凈空法師：今天的人最大的麻煩是辨別善、惡的能力都沒有

摘自凈空法師《凈土大經科注》第509集 2013年11月17日講於香港

佛陀教育是把迷修掉現本來面目就成佛

　　「複次阿難，彼佛剎中，一切菩薩、禪定、智慧、神通、威德、無不圓滿。在究竟明了佛之密藏。」

　　這段是總贊。從「諸佛密藏」一直到「五眼圓明」，都是說的「首在究竟明了佛之密藏。」

　　這是圓滿之因，都是講的圓滿之因。念老在此地做一個總結，他怎麼圓滿的？從性德上說，本來圓滿，這是真的、不是假的。佛在《華嚴經》上告訴我們「一切眾生本來是佛」，又說「一切眾生皆有如來智慧德相」，人人皆有，人人皆是。那為什麼我們變成凡夫？總是迷了自性。自性是圓滿的、是究竟的，它不是修來的，本性本自具足的。迷了，迷了就要修。修什麼？把「迷」修掉，我們的本來面目、本來的圓滿就統統現前了，這就是佛法、這就是佛陀教育。佛陀教育的終極目標，就是教我們個個成佛。

　　成佛一定要知道本來是佛，回歸自性而已。迷得太深了、迷得太久，我們在六道裡頭住的時間太久了、迷得太深了，所以佛告訴我們的，我們不敢相信、不敢承當。這是真的，除佛之外，從來沒有人說過。我們看這個世間所有宗教沒有人說過；中國傳統教育這些大聖大賢有說，但是我們不讀佛經，對他們所說的不懂；看了佛經之後，看到祖宗說的，懂得了。

　　譬如我們老祖宗告訴我們「本性本善」，還把這句話放在童蒙課本之上第一句，就是《三字經》。《三字經》第一句說「人之初，性本善」，這一句說的是什麼？就是佛經上講的「本來是佛」、「皆有如來智慧本性」，這叫「本善」。「本善」是自性本有的，不是從外學來的，這個就是佛性、大乘經講的「真如自性」，佛講得清楚，古聖先賢講得比較含糊。佛經一對照，明白了；不對照，能理解到的似是而非。

　　怎麼迷的？佛經上說「一念不覺而有無明」，《三字經》上也說「性相近，習相遠」，跟佛講的一個意思。從性上講，一切眾生跟佛沒有兩樣，是一不是二；但是從相上講、從事上講，完全不一樣。佛的境界多麼清凈莊嚴！我們這個世界混亂，人生在這個世界多苦！這怎麼會一樣？這什麼？習相遠了。從性上講跟佛、跟聖人是一樣的；但是從相上、從事上講距離遠了。我們被習慣染污了，古人所謂「近朱者赤，近墨者黑」，看你生在什麼環境，你會被環境染污，你會受環境影響。那我們六道這個環境是最不善的環境。

今天的人最大的麻煩是辨別善、惡的能力都沒有

　　六道雖然有善、有惡，惡多過善。佛在經上告訴我們，我們迷了之後則有個妄心，妄心裏面的「善心所」跟「噁心所」比較，「善心所」只有十一個，不善的心所有二十六個，這就說明什麼？我們的善念少惡念多，道理在此地。

　　外面環境亦復如是，不善的環境多，善的環境少。特別是現前這個時代，古時候好一些，有很多聖賢君子教學，教學的人多，接受教育的人多。但是這個人多，要跟不接受、迷惑顛倒的人比，還是少數。那在今天的人連什麼叫善、什麼叫惡都沒有能力辨別，把惡當作善，把善當作惡，這麻煩就大了！那麼佛在經典對我們的教學，說明一切圓滿的因，這對我們講很重要。

佛教學理念是「一門深入，長時熏修」，方法是「讀書千遍，其意自見」

　　「首在究竟明了佛之密藏」，這一點非常重要。「密」是不容易看清。其實佛法沒有秘密，秘密都是不可告人的，這不是好事；佛法是好事，有什麼秘密？佛的「密」是深密，他太深了，對一般人講，他聽不懂，所以叫「深密」，不是秘密。

