為生到那個世界的眾生跟真如、跟法界不相隔離的這樣的受，壽命的壽就是享受的受。因為生到極樂世界以智慧為體，智慧就是光明，你能夠感生到極樂世界就享受到佛的願力。我們的化身(在我們這個世界的化身)是隨業而受身的，也是感受的意思，隨你所做的業感外面緣的促成，但是你的本體還是法身為本體。什麼相？是智慧德相，就像生到極樂世界去跟佛相同的以法身為體，所以一切相都是智慧相。化身(用)叫應用，在極樂世界眾生應用的時候都是培養福德、培養智慧。生到極樂世界去壽命無量，沒有死亡，直至成佛。 這是單舉光明。佛的壽命及其人民平等平等，佛的壽命是無量壽，一切眾生都是無量壽，沒有時間，因此阿彌陀佛叫的名字就是無量壽、無量光，光明為體。不止佛如是，他的國土的人民都如是。所以發願生極樂世界，生去了雖然沒成佛，那就直至成佛，有了保證了。從凡夫直至成佛，中間不間斷的，沒有還有死亡，死了再生，生了再死，跟娑婆世界完全不一樣。

【舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】 先說佛，佛成就佛果之後到現在有好長時間了呢？佛對舍利弗說，阿彌陀佛成就佛果已來，到現在已經經過十個劫了。這個十個劫的數字，咱們經常講什麼算一劫？人的壽命沒有時分說的，劫是時間性，印度話叫劫波，中國話劫波就翻譯成沒有時間的性體的，梵語劫波，此雲時間，時間就是時間的長，譬如阿僧祇，短叫剎那。在娑婆世界這樣說，在極樂世界就不是這樣說了。這個是按娑婆世界說的，釋迦牟尼佛說的，阿彌陀佛成佛在娑婆世界算已經有十劫了，就是這個時分就有十個劫這麼長。一個劫就好多呢？這個時分算起來，就是以咱們娑婆世界的算，人的壽命從十歲開始，過一百年增一歲、過一百年增一歲，增到八萬四千歲；再過一百年減一歲，八萬四千歲減到十歲；這一增一減算一個時分，這個時分就叫劫，劫就是時分，這個時分。這個十劫就經過十番的增減，就是阿彌陀佛成佛已來，如果拿娑婆世界的時間來算，時分來算，就有十個劫了，這時間很長了。不像我們釋迦牟尼佛八十歲，一個劫也沒有，半個劫也沒有，千分之一也沒有，這個人間的百歲是很短很短的，那跟極樂世界是不能對比的。說佛成佛已來，阿彌陀佛成佛已來已經有十劫了。

【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】 又舍利弗，彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，用算數來算是沒有數字可以解說的。好多阿羅漢？不是算數所能知道的，也不是數字所能算出的。羅漢如是，菩薩也如是，都是沒有數字的，就拿無量無邊來說吧！這個地方說聲聞都是大阿羅漢，不像娑婆世界有初果、二果、三果、四果，沒有，都是阿羅漢，而這些阿羅漢都是發大菩提心的，轉化了；沒有發菩提心的人，乃至阿羅漢，是不會到極樂世界去的。因為在我們這個娑婆世界說阿羅漢有兩種，一種定性聲聞，說定了，他不再上進了，就是到阿羅漢為止；還有不定性的聲聞，轉小向大，發了大菩提心了。在極樂世界裡沒有定性聲聞，全是發大心的；定性就是沒有迴向心，不回小向大；極樂世界的阿羅漢全是回小向大，都是發大菩提心的阿羅漢，那就是菩薩了。有好多？用算數是算不出來的，不是算數所能知道的，沒有量。聲聞如是，菩薩也如是，就是那些大菩薩發了菩提心利益眾生的有好多呢？無數。

【舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】 所以極樂世界的殊勝，依報是那個樣子，前頭講過了，依報種種莊嚴；正報，全是菩薩，可以概括地說全是菩薩。阿彌陀佛的弟子是沒有不發心的，咱們知道依報莊嚴，正報也莊嚴。娑婆世界依報不莊嚴，國土危脆，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁叫五濁惡世，依正二報都不莊嚴，極樂世界是依正二報都莊嚴。

