王重陽《四得頌》註解（胡孚琛） - 【大家論道】 - 人龍論壇～老子道學文化論壇 - Po...

王重陽《四得頌》註解（胡孚琛）我近幾年為博士生講授內丹學，僅以王重陽《五篇靈文注》、丘處機《青天歌》為教材，一句句講了好幾遍，此處不想再重複講述，讀者可以自己研讀這兩篇丹經，便能得北派真傳。我要在此講述的是王重陽的丹詩《四得頌》，想由此詩揭示丹道的入手要訣和諸家丹法的基本修鍊程序。《四得頌》詩云：　　得汞陰消盡，　　得鉛陽自團，　　得命顛倒至，　　得性見金丹。　　首先講「得汞陰消盡」一句，汞屬離（?），為火，乃心中陰精，又稱木液、青龍髓，即人之元神。元神為先天之神，識神為後天之神；先天屬陽，後天屬陰，丹道為消陰煉陽之功夫。人能定心止念，以如如不動之妙明真心為清凈之體，以不壞不滅之無染元神為靈妙之用，則群陰消盡而得汞。《參同契》云：「此兩孔穴法，金氣亦相胥」。天仙大丹之修持法訣，須提挈天地，把握陰陽，陰陽即乾坤二卦，必使陰陽相互感應與交合才能結丹，具體到人身，就是以兩孔穴陰陽相互呼應之法煉養神氣。如以人體為陰，卦在坤宮，則身外虛空玄關一竅為陽，卦在乾宮，二者正合「以無制有」之丹訣。如以人體頭部元神所居內院為陽，卦在乾宮（泥丸宮），則人身腹部乃真氣發生之所（又稱牝府），卦為坤宮（黃庭宮），二者正有「上下沖和」之妙用。頭部亦有兩孔穴，為丹家千聖不傳之秘。其一在兩目連線的正中間，與鼻準到印堂的連線橫豎相交，丹家稱之為「十字街頭」，又名祖竅穴。丹家每言「萬兩黃金買不到，十字街頭送與人」，就是此竅的秘語。有的丹家秘傳一穴在祖竅稍上的兩眉連線中間的眉心，稱為天目穴，有「大道不遠在目前」之秘語相傳。天目穴的作用，在於激發光感，以聚光止念。蓋人腦中之松果體本為「第三隻眼」，有感光功能，外通兩眉間之天目，乃神光激發之所。人之左目為日，右目為月，雙眉間之天目為日月合璧之處。頭部雙目間之祖竅穴，又名山根，乃人腦之性戶，是引罡秘法之要穴，亦為神光歸根之地。此段功法，入坐後以「身要直，體要松；息要微，意要輕；齒輕叩，津頻咽；緘舌氣，凝耳韻」為入手要領，先將雙目向鼻端下視，以鼻準調整目光之強弱，使垂簾得中，遂即放下，聚光天目穴。先以內視神光向顛頂（囟門、又稱百會穴）一注，感應紅黃星點若雨灑下，即以雙目、天目存如梵天「伊」字（∴），微以意運如磨鏡然，則兩目神光自會於眉心天目穴，光耀如日閃爍於眼前，復由天目返照山根性戶，然後於此處（祖竅）凝聚神光，由此上通下達無不如意，此乃天仙丹法的回光功夫。其二頭部的另一孔穴在鼻下懸空的徑寸之地，丹家謂之「懸胎鼎」，又名「虛無窟子」、「虛無竅」，乃鼻下呼吸出入之根。邵康節詩云：「天根月窟閑來往，三十六宮都是春」。樹之根在地下，人乃無根之樹，其根在頭上，頭為天，足為地，則天根為顛頂百會穴，月窟為海底會陰穴，這也是丹道的兩孔穴交感之法。然而根必扎在地里，月必懸於天上，這是因為人之九竅中雙耳、雙目、雙鼻孔恰成坤卦（?）在上部，故謂之紮根於地（坤），號曰「天根」；口、肛門、生殖器為單數，恰成乾卦（?），在下部，故謂之懸月於天（乾），號曰「月窟」。這樣，鼻下方寸之地的虛無竅恰在乾坤二卦之間，又為色身與法身之交界處，醫家名為「人中穴」，亦稱此穴在天地之間正中的人位。古德有詩云：「佛在靈山莫遠求，靈山就在自心頭。人人有個靈山塔，應在靈山塔下修」。「自心」二字合為「息」，自心頭即鼻下呼吸起頭處的「虛無窟子」，「靈山塔」即鼻準，靈山塔下即鼻孔下虛空方寸之地，足見此詩即鼻下虛無竅之秘語。