「故如探水得源，尋枝得本。」

　　我們尋找水源源頭，長江、黃河的源頭，把那個發源地找出來了。這個密藏就是本性、就是自性。

　　「得其根本，不愁枝末。古雲"得其一，萬事畢』也。」

　　這一句話很值得玩味。一切菩薩成佛，怎麼成的？就是「得其一，萬事畢」。這「一」是什麼？「一」是真心。真心是「一」；妄心就是二。妄心裡頭有起心動念、有分別執著；真心沒有。所以佛教教學的理念提出來的是「一門深入，長時熏修」，「一」是一門，這是教學的理念。那方法呢？「讀書千遍，其意自見（xiàn）」，注重在「自見」。「見」是什麼？開悟了、明白了，自然開悟的，不是人教的。

　　所以我們要細心觀察，釋迦牟尼佛三十歲開悟的，開悟之後講經教學四十年，說了這麼多的經論，誰教他的？沒人教他。他講《華嚴》、講《法華》，釋迦佛之前，印度誰講過《華嚴》、誰講過《法華》？沒人！他這經從哪裡來的？「其意自見」，自然明白了。為什麼？見性了，是自性裡頭本有的。本有的是我們大家共同統統有的，只是我們迷了；他悟了。就是他見了性了、見到了，我們沒見到，差別就在此地。

　　那麼佛教人的目的，就是教你得到「其意自見」。他「自見」了，你也「自見」了，他講的《華嚴》，你一聽全明白了；不要聽完，聽個幾句，全明白了。所以說「一切眾生本來是佛」，平等的，沒有高下，也沒有先後。這個法子妙絕了！

今天佛學院培養出來的學生都不是經上所說的「其意自見」

　　今天對佛法真正理解的人沒有了，對這些方法能懂得的人也沒有了，這怎麼辦？佛學院很多，中國、外國都有，培養出來的學生都不是經上所說的「其意自見」，都不是以這個為目標，而是廣學多聞。廣學多聞是世間教育，人世間一般教育是知識不是智慧。「其意自見」是智慧；廣學多聞是知識。知識學再多都是有局限的，因為什麼？知識無量無邊，你一生能學多少？這有局限的。來生來世要再接著學，一大半都忘掉了，這一投胎、轉世，都忘掉了，你能記得多少？記不得了！再學的時候，比較聰明一點，總是過去學的，現在比較容易懂一點，比別人聰明一點，道理在此地。不是見性、不是開悟，也就是他沒有找到根源，沒有從根源上修，根源上就是「一」，他不知道這個「一」。

　　中國文化起源也是起源於「一」，伏羲畫八卦，那「一」橫不就從那起來的嗎？！三個長橫（?）代表「乾」、代表「天」；三條橫中間斷的（?）代表「地」，這不「乾」、「坤」二卦嗎？！不就從這出來的嗎？！

一心就不亂，二心就亂了

　　「一」是根源，「一」是根本，這個東西要認識，要「一心」。「一心」，沒有念頭就是「一心」；有念叫「二心」。「三心二意」，你起念頭了。那我們就懂得了，佛菩薩用的是什麼心？沒有起心動念的心，這真心。用真心的就是法身菩薩；用妄心學佛，學得很好，叫三乘菩薩。三乘菩薩不是真菩薩，沒見性；他用「一」，「一」，他就見性了。念佛，一天到晚念阿彌陀佛，念佛的目的在哪裡？一心不亂。《彌陀經》上講得很清楚，用這句佛號幫助我回歸一心不亂。回歸一心，一心就不亂；二心就亂了，回歸一心。那麼幾個人念佛是求「一心不亂」的？念佛不求「一心不亂」，得不到「一心」；一定要求「一心不亂」，向著「一心不亂」這個方向、目標去精進，才能得到。說實話，八萬四千法門、無量法門，求的什麼？統統求的「一心不亂」，這是總目標。所以佛在《般若經》上、在《金剛經》上講「法門平等，無有高下」。無論是什麼法門，方向是一致的、目標是一個，不管用什麼方法都能達到這個目標，這個目標就是「一心不亂」。