【又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】 那個世界的眾生都是一生成就。佛又跟舍利弗說極樂國土的眾生皆是阿鞞跋致，一生成就。阿鞞跋致就翻一生成就，都是一生補處，他不用再換身心了，一生直至成佛，都是直至成佛。「多有一生補處」，在極樂界裡頭補處的菩薩有(就是等覺菩薩)很多很多，沒說數字，「其數甚多」，像彌勒菩薩那一類的菩薩其數甚多。「非是算數所能知之」，這是怎麼來說呢？就是無量無邊阿僧祇。阿僧祇本來就沒數字的，無量數，又把阿僧祇說了個無量無邊，都是佛。生到極樂國去你可以這樣看，都是佛，阿羅漢也是佛，菩薩也是佛，多數是一生補處，都進入了直至等覺位。重複地說，生到極樂國土那一切眾生，不止咱們這個娑婆世界往生，咱們看那六方佛的世界，乃至十方世界，那些眾生求生極樂世界的很多，十方世界眾生都想生到極樂世界去。 我們中國對於生極樂世界有一部分重視，但不是全都重視的，不是全部的，例如我們寺廟裡頭就有念佛堂，還有禪堂。在我們普壽寺裡頭，有凈戒堂、有華嚴部，還有戒研部，還有凈土部，好多個部分，凈土部是極樂世界的，其他的部就不是了，是不一樣的。極樂國土可沒有其他的，純一的得往生的。在我們中國凈土以前不怎麼樣重視，有很多人很輕視凈土部的，例如說那些老太婆老太太，沒有知識的，「唉呀！你念句阿彌陀佛就好了」，不是很尊重的。在我們中國最盛行的是禪宗，他不要到極樂世界去，在這個世界就成佛了。禪堂叫選佛場，禪門一炷香，頓超直入，立證菩提，什麼都不求，就求自己，他自己求自己，直至成佛。但是又參禪又念佛，咱們過去的祖師永明延壽大師，他是又參禪又念佛。他說沒有禪，不修禪，專修凈土念佛求往生，萬修萬人去，一萬個人修，一萬個人都去得到，沒有走錯路的。一萬個人念佛求往生，一萬個人都能修，只要你念佛修絕對能生。但是可要一心，提倡的是一心念佛。如果你一邊打妄想，一邊又做罪，口裡念阿彌陀佛生極樂世界，心裡想的是娑婆世界事，那怎麼生？那就生不到了。為什麼？你念這個造的業，業所牽，不是單一的，你還是生不到的。光知道好，是知道好而去不到。 不過在生極樂世界時，往生錄上那故事就太多了，要講起生極樂世界的故事太多了。在古時候有一個屠宰業，專門殺害眾生的，殺豬、殺羊、殺畜生造殺業的，他以殺生為職業，現在也是，那這個罪惡就大了。在他臨命終的時候地獄相現了，病重的時候迷迷糊糊的看見地獄相，他嚇壞了，等他明白過來時，就叫他的家屬去請人，請僧人來給他懺悔，他向這些僧人求救。僧人就告訴他說：我哪有力量來救你，你要得救的話，你只有念阿彌陀佛！西方極樂世界的阿彌陀佛，你懇切的念，阿彌陀佛能救你。因為這個屠宰人他看見地獄嚇得不得了，他拚命的念阿彌陀佛，畏苦，畏懼地獄苦而念阿彌陀佛。這真誠的念、懇切的念，這時候沒有造新業了，也不可能造新業了，十念，念十聲，佛來接他了。 這裡有人解釋的有所不同，說這叫帶業往生，算不算他過去的因果呀？他不在一生，無量生所做的因果，這業是帶動了。他現在生雖然做屠宰業，他過去無量生中，他種的善根也是很深厚的，光看他眼前是不行的，還得算算他的老帳，老帳就是過去的業，無量劫他的業都是要算的，這就是過去的善根很深厚，不然是不會的，得這樣來理解。要一生造的業，你很容易帶動，你當生就懺悔了。像我們很多道友磕頭、拜懺，你天天上早晚殿，或者單拜占察懺，你今生造的業已經停止了。為什麼？你現在做凈業了就停止了，所以今生的業就不算了，那你無量劫的業，你懺盡了沒有？懺盡了就能生，沒懺盡還是生不到的。還有一個問題，這人很惡的，這人造了很多的業，他能有信心嗎？到臨命終能相信阿彌陀佛來接引嗎？那個信是生不起來的。所以這要從好多方面來解釋。