莫認真詩云：「平生姿韻愛風流，凡笑時人向外求；萬別千差無覓處，得來原在鼻尖頭」。孫陀羅尊者云：「世尊教我觀鼻端，我初諦觀，經三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛凈，猶如琉璃。煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢」。此段功法，即是將前在山根處所聚神光，移至鼻下虛無竅，與鼻息融為一體，在鼻下徑寸之地的「虛無窟子」光氣合一，心息相依，漸入虛空大定，消盡心魔群陰，元神光明無垢，則為「得汞」。先師知非子《仙道漫談》有云：「於鼻外徑寸之色法兩身交界點中安神調息，有息則在鼻外虛空中相依，無息則在鼻外虛空中入定，以此功始，即以此功圓」。先師譽之為「西派別傳超等天元丹法」。我為接引後學，曾提出「得汞定律」：「修道者依法訣在鼻孔下懸空方寸之地的虛無竅心息相依，使神氣在一定火候下發生光合作用，久之神凝氣定而先天元神呈現，即為得汞」。這個定律斷定意念和呼吸按法訣相互作用可由後天轉為先天，僅是借假修真的方便說法。得汞實為「離宮修定」之功，心死方能神活，神活即為「得汞」。我個人修持則參照藏密《椎擊三要訣》以求先見性，足見得汞之法非止一途，讀者不可將活法拘為死訣。　　其次再講「得鉛陽自團」一句，鉛屬坎（?），為水，乃身中陽氣，又稱金液、白虎脂，即人之元氣，寫作「炁」。元氣為先天之氣，呼吸氣為後天之氣，當後天呼吸轉為胎息（內呼吸），先天炁在丹田（肚臍）凝結成團，沉甸甸的像「鉛」，便是得鉛。我為接引後學，亦曾總結出一個「得鉛定律」：「修道者依法訣在肚臍部位的丹田凝神，使身心在一定火候下發生光合作用，產生放熱反應，久之形成以肚臍為中心的原始星雲般旋轉的先天之物，稱作炁，此處形成炁穴，炁是有重量感的陽性高能虛物質，亦稱作鉛」。這個定律斷定在肚臍使意念和肉體按法訣相互作用可由後天轉為先天，也是借假修真的方便說法。人的腹部在丹經中稱作坤宮，又名牝府、西南鄉，其實腹部的孔穴在丹道中也有多個。人初生時肚臍和母體相聯，下丹田正在臍內，顯然丹田這一孔穴在人體中具有特別的位置，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以「凝神入炁穴」為修鍊要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這裡內視凝神、「積精累氣」、水火既濟，則為丹道正途。意守丹田之法各家承傳不一，有文火熏蒸者，有武火烹煉者，有松靜而入混沌者，有寂照而入虛空者，火候全在自己靈活掌握。據一些丹家的修持經驗，凡調息細勻，微意輕照即止，念中無念，中和在抱，歸於自然而無作之功夫，往往在丹田稍上部位出現煉丹反應，丹家稱此孔穴為黃庭中宮。又有南宋咸淳初（1264年）青霞真人所傳「修腎間動氣法」，以為人出生之後，先天炁停於兩腎之間，今人宰牲，曾見兩腎之間腰脊膂處有一空膜，其中有氣鼓盪至肉冷方息，此穴即為玄牝之門。其功法專修腎間動氣而得鉛，以自然之真火候採取抽添，迎之以意，送之以目，惺惺默默，不久則兩腎火起，夾脊如車輪，泥丸如湯澆，口中生甘露，兩目生神光，不僅得鉛，而且得汞，以鉛伏汞，漸成仙胎。得鉛實為「水府求玄」之功，神火入水府（坎）而爐紅湯滾，水受熱則蒸騰為炁（煉精化炁），炁即是鉛。丹詩所云：「昔日逢師真口訣，只教凝神入炁穴」，「西南路上月華明，大葯還從此處生」，「如今說破我家風，太陽落在月明中」，「若問真鉛何物是，蟾光終日照西川」等，都是這步得鉛法訣的秘語。