　　「一心不亂」就是你的真心，回歸到真心。我們今天念佛的心是妄心，怎麼知道妄心？這個念頭裡頭有雜念、有妄想；「一心」裡頭沒有雜念、沒有妄想。有雜念、有妄想，心是亂的；沒有雜念、沒有妄想，心是定的、是靜的；有念頭心是動的。所以靜是真的，動是假的，為什麼？動有生滅的相，靜沒有生滅，動就有生滅。有生有滅就是假的；不生不滅是真的。

　　我們因為靜不下來，想靜，靜不下來，用念佛的方法。念佛的方法念成功了，念到一心不亂，就成佛了，極樂世界去不去無所謂了，成佛了。還沒有念到一心不亂，還成不了佛，有好處，可以到極樂世界、可以見阿彌陀佛。你看，這一個方法雙利，兩種利益。你別的法門、無量法門，只有一種利益，沒有兩種利益。念佛這是兩種利益，最高的利益得不到，第二個利益得到了。得到第二個利益，就肯定得到第一個利益，全得到了。這凈宗之妙！

　　現在在我們現前「得其一，萬事畢」，這個「其一」是什麼？一句阿彌陀佛。這不是真正的「一」，但是它跟真正的「一」很接近，你得到這個「一」，也就等於得到真正的「一」。到極樂世界就得到真正的；沒有得到極樂世界的，這是相似的「一」，跟「一」很接近。這法子妙！妙絕了！下面念老告訴我們：

無論修學哪個法門，統統是以「清凈、平等、覺」為修學目的、方向　

　「若能了了常知佛之本體，自然調伏諸根。」

　　佛的本體是「真如」、是自性，就是「一」。具體說明這「一」是什麼樣子，就是經題上講的「清凈、平等、覺」，這是「一」的樣子。在阿羅漢的境界，清凈沒有染污；在菩薩的階位裡面，它是平等的，平等比清凈高；在佛的最高的、無上的果位，就是覺而不迷，覺是大徹大悟、明心見性。

　　這經題上五個字 「清凈、平等、覺」，是一切修學的目標、方向，無論修學哪個法門，統統是以「清凈、平等、覺」來界定的。得清凈心，你就證阿羅漢、辟支佛；得平等心，你就成菩薩了；如果真的覺了，就成佛了，證得究竟圓滿，經題上清清楚楚。那我們念這句阿彌陀佛，要念到什麼標準？念到清凈，心清凈了。念到清凈就決定往生。清凈心現前，跟阿彌陀佛通了，想什麼時候往生，阿彌陀佛什麼時候就來接引你，你多自在！與這個世間有緣，想多住幾年、多帶一些人往生，也行，不礙事！這就是我們常講生死自在。想多住幾年，行；想立刻走，可以走，得大自在！這個法門真行，真可以幫助我們做到。所以知道佛的本體，自自然然「調伏諸根」。