我們有一個道友，他今生沒造什麼業，大家都知道，還稱他是善人，又念佛，念得很勤懇。他死了，那個屋子裡放光，屋子裡有光明，有人聽到鼓樂聲音，有人聽到鼓來接引他去了，人人都說是往生了。隔了一段時間，他給他太太託夢，他說：我並沒有生到極樂世界，我只生在忉利天。你生天的時候，臨終時候有時候有鼓樂來接引，大家也聞到香氣了，但是是生在天上，生的是六欲天中的第二天，這就有很多的不同了。有些卻是無聲無息的，什麼吉祥的象徵都沒有，可他卻是真正的生極樂世界去了。這就要你得有慧眼，還有從你學來的智慧來判斷。極樂世界跟娑婆世界比，極樂世界沒有退的緣，都是增上緣，直至成佛。咱們在娑婆世界修行可就不同了，障礙那個多呀，退緣非常之多，不是在娑婆世界裡一直前進，而是進進退退、退退進進，再一轉個面目又退了。為什麼要求生極樂世界呢？因為極樂世界不退。所以這個道理大家要懂得，懂得了釋迦牟尼佛為什麼要制很多戒律，增加很多新的執著？是防範的，戒就是防範退墮的。一樣的罪，處理不一樣，在家人犯了，不犯；出家人犯了，就犯了。所以說它不同，這就是佛大慈大悲愍眾生的方便善巧。佛一降生，一成道，光叫你念阿彌陀佛，也不學戒，也不學講這些經，做什麼呢？為什麼不那麼樣做呢？假使佛一成道就講極樂世界讓你念佛，人家就會不信他，必須到一定時候才說阿彌陀經，佛要知時、知機會。 念佛要求也是很高的，念佛要念到三昧，念佛要念成三昧，這怎麼講呢？念即無念，無念而念。無念而念，還要求不是口念，是要心念。咱們經常聽到一心念佛，大家想想，你一心去念佛去了，還有造罪的時間嗎？一心念佛了，不會再造罪了，二念都沒有。有很多善知識，特別印光老法師，誰請他開示了，就四個字告訴你了，「老實念佛」！我們有很多出家道友、在家道友都說：唉呀！老生常談，誰不知道老實念佛呀！我說：誰也不知道，你能老實嗎？你自己問問自己，就是你不老實才告訴你要老實念佛。其實人很多是不相信的，不相信什麼呢？哪個念佛不老實，還會造罪去。你一邊念著佛，一邊心裡想著別的事情，就看見得很多了。我們那灶台上有些蟑螂、蟲子。有些老太太「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一邊念著佛，叫他小孫子：你把灶台那個蟲子掃到火裡頭去。好，那邊殺生，這邊念佛，這事可多了，大家注意吧？我們有很多念佛的道友，拿著念珠「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一邊念佛，一邊做這個事做那個事，哪裡一心念佛？特別我在一個道場裡頭，咱們不說地點，說地點謗毀人家，合著掌念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，一百多個人念佛聲音沒有了。幹什麼？那本事可大了，睡覺了，一邊走著一邊睡覺，跟著你睡覺。還有你看抬一個腦殼「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，心裡胡思亂想，怎麼能夠一心念佛呀！說得很輕鬆一心念佛，正因為我們不能一心念佛。假使你一心念佛，還造罪嗎？還造業嗎？那心都在念佛上了，什麼業也不造了，什麼業也沒有了。佛在戒經教我們念佛的時候不造雜亂妄想，不要求數字。他看見一對夫婦都是老人，老人他念佛記不住，那時候還沒數珠，佛看他倆拿那個穀子(稻穀)，弄兩個筐，念一聲佛丟一個去、念一聲佛丟一個去。佛就告訴他們說：你這樣記數不行，我教你個方法，念一句把這一籮筐抬過去，念二句把這一籮筐抬回來，來，你句吧！看抬好多籮筐。怎麼樣念呢？南無西方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百阿彌陀佛，你念這個抬一籮筐，你念這個抬一籮筐。這個數字多了吧！換你要拿念珠記，記到三十六萬億一十一萬九千五百，你可記去吧！念一聲念這麼多，這是菩薩戒經裡頭，釋迦牟尼佛講的故事。你不是求數字？所以念要真誠的念，要實心實意的念，不要夾雜。你夾雜的是什麼呢？夾雜的是很多妄想。 像很多人遇到飛災橫禍，飛災橫禍就是開車子出車禍，一撞撞死了，在這一撞之間，他念一聲「阿彌陀佛」，這是什麼都沒夾雜，他就得救了。或者撞死，沒撞著，或者撞了受傷沒死，這個時候心道心很誠，這時是一心，沒有其他的。那個時候，平日沒有功夫到那時候能念嗎？早不能念了。為什麼？還沒等你反應過來，這是平日用的功。念佛念到三昧，也是我們一心不亂，但心地要老實。所以說要老實念佛，萬修萬人去，一萬個人修，一個不漏，都能去得到。生到那去，就是一生補處。【舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。】 說到這裡，佛就又招呼舍利弗，跟舍利弗說；跟舍利弗說也就是跟我們娑婆世界裡的眾生說了，假使說能夠聽到極樂世界這麼大的功德，你應當發願求生極樂世界。願得真誠，所謂心誠則靈，願真則靈，願要發的真，不是虛假的。心要真誠，願要真誠，如果發願生極樂世界，絕對能生。 「所以者何」，佛又把這話提高了一層意思來說，為什麼這樣說要求生彼國，在娑婆世界不一樣嗎？不一樣的。你生到極樂世界蓮華池裡頭全是聖人，都是善知識、是善友，阿彌陀佛一天都在說法，水裡的聲音，樹颳風的聲音，各種鳥類，佛的變化的聲音，無一不是說法。眼睛看的，耳朵聽的，六根所能緣想到的，都是你的善知識。那個環境幽美，造業的機會就沒有了，聽不見，看不到，想也想不到；聽見的、看到的都是發菩提心，行菩薩道，成佛的。因此跟那些諸上善人能俱會到一起，那就得救了，你自己不修，那些善友把你帶的也修了。但是能生到極樂世界的是沒有不修的，問題是能生、不能生，生了就成佛。你到那地方去一切惡都停止了，一切善都再去做了，沒有惡友，沒有惡官吏，什麼都沒有了，一切惡都沒有，所見的是善，「殺、盜、淫、妄、酒」自然沒有，八關齋戒，那裡都是持戒的，不制戒也自然不犯，沒有那個環境。還有你生到極樂世界半點不如意的事情也遇不到，沒有引起你貪瞋痴，十惡業的境一個也沒有了，那就是殊勝，純善無惡。有這麼大的攝受力、功德力，但是不容易生。

【舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。】 所以佛跟舍利弗說不可以少善根，一般的福德因緣得生彼國這是辦不到的。不可以少善根福德因緣得生彼國，善根少，福德不夠深厚，想生極樂世界是不可能的。這是說它不可能，要求條件高一點。什麼條件呢？

【舍利弗。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不 顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。】 「舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂」，這個條件就高了。聽了很簡單，七天一心不亂。我試驗過，不用說七天，一個小時讓你心定下來、住下來。不說七天，一個小時，你看你那心能不能住下來？一念都不住了。咱們講金剛經的時候，須菩提問佛：眾生的心云何讓他住下來？云何應住、云何降伏其心。你要能住、能降伏就成道了，跟彌陀經一樣。七天哪！一個小時你的心不亂，那你就開智慧了！一定就發慧，心定自然發慧，所以就是心地法門。說念句阿彌陀佛就生極樂世界去了，說得很簡單！說一心不亂很簡單，一心不亂就生了。怎麼才能達到一心不亂，問題就是在這裡。 假使一個持戒的道友，讀誦大乘的道友，他這些個功德力量，持戒功德，讀誦大乘功德，這就是幫助你生極樂世界了。心裡還在想，想的是持戒；還在想，想的是大乘教義；這是隨順的，隨順生極樂世界的。功德生，你所積聚的功德，再加佛的願力。我們這裡講的都是你自己的本事，後頭要說到的是佛的願力，六方佛，六方無量佛加持力，加上你自己願生的力，眾力和合把你就牽引去了。而這個生不是定力生的，生到邊地疑城、蓮華九品，生極樂世界還有品級的，這是一種。另一種，大家讀過普賢行願品，普賢菩薩的願力，普賢菩薩的行力，凡是讀華嚴，大方廣佛華嚴經普賢行願品的，到最後的時候普賢菩薩把你送到極樂世界去，上品上生，生到就見佛，見佛就聞法，聞法就得到三昧，就入菩薩位，大菩薩位，那是普賢行願力。但是你得讀，不是一遍兩遍，長期讀普賢行願，發願生極樂世界。生極樂世界的方法有很多，念密咒，大家不是喜歡念密咒嗎？「嗡阿吽，班雜，咕嚕，班瑪，悉地吽」，什麼這個？密宗的蓮華部金剛法，念這一句咒，西方極樂世界阿彌陀佛的化身、報身，阿彌陀佛四十八願的功德，一切你都成就，金剛不壞，這是菩提薩埵咒，這就是密宗的蓮華部的。金剛薩埵分蓮華部、分智慧部，這屬於蓮華部的。

舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾前來接引，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。如上所說不可以少善根，這是指不持名號，或者念其他的大乘經典，臨終時發願生極樂世界的。但是必須得積累多種善根才行，要是臨時的那就念佛吧！一句阿彌陀佛超無量劫罪，你念念超無量劫罪了，這個善根還少嗎？不少了。不可以少善根，念佛就是培植善根的。不可以少福德，念佛具足了阿彌陀佛的福德，假使相信的話；三寶弟子都相信了；非三寶弟子，到他臨命終的時候苦難現前，或者聽人家勸說他念佛，這一類的善男子善女人，也說明了是有善根的，沒善根的到臨終時沒人助念，你聞不到佛名號的，當然有善根的跟沒善根的人是相反的。就是說假設自己過去沒種什麼善根，但是到臨命終的時候聽到人家勸你念佛，你在這個時候放下了，把過去的恩恩怨怨所有想的全停下來了，就是狂心頓歇；到這苦難現前要死了，聽到人家勸說能夠念阿彌陀佛，執持不斷，這就是有善根的，不然你臨到臨終的時候遇不到。 但是念佛有不同，像我們就這麼「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫事念。由事念能得到三昧，事念得到三昧就得到理了，三昧是理，能夠定下來，把這個心就住在念佛上，但是你能念的心是事，所念的佛可是理，也就是事理圓融。雖然達到理才能得到三昧，就念佛三昧，而只是事定下來，就是口頭念，口頭念的這是事，緣念阿彌陀佛就是理了；能念的是你，所念的佛就是阿彌陀佛，自他不二，這叫達到理了。在佛經各部經上都是講心佛與眾生，咱們的心跟佛的心沒有差別，這個就是理。但是一切事，不論你做任何事，達到成熟階段了，隨手應心，心念到處，所做的事就成就，那理成於事，但是這個還叫事三昧。說是念佛念到三昧，能夠念到沒有能念的心跟所念的佛，由你事念上頭達到理念了。你口念佛的時候是事念，念到無念，念到沒有能念的我也沒有所念的佛，這個理事達到一個境界了，這就叫三昧，也叫正定，在經上說也叫正受，這個心沒有顛倒，也沒有錯亂。念佛念到一心不亂，這就是持名念佛。持名念佛就是念出聲音來，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」，這叫持名念佛。還有默念叫金剛持，不出聲，也不是一個字一個字念，這個屬於觀想的方式念了，用心裡頭觀想念。因為出聲念，不但自己念，能度一切眾生，天、人、鬼、神都能聽得到，聽到你念佛的聲音，他們就得到感應、得到利益。這是一種念法，利益他人。那沒有氣力，默念，不出聲，但這假觀力了，返聞聞自性，自己念自己聽，自己感覺著是自己在念佛，外人聽不到，鬼神也聽不到，這種念是心與佛合，自己的心跟佛相結合了。如果這種念念念相續，譬如說你體力很微弱，像臨命終的人他念佛的時候沒有力量出聲了，默念。但是默念容易有個毛病，什麼毛病呢？昏沉，默念時候有昏沉，還有默念的時候容易打妄想。出聲念，耳根注意聽，口裡如是念，心如是想，這個就不容易打妄想。但是這些都在你自己運用當中，在你念的當中，你自己感覺著如何才相應(對你的身體)，你怎麼念才清凈，你就如何念，不局限於出聲或者不出聲。 如果咱們看大勢至菩薩念佛圓通章，六根打成一片，凈念相繼，都攝六根，就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根把它攝到一處，都攝六根；心裡想，心念，凈念相繼，就是理念，得到理三昧。理是指著我們的法身來說的，這種念法是念法身佛，跟咱們中國所說的參禪法門是相吻合的，看自己本來面目，就是照，在心經上叫照，你一照你自己的本來面目跟阿彌陀佛結合到一起，這叫法身念佛，這種念法叫法身念佛，凈念相繼。不論事念也好、理念也好，當你最初念的時候有障礙，開始用功的時候當然有障礙，等到你念久了，功夫純熟了，沒障礙了，世間的一切障礙都隱顯了，理成了，理現，事就隱了。為什麼古來大德說一句阿彌陀佛是微妙禪？參禪就參心，你心即是佛了，所以理念念佛就是禪，參悟自性。禪宗說參話頭、參心，咱們講金剛經就參心住到什麼地方，云何住？怎麼降伏它？跟真空相合。理念念佛是念的法身佛，也是跟真空相合，這個福德智慧非常的深，這就是思想念，能夠一心不亂，從第一天乃至到第七天。這是兩種。一個事念，出聲念佛。默念佛，觀想念佛，或者思惟，思惟就是觀照。 在這個世界就是「財、色、名、食、睡」這五欲境界臨終都現前，讓你貪戀，讓你放不下。這種五欲境界是無量劫來的，而你念佛這個功力是現在投入的，力量弱，除非你自己堅強，力量很強的才把你無量劫來的業障脫掉。變驢變馬，當時他投胎的時候，他不認為是驢是馬，都認為是人類；已經不是人類了，那六道畜生就是這麼來的。但是助念的時候，念阿彌陀佛的時候，墮三塗的就很少了，或者基本上沒有，雖然不能往生，還可以來人道再修。為什麼？但是你得念阿彌陀經，念阿彌陀經、念往生咒，你念阿彌陀經有六方佛，六方無量諸佛加持你，所以不會墮三塗，雖然沒生到極樂，也能生天，或者再來人類，當來再生。凡夫肉眼是不知道的，這是佛獨特的佛眼能看得到。