鉛有內外之分，意注丹田轉為先天虛無境界，炁穴形成，玄關開竅，便可招攝外來之鉛。　　接著講「得命顛倒至」一句，丹功中有兩次顛倒。第一次顛倒為坎離交媾、採藥歸鼎的復命功夫，可得玉液還丹。第二次顛倒為乾坤交媾、移神換鼎的見性功夫，可得金液還丹。劉一明游金城遇龕谷老人，得丹訣云：「性命必須雙修，功夫還分兩段」，「先天一炁，自虛無中來」。這說明丹道功夫分為命功和性功，二者是兩段不同的程序。命功的要訣是在虛極靜篤下開關展竅招攝先天一炁，稱作「外葯了命」；性功的要訣是無欲入定促生大葯孕育嬰兒，稱作「內葯了性」。第一次顛倒時以鉛伏汞，鉛汞歸真土（即凝神入炁穴），身心寂不動，外葯自得，命功成就。然「得命」後第二次顛倒又至，中間停頓不得，須了得真如之性，才免拋身入身之患。　　此段功法，只須忘情忘形，委志虛無，身心於大定中妙合而凝，如此神守坤宮（坤宮乃真炁發生之所），靜極而動，海底有一輪新月之光上透，丹田火熱，有一股無質的純陽真炁熏蒸上騰，過尾閭，闖三關，聚泥丸而下鵲橋，送歸土釜，河車運轉，此即坎離交媾，以鉛伏汞結成玉液還丹之象。此時元陽充實，內真外應，先天一炁自虛無中來，點化身內之還丹（鉛汞凝結之「紫金霜」），使神抱於炁，炁包於神，神炁凝結，三關升降，上下沖和，生出五彩神光，凝為至寶無象玄珠。此先天一炁雖自外來，實由內孕，此乃無中生有，有中生無，無因有激之而成象，有因無感之而通靈，有無混融，二炁感通，定中生動，造化自現，其功夫非關存想，不賴作為。要之，此乃丹家通過玄關一竅溝通兩重天地的功法，盜虛無世界之寶入有形之色界，以法身修鍊色身使之與道合真，便是命功究竟。　　得命之後，於凝然大定之中，勃然機發，玄關大開，頓覺無邊無際一片虛無空靈，失去天地物我的界限，此時神守玄關，意迎牝府，於恍惚杳冥中一點紅光閃入丹田，與身內神炁交合，陰陽相引相激相抱，如波濤翻湧透過三關化為瓊漿，頃之點滴落黃庭，吞入腹內，香甜清爽，便是金液還丹。此功法為乾坤交媾，我之神炁深入玄關竅中，打開有無之界限，方知我身不過是一丹爐，我本一個真意而已，此時乾坤合一，霞光萬道，虛靈獨露，完我太極。　　最後講「得性見金丹」一句，即結成靈胎，嬰兒現象的功夫。據《上品丹法節次》，丹家於修成金液還丹之後，便是「得性」，還有「十月養胎」、「移神換鼎」、「泥丸養慧」、「煉神還虛」、「煉虛合道」、「與道合真」六步功夫，才能「見金丹」而達性功究竟境界。　　這段功法，須於證得金液還丹之後，神守黃庭中宮，常使爐火溫溫無間，十二時中，念茲在茲，如雞抱卵，如龍養珠，十個月化盡陰滓，陽神出現，結成靈胎，隨之行移神換鼎之功，陽神自然升至泥丸宮中。丹家於此惟端拱冥心，誠而明之，直至嬰兒現象，塞斷黃泉路，沖開紫府門，身外有身，得大神通。丹家惟真幻兩忘，寂定無為，定自生慧，靜極則動，嬰兒動而愈出，然只宜多入少出，如此乳哺三年，嬰兒老成，九年功滿，便可動與天俱，靜與天游，出有入無，與太虛同體，返乎無極大道。　　丹經每雲「道本無相，仙貴有形」，又雲「陰神能見人，陽神使人見」。陰神有影無形，稱作鬼仙；陽神有影有形，稱為天仙。我在廣州時，聽無憂子師雲，丹道修鍊，可得三種法身。一為「意生身」，可以隨心所欲，真靈不昧；二為「炁化身」，可以聚則成形，散則為炁；三為「光蘊身」，是丹道性命雙修的最高成就，可以出入光音天，萬劫不壞。我想這大概是因為丹道修持或重性或重命之方法不同，因之法身的功能亦有所側重，實則三種名相本為一體。