　　「諸根」就是六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」。六根在境界上不生煩惱，這叫「調伏諸根」。凡夫眼在色裡面、耳在音聲、鼻在香、舌在味，生起「貪、嗔、痴、慢」，這生煩惱！「調伏諸根」，諸根在六塵境界里只生智慧，不生煩惱。智慧是什麼？智慧就是看得清清楚楚。色相是假的，不是真的，這個假相「當體即空，了不可得」，你真得不到。不但外面的色相得不到，我們身體，身體色相得不到，一般人都以為自己身體是自己。怎麼說身體得不到？現在科學家告訴我們，人身體是細胞組成的。多少細胞組成這個身體？六十兆，六十兆個細胞組成身體。可是這個身體，每天二十四小時，細胞有衰老的細胞死了，有新的細胞生了，叫新陳代謝。每一天有多少個新陳代謝的細胞？科學家就告訴我們有七千億。每一天新陳代謝的有七千億，整個身體是六十兆，這身體怎麼是「我」？七年是個周期，這是佛經上說的。七年就是全身的細胞全都換了，一個老的都沒有了，每七年是一個周期。所以你以為這個身，這一秒跟前面一秒已不是這個身了，這個要知道，不是說昨天的「我」跟今天的「我」不是一個「我」，前一秒鐘跟後一秒鐘都不是的，這什麼？事實真相。告訴你什麼？告訴你是假的，你得不到、你控制不了、你無法佔有它。對自己身體都如是，何況對身外之物，哪一樣是你的？這佛知道、菩薩知道，所以佛菩薩統統放下了，不再為這些操心了，不把這個東西放在心上，所以他心清凈、心平等。

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　　光順師至，持汝手書。並夏布蓮子交光。言汝已住伊庵等情。竊念汝資非餘裕，何須效世諦人情，作投桃報李之儀。爾我以道相交，當以直道而行耳。茲既寄來，當以為作福之資。謝謝。令嚴，令岳母，既生信向。當時以凈土利益為之啟迪。令其信心，由微而著。倘能信願真切，決定可生凈土。其為孝也，豈世間之孝所能比擬乎哉。汝於凈土修法，尚未了了。當唯以翻閱研究凈土為事。半日學解，半日學行。必期於徹頭徹尾，了無疑惑而後已。楞嚴正脈，且作緩圖。縱親見如來藏妙真如性，亦不能即了生死。見性是悟，非是證。證則可了生死。若唯悟未證，縱悟處高深，奈見思二惑不能頓斷，則三界輪迴，決定莫由出離矣。若不通楞嚴，倘凈土法門，能仰信佛言，決定無疑。真信切願，以修實行。則決定往生，為極樂世界中人。況兼現世國界危岌。尚欲以危險時際，有限精神。作不急之法務，企得大通家之名聞，以充體面。致自己專修一事，竟成顢頇^①乎哉。倘凈土法門，悉皆諦信深知。不妨再研楞嚴，及各經論。汝昔求光開示，光以文鈔相寄，尚不一一全閱。光固知汝不知緩急，泛泛②然學時人研究佛經，只期作一通家而已。光文鈔文字雖劣，頗能示人修持門徑。昔大智律師，深通台教，嚴凈毗尼^③。行願精純，志力廣大。唯於凈土，不生信向。後因大病，方知前非。嗣後^④二十餘年，手不釋卷，專研凈土。方知此法，利益超勝。遂敢於一切人前，稱性發揮，了無怖畏。雖則三歲孩子，亦會念佛。汝此法門徑，尚未認清。又非講期見逼，如講家之擬撐門庭，何須先研楞嚴，不以歸家識路為急務乎。至於光之所說，不過搪塞差事，不致負彼來意。豈真能顯示楞嚴之要義乎。如來欲令一切眾生，就路還家。故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。都攝六根，凈念相繼。反念念自性，性成無上道。此居士所當致力者。至於征心辨見，破陰超濁。且待念到心佛不二，心佛兩忘，親證念佛三昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，饑寒莫濟。知好歹者，決不以吾言為河漢^⑤也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①顢頇（mān hān）：糊塗而馬虎。顢，糊塗；心不在焉。頇，粗。

　　②泛泛（fàn fàn）：不深入；平平常常。

　　③毗尼（pí ní）：佛教語。梵語的譯音。又譯作「毗奈耶」。意為律。

　　④嗣後（sì hòu）：以後。嗣，接著；隨後。

　　⑤河漢（hé hàn）：黃河與漢水的並稱。比喻博大精深的事物。

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