【若有眾生。聞是說者。應當發願。生彼國土。】 「舍利弗，我見是利，故說此言」。佛說我因為看見這種境界相，我才這樣向你們大家說，假使未來的眾生要聞到我說的這個極樂世界，他願意發願生極樂國土。佛跟舍利弗說、跟一切眾生說，假使要願意離娑婆世界的，生極樂世界的，我是給這些眾生說的。因為看到生極樂世界的好處，放棄娑婆世界的五濁惡世，故說此言。我是給這些眾生願意離開娑婆世界生極樂世界，給他們說的，說什麼呢？叫他們念阿彌陀佛，執持阿彌陀佛的名號，但是得念到一心不亂。 這一心不亂就說你修行的功力，力量得達到一心不亂，決定能生。假使他不發願生極樂世界的，他不肯念；念都不肯念，能達到一心不亂嗎？當然不能達到一心不亂，他信都不信怎麼達到。主要是讓你信，信完了發願生極樂世界，念阿彌陀佛是行，信、願、行。念佛就是修道，念佛就是功力，你不信怎麼能成呢？

【舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。東方亦有阿閦鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 「舍利弗，如我今者」。佛跟舍利弗說現在，那個「今」就指佛當時說彌陀經的時候，我現在在這裡跟你說、跟大家說，當時當機眾來讚歎阿彌陀佛不可思議的功德力量，能夠把一切眾生攝受到極樂世界去。這就是釋迦牟尼佛無問而自說，我現在跟你們說阿彌陀佛不可思議功德。不止我這樣說，「東方有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恆河沙數諸佛」，只說幾個佛名字，其實佛還很多，有多少呢？像恆河沙那麼多。恆河沙比咱們長江還長，恆河沙很細，細就是顆粒很小。一恆河沙，一沙一個佛，那佛就多了。舉個東方有這麼多佛，這些佛名字都不翻了，大家看一看，聽個佛名字就好了。 不光我讚歎阿彌陀佛說極樂世界，東方的無量諸佛都在讚歎阿彌陀佛。舉證，釋迦牟尼佛說不止我如是讚歎阿彌陀佛，勸你們發心念阿彌陀佛，東方無量諸佛，有恆河沙那麼多的佛也都讚歎阿彌陀佛。念阿彌陀佛這個法門，這個經上說六方佛，實際上是十方佛，這個是佛的境界，說六方佛都宣揚阿彌陀佛，唯佛與佛流通這個法門，這個法門是佛流通的，就舉六方佛流通。

東方那一些無量諸佛，恆河沙諸佛，也像我一樣的讚歎阿彌陀佛，勸他那個佛世界都念阿彌陀佛，東方這些佛都在護念念阿彌陀佛的人。那就不止釋迦牟尼佛一佛了，東方無量諸佛，三千大千世界。都說誠實語，出廣長舌相，各於其國，他的佛國土。每一佛都有個三千大千世界，恆河沙數無量諸佛就有恆河沙數那麼多三千大千世界，那眾生該有多少呀？每一佛都在他本佛土上勸一切眾生生極樂世界。東方一切諸佛如是，讚歎勸他那個佛國土眾生都相信，這就證明了，汝等眾生就是娑婆世界眾生也應當相信，稱讚不可思議功德。 因為這是阿彌陀佛的願，法藏比丘(阿彌陀佛)在因地修行的時候發願，這是發願的第十七大願，說一切諸佛勸眾生信。釋迦牟尼佛舉東方諸佛來作證，諸佛都出廣長舌相。廣長舌相是佛三十二相之一，從無量劫來佛沒說過一句假話，不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌，語業清凈所感的廣長舌。廣長舌，佛的舌不像咱們這小舌在口內，佛的是廣長舌相，舌要伸出來能夠遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌頭一伸把臉都遮上了，能蓋其面，所以才叫廣長舌。

【舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大焰肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 東方如是，南方也如是。「南方有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數」，每一方都舉幾個佛名號，要一個一個說有恆河沙數那麼多佛，也都出廣長舌相，說誠實言。說什麼呢？勸、讚歎，勸那些國土的眾生，讚歎極樂世界，讓那些眾生都生極樂世界。東方如是，南方諸佛也如是，六方佛都是一樣的。

【舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。凈光佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 「舍利弗，西方世界」，西方又說到極樂世界。「西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、凈光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德」。釋迦牟尼佛舉六方諸佛來作證，不止我對你們說阿彌陀佛的功德、極樂世界的功德，勸你們生極樂世界，其他的六方無量佛都在勸導他的國土(他的佛剎)那些眾生生極樂世界。

