簡寫本《莊子·漁父》31

《漁父》通篇只有一個故事，這和《莊子》一篇中有很多寓言故事的風格炯然不同，所以有人認為《漁父》是庄派學說的後學之作。這種事情，除非《莊子》「竹書」也能像《老子》帛書、《文子》竹簡一樣，從哪個古墓中被發掘出來，否則好事者還會惡搞下去。他們不這樣惡搞，就不能證明他的存在。就像某些人，自己剛學會二位數的加減法，就要去批評小數不該在數字之間加一個圓點一樣。

　　我從來覺得，我沒有能力批評古人，我也沒有能力進入時間遂道，和莊子生活在一起，問問他《漁父》是不是他寫的。我只看《漁父》對我是否有用，我不去問《漁父》的真偽，因為列寧說，一個傻瓜能提出的問題，十個聖人都回答不了。我能做的，就是把我理解了的，拿到我身上應用，改造我自己；我把我證驗出的寫出來，和願意分享的人分享；我的工作，只是翻譯；我敘而不作，我沒有一點發明創造；我尊重別人的理解，因為所有理解都有其存在的理由；我不會到別人的家園去指手畫腳；只要不到我的家園挑釁，我也不會把他列入黑名單。

　　《漁父》雖然只有一個故事，但人物刻畫栩栩如生。漁父「鬚眉交白，披髮揚袂」，聽彈奏的時候，「左手據膝，右手持頤」，了了幾個字，人物的形態，就生動地躍然紙上。

　　69歲的孔子，本來見「萬乘之主，千乘之君」，都是「分庭伉禮」，「猶有倨傲之容」，但見到漁父卻「推琴而起」，「乃下求之，至於澤畔。」人家駕船走了，顏淵、子路備好了車，而孔子卻直到「待水波定，不聞櫓音」，才敢上車。子路說他「曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎！」孔子卻把子路一頓好批，說他失禮不仁。

　　漁父恰恰笑孔子「仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真」，離道很遠。漁父說，孔子不過是怕影子的笨蛋，錯誤地認為，在太陽底下只要快跑，影子就會跟不上他。以孔子的地位，「擅飾禮樂，選人倫，以化齊民」，完全是「太多事」了。

　　讀到這裡，我對孔子由然而生敬意。孔子是真聖人，他這種接受批評的態度，非聖人是不能做到的。

　　我喜歡老、庄，我知道大道決定生死與成敗（孔子說，「庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。」），我知道「禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也」，我知道必須「謹修而身，慎守其真，還以物與人」，我知道必須天人合一，人如果不敬畏自然，不法自然，不回歸自然，只能死路一條。

　　漁父直接批評孔子的話是對的。漁父所說，今天完全適用。漁父所說的八疵四患，不也是今天的時病嗎？

　　不過人們已經失道、失德、失仁、失義、失禮，甚至到今天已經有法而不依，連法都失了。孔老二打倒了，毛老也打倒了。民族意識沒有了，民族精神沒有了，民族魂沒有了。我們除了保住權柄，難道還有其他不可觸動、不可動搖的底線嗎？在這種情況下，人們能夠無為和天然嗎？如果真有個孔夫子出來教化一下，搞個什麼行為規範，來個角色定位，中國人也真應該感激涕零了。天子、諸侯、大夫、庶人，「四者自正」，中國人也就有福了。

　　莊子在《天地》中說，「天下有道，則與物皆昌；天下無道，則修德就閑。」

　　我寄希望於未來，我寄希望於13億中國人，我相信中國一定能崛起，一定會崛起，相信會有英雄豪傑來造時勢。但現在我還看不到。我能做的，大概只有寫博，寫簡寫本《莊子》，以及精神愉快、身體健康，或者叫「修德就閑」。除此之外，我還能做什麼呢？我想不出。

31001 孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，鬚眉交白，披髮揚袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。

　　客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其家族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者治何業也？」子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有國土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐臣與？」子貢曰：「非也。」客乃笑而還行，言曰：「仁則仁矣，恐不免其身。苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也。」

31002 子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與？」乃下求之，至於澤畔。漁父方將持篙而引其船，顧見孔子，旋向而立。孔子反走，再拜而進。

　　客曰：「子將何求？」孔子曰：「向者先生有未盡之言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以助丘也。」客曰：「嘻！甚矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」

　　客曰：「同類相從，同聲相應，固然天理也。吾請釋吾之所有，而析子之所以。子之所以者，人事也。天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位，而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，無所凌亂。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不太多事乎？」

　　「且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之攬；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽，以惡敗人，謂之奸；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之陰。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之橫（音hèng）；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之蠻；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。」

31003 孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而罹（音離）此四謗者何也？」客凄然變容曰：「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡，為去而走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修之身而求之人，不亦外乎！」

　　孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀，強怒者，雖嚴不威，強親者，雖笑不和。真悲，無聲而哀；真怒，未發而威；真親，未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜哉，子之早耽於偽，而晚聞大道也！」

　　孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞之，可與往者，與之至於妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣！」乃撐船而去，沿緣葦間。

31004 顏淵旋車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞櫓音，而後敢乘。

　　子路傍車，而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨傲之容。今漁父持篙逆立，而夫子曲腰磬折，言拜而應，得無太甚乎！門人皆怪夫子矣，漁父何以得此乎！」孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」