今天但願有人能發勇猛決烈心，據此法訣修成丹道，證得光蘊身，不僅可逃過地球生態大劫，且不怕核大戰，或如陳攖寧先生所云，此人能「以偉大神通力，挽此世界末日之厄運」，則我「破戒」將丹訣公開泄漏，苟遭「天譴」，當亦無憾。　　王重陽之《四得頌》，為三家四派丹法的總綱，凡丹道之真傳無能背離者。准之西派秘傳法訣「心息相依定動定」七字，凡得汞、得鉛皆須「心息相依」，皆用「定」功，得命則為一「動」，得性復歸於「定」。再依劉一明之丹訣，則得汞、得鉛為「後天之先天」，得命為「先天之後天」，得性為「先天之先天」。其所傳《修真九要》，亦與「四得頌」完全相符。依虛無丹法口訣，「以止念為經，以渾照、渾化為緯，繼以渾忘為竟」，則得汞必「止念」，得鉛須「渾照」，得命為「渾化」，得性即「渾忘」。又據譚峭「五忘仙訣」，「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，忘虛以合道，忘忘則功圓」，其忘形、忘氣則可得鉛、得汞，忘神則得命，忘虛、忘忘即可得性。其他同類陰陽之彼家丹法和龍虎丹法，僅是築基功和得鉛、得命兩步具體操作方法各有特點，但整個修持程序與《四得頌》完全一致。我這些年還收集有其他門派的修持法訣，與《四得頌》相較，無不若合符契。丹道總訣「虛寂恆誠」四字，亦可貫徹《四得頌》功法始終。我為編撰《中華道教大辭典》和寫作《道教志》，曾花費多年時間苦讀《道藏》，又遍訪明師搜羅丹訣，深知其中甘苦。讀者大多不似我這樣以研究道教為職業，豈易遍閱丹經？其實萬卷丹經，只要抓住「鉛、汞、性、命」四字，便可入丹道正途，不必再受盲師、故紙之累。讀者苟能按王重陽《四得頌》法訣修持，則可望「我命由我不由天」，達到張伯端所云大丈夫「功成名遂之日」。呂洞賓詩云：「九年火候直經過，忽爾天門頂中破，真人出現大神通，從此天仙可相賀！」　　其實丹經中所云「靈胎」、「嬰兒」、「騎鶴」等，皆是形象化的假名，不可執為實事。世上凡有名相之物，皆不是真虛無，不是真絕對，與道尚隔一層，故丹經雲「身外有身未足奇，粉碎虛空方為真」。《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。我套用《金剛經》的句式，雲「道言金丹，即非金丹，是名金丹」。我所披露的丹道法訣，即非法訣，是名法訣。譚紫霄《化書》云：「道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛，虛實相通，是謂大同」。這段文字頗具道學哲理，又隱有丹道法訣。由道而虛而神而氣而形，為順者生人；由形而氣而神而虛而道，是逆者成仙，仙人則可交通虛實，出有入無，仙人境界就是虛實相通的大同境界。王重陽祖師所傳最上一乘丹訣，「以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火候，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三元混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當」。學者可以《四得頌》印證此最上丹訣，丹道程序和要點已了了分明。王重陽詩云：「一靈真性號金丹，四假為爐煉作團」，足見人之煉丹，無非是煉此一靈真性，煉此不生不滅之元神。道為絕對之宇宙本原，丹家煉神還虛，煉虛合道，與道合真，元神便有了道的絕對性，則可不生不滅，則可稱仙稱佛，這就是丹道的究竟境界。
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