【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。】 在其他的經都是大菩薩來流通，勸他們去流通這個法門，但是阿彌陀佛沒有勸大菩薩去流通，佛自己在流通，而且宣說舉個六方佛，實際就是十方佛，十方諸佛都在宣揚阿彌陀佛，佛佛道同。阿彌陀經是無問自說，沒有誰請，那我們可以聯想到在那六方佛裡頭，佛佛都說阿彌陀經，那就是說阿彌陀經它的不可思議。

【舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。】 佛又問舍利弗，又向他解釋。「舍利弗，於汝意云何」，你作何感想，你是怎麼想的？「何故名為一切諸佛所護念經」，為什麼阿彌陀經這部經都是諸佛在弘揚的呢？這是什麼原因？以此來說明此經的玄妙，聽來是念一句阿彌陀佛很簡單的，這是無上的妙法，佛佛道同，唯佛與佛才能宣揚此法。

【舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】 到此了佛就對舍利弗說，要是有「善男子，善女人，聞是經受持者」，聽到阿彌陀經就受持阿彌陀經；「及聞諸佛名者」，就念這個六方佛的名號。為什麼？是諸善男子善女人，只要發心生極樂世界的、念阿彌陀經的，都得到以上的這些六方無量諸佛的護念。這不是鬼神，也不是天龍八部，也不是一些大菩薩，而是諸佛，佛佛護念這個信阿彌陀經的、念阿彌陀經的人。只要你發願，相信阿彌陀經佛所說的法，都能直至成佛，不會退轉阿耨多羅三藐三菩提，得到無上的佛果是不會退墮的，聞了阿彌陀經、念阿彌陀經就得到六方佛的護念。「是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說」，不止我如是說，一切諸佛都是這樣說的。 舍利弗是斷了煩惱的，沒有見思惑的。在這個法會的千二百五十個人都是證得阿羅漢果的，他沒有惑了對阿彌陀經還會不相信嗎？所以也不一定。所以佛才囑咐他千萬莫要不信，讓他要生起信心，信了就能成佛。所以咱們經常說大凡勝小聖，大心的凡夫他一聞到這些法就信受。法華經上說，佛一說法華經五千比丘退席。佛說華嚴經根本就沒有二乘人參加，佛剛成道，一個阿羅漢也沒有，全是大菩薩。彌陀經最後說的，這些千二百五十人全證了阿羅漢果了，斷了見思惑了。佛還知道他們聞到這個法時心裡打鼓，打鼓就是滴哩咕嚕的不信，有很多的念頭。佛就告訴他，聞到阿彌陀經、念阿彌陀經的人，念阿彌陀佛，都會得到六方無量諸佛的護念。你們聽到這一個法門應當信受我的話，不光我如是說，六方無量諸佛都如是說。

【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土。五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。】 「舍利弗，若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。現在發願生，已經發願生，當發願，當是未來。已發願，那是過去的人了，過去的聞到阿彌陀佛這個法門就發願。今發願，我們現代聞到這個阿彌陀經發願求生極樂世界。當發願是指著未來生，未來無量眾生，聽到阿彌陀佛發願，都發願欲生阿彌陀佛國的。只要發過願想生極樂世界，還沒生去的，只是發過願，發願這些人都已無上正等正覺不退墮了，一發願就不退墮了。發了願的已經生到極樂世界去了，若已生，已生是已經生到極樂世界去了。若今生，這輩子現生聞法，現生生。若當生，現在沒生到，當來以六方佛加持力，阿彌陀經的攝受力，一定能生，若當生。 「是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願，生彼國土」。在這加一個「若有信者」，你要想生極樂世界先信，這個信心沒有那怎麼生？若有信者，完了還得發願，發了願就能生到極樂世界去。佛在這裡舉證來證明，因為有些眾生聞了發願了，他生到西方去了。現在發願想生極樂世界，一定能生。當來發願，現在還沒發願，沒發願在考慮當中，要想發願生又不想生，猶豫之間，當來發心，當發願。同時佛舉這個例子就含著說，現在你一念念佛，你那個蓮華池當中，七寶蓮華當中就有你一朵華了，就在那成長，你愈念蓮華愈大，等你念成熟了，你生去蓮華就長好了。你不念，那個蓮華沒有。當你一念，這個上面可沒說，不論你遠緣、近緣、任何因緣，只要你發心，不論什麼因緣，只要你發心。例如觀世音菩薩度那個馬公子，本來是演員嘛！他從貪愛心看觀世音菩薩化身的美貌，想娶她當妻子，這是貪愛心。但是觀世音菩薩就度他了，由貪愛心轉變的能夠求生極樂世界，一切法的因緣都如是。所以這段經文就告訴我們說只要你發願生極樂世界，一定能生。現在沒生，六方佛護念你，也要把你拉去，將來一定能生。已經生了就不說了，現在生的，臨終生極樂世界的，那他念佛發願生極樂世界。還有懷疑的，想發願又不發願，想念佛又不念佛，今天念了明天又不念了，這個當來也能生，六方無量諸佛加持他，他以後就專心了，就誠誠懇懇念了，一定能生。 「舍利弗，如我今者」，我現在跟你們說彌陀經，就是我現在這個時候。如我今者，釋迦牟尼佛跟舍利弗說如我今者，我現在來稱讚諸佛的功德，六方恆河沙數那些佛的功德不可思議，佛佛的功德都不可思議，彼諸佛等亦稱讚我，不是我光讚歎他們，他們也在讚歎我。舍利弗當然聽不見了，佛知道。他們讚歎我的什麼功德？不可思議。他們怎麼說的呀？釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，在這娑婆世界來說阿彌陀經，這是最希有的事了。在這個世界給眾生說這個法門，他能信嗎？所以稱讚釋迦牟尼佛功德無量，能夠在娑婆世界說這個法門。 娑婆世界是什麼樣子呢？五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，咱們一個一個講吧！劫濁說的是這個時候，現在這個時候，劫是時分，是最壞的了，末法。濁是混濁不清，髒得很。在這個時間來說這個法門，這些眾生的知見都是邪知邪見，執身體為我的，我見；執斷的執常的二邊知見、偏邪知見，有自他，有自有他，有我有人，把一些正見當成邪見，這都屬於見濁。還有外道很多知見，戒禁取見。這是時候不對，混濁的，就是不清凈。第二個知見不正，各種邪見都有，見濁。第三個是煩惱濁，「貪、瞋、痴、慢、疑」這五個是鈍使，「身、邊、戒、見、邪」這五個是快速的，叫利，很快，見一看問題就分別正和邪的，所以這叫煩惱濁；在這十種煩惱相續，「貪、瞋、痴、慢、疑、身、邊、戒、見、邪」這叫十使煩惱，它產生了無量的後果。這個時候不僅叫劫濁，眾生知見雜亂不清叫見濁，煩惱特別重叫煩惱濁，眾生種種類類六道輪迴，地獄、鬼、畜生、天、人、阿修羅，眾生濁，糊裡糊塗的，糊裡糊塗過一生，眾生不清凈。壽命非常短促，叫命濁。所以這叫五濁惡世。

【舍利弗。當知我於五濁惡世。行此難事。得阿耨多羅三藐三菩提。為一切世間說此難信之法。是為甚難。】 舍利弗，你知道嗎？我就在這五濁惡世中來說阿彌陀經是太難太難了，行此難事。同時我在這個五濁惡世證得的無上正等正覺，得阿耨多羅三藐三菩提，而且給眾生說這一切難信之法，這阿彌陀經是最難信了。因為什麼？眾生的知見，例如聽華嚴經、聽楞伽經、楞嚴經那些個辯論的，他認為那是最上乘，乃至聽般若經，那是最上乘的。念一句阿彌陀佛就具足這些了，他就不相信了，很難能信入，所以是為甚難。一切諸佛讚歎我說，釋迦牟尼佛在那個五濁惡世來說這種法門阿彌陀經，能信嗎？ 但是佛把這部經說完了，乃至於末法兩千多年，我看信念佛的人很多，都是有善根的，沒善根的聞不到阿彌陀經，聞到了也不見得能信。我想我們諸位道友都信，不但聽到而且都信，平常的時候都在念。因為念佛法門三根普被，上根、中根、下根人什麼人都能念佛，上根人念的無生法門，中根人念的有生法門(有相的)，下根人他相信能夠消災免難、能夠生極樂世界。

【佛說此經已。舍利弗。及諸比丘。一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。歡喜信受。作禮而去。】 佛的阿彌陀經說完了，一切在會的比丘大眾，乃至我們現在都算在內，一切世間天、人、阿修羅，除了三惡道之外那沒辦法，剩下的一切眾生聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。阿彌陀經就講完了。老實念佛，念佛就要求老實，不要三心二意的，也不講教相名詞，什麼都不講，也不必分別四教、五教、法相，什麼這個宗那個派，就是念阿彌陀佛就好了。你將來做哪一派？阿彌陀派不就很好，那一派不是很好！無量壽，無量光。人人都想求長壽，求長壽念阿彌陀佛，阿彌陀佛無量壽，永遠不死的，長壽佛，光無量，壽命無量。你到極樂世界不用掙錢，隨便拿朵蓮華都是七寶，滿地都是金銀珠寶，什麼莊嚴具都不要，就是念一句阿彌陀佛，你具足無量莊嚴。念阿彌陀佛生到極樂世界，極樂世界的七寶莊嚴都是你的，也是你的莊嚴。

祝大家都能生極樂世界。

全文完

光明佛壇【gmfotan】

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