《易經的智慧》第42集：見微知著（曾仕強）

第20卦：坤下巽上（風地觀下）

上九 _____爻辭：觀其生，君子，無咎。

九五 _____爻辭：觀我生，君子，無咎。

六四 ____ 爻辭：觀國之光，利用賓於王。

六三 ____ 爻辭：觀我生，進退。

六二 ____ 爻辭：窺觀，利女貞。

初六 ____ 爻辭：童觀，小人無咎，君子吝。

觀卦卦辭：觀。盥而不薦。有孚顒若。

觀卦彖辭：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦。有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒；聖人以神道設教，而天下服矣。

觀卦大象：風行地上，觀；先王以省方，觀民設教。

觀卦的六個爻告訴我們：人們所處的位置不同，觀察的方法就不同，而觀察的方法不同，所得的結果就不同。那麼在什麼情況下，容易導致知其然，不知其所以然的童觀？男女性別的不同，為什麼會導致方法的不同？而身處高位的領導人物，又應該怎樣使自己的觀察更加客觀真實呢？

我們看到觀卦，它的象跟臨卦的象，正好是顛倒過來的。臨卦兩個陽爻在最底下，觀卦兩個陽爻，一下子跑到最上面去。就告訴我們：你不要等到大難臨頭的時候，才來看上面，那就叫求天不應，求地無門。因此，我們必須要把觀卦從底下往上，一爻一爻地來檢查，看它的爻辭到底在提醒我們什麼？我們第一個要了解的就是說，九五跟上九那兩個陽爻，是被我們仰觀的對象，而下面這四個陰爻，就是代表我們怎麼樣能夠，一步一步的深入去了解我們仰觀的對象。初六是四個陰爻裡面距離九五最遠的，所以初六爻辭為：童觀，小人無咎，君子吝。童觀，對小人是好事，對君子可能有害。怎麼會有這種事情？我們先了解一下，什麼叫做童觀？童，就是小孩。你跟小孩一樣的，去幹嗎？去參加祭典。你看小孩參加祭典，就算他來了，其實跟沒有來一樣，他看不出什麼名堂。看了半天，也不曉得在幹什麼，他既看不清楚，他又無心觀看。你是初六，你上面那個相應的爻是六四，統統是陰的。因為我們一般人看到童觀就想：啊！那是小孩子，小孩子才能這麼幼稚。所以童觀就是：幼稚地看待事情。其實我們要告訴自己：我們大輩子都在童觀。你看你到紐約，遠遠看到自由神像，你就以為你看到了，但是我問你：「這個自由神像從哪裡來的？為什麼要把她豎立在那個地方？為什麼有那麼多人想去看她？」不知道。我們中國人自己要了解，我們受實用主義的害是很深的，你看我們到全世界去，幾乎都是一個樣，到一個地方，然後一看：「這沒有什麼嘛。這有什麼？來來來，照個相。」走了。就是到此一游。因為我們都知道，好不容易到這個地方，時間是很有限的，我總想多看一點，所以就變成走馬觀花。而且我們親戚朋友很多，大家知道你出來了，回去多半會等待你送他一點禮物，所以大部分時間都在買東西，都在照相。然後回來，你只是為了一句話而已：「我到紐約的時候，我去過紐約。」其它是完全不知道，那不是童觀是什麼？童觀，就是看不懂，看不清楚，一無所知，去了等於沒有去，看了等於沒有看。那老子不是說：我們要復歸嬰兒的純真、無邪，不是很好嗎？

童觀就是只知其然，不知其所以然，看了等於沒看。所以我們觀察事物要深入了解，而不要走馬觀花走過場，這樣才能通過觀察獲得有用的知識，促進自身的發展。但老子卻說：我們要復歸於嬰兒，這又是為什麼呢？

一、為何要復歸於嬰兒？

我們不要誤解了老子的說法，老子是說：你一個人，一定要求上進，你從童年一無所知，慢慢一步一步到你很有學問的時候，你才有資格回復你的天真的那一面。你看一個人，一直到老都很天真，那這個人就叫老天真。活一大把年紀還那麼幼稚，這個人家是看不起的。那為什麼你很有學問，你很有成就，你還要回復天真呢？就是表示你胸懷很廣，肚量很大。因為什麼？因為你不會跟小孩計較，所以我們才會講：童言無忌。還有一句話更妙：大人不計小人過。你從這些話你可以知道：一個人，小孩子天真，那是很可愛的。但是一直長不大，你就當心了，就要想辦法讓他長大，所謂長大，就是讓他有學識，有見識，有膽識，有很多東西。但是有了那個東西以後，你看他的肩膀就開始僵硬了，他的頭就不能動了，那不僵化了嗎？所以老子說：你要回復你小時候的柔軟度，人家講得高，你就跟他談高的東西；人家講中間，你就跟他談中間的事情；人家跟你講很粗淺的東西，那你就跟他講很粗淺的東西。有彈性才代表你是活著的，一旦沒有彈性，一旦僵化了，那就行將就木了，他是這個意思。可見這個童，跟小孩子沒有關係。他是說如果你是個小人，你還那麼幼稚，你無咎。為什麼會無咎呢？這個你要看看初六的小象：初六，童觀，小人道也。小人道也，指這就是小人的生存之道。他就靠這個過日子，他很重外表，很重形式，他只會湊熱鬧，他對裡面事情是一點不關心，那你就讓他這樣吧。每一個人都有自己的生存之道，有的人謀生都來不及，你叫他參觀什麼東西？有人生活都很緊張，你還要叫他來參加什麼慶典？他心裡好笑。雖然小人無咎，但是君子，你就會後悔，你將來就會感覺到遺憾。因為這不是君子之道。你看君子，講話的時候要有內容。大家都去過紐約，看你談些什麼事情，他就知道，你的修養到什麼地步。我到很多很多地方，很多很多人開車，始終跟我講一句話：「嗨！塞車，煩死了！」我從來沒有回應過。因為什麼？全世界的大都市哪個不塞車？他一直講，只有增加你情緒不好。我如果受他的影響，我也情緒不好，那我也變小人了。所以我沒有回應。我為什麼不告訴你？因為小人無咎。他這樣過生活，是他的生存之道。他如果聰明，他一定說：「唉！你到過很多地方，別的地方是不是像這裡一樣塞？」他就聰明，這個人就有前途了，就不得了了。那我就告訴他：「是，而且塞得比這裡還厲害。」他說：「那我們這個塞車要怎麼辦呢？」這個人，你馬上就聽出來了，他已經不是童觀了。他已經要打破童觀了。

可見對於任何事情，我們不僅要知其然，更要知其所以然。這樣才能打破童觀帶給我們的障礙。這是觀卦初爻給我們的告誡。那麼當我們脫離童觀的障礙，重新觀察世事時，還會遇到怎樣的問題？為什麼女孩子的觀察方式，男孩子卻不能用？觀卦的六二爻，又將帶給我們哪些啟示呢？

二、觀察的性別差異

六二爻辭：窺觀，利女貞。窺，偷看。為什麼要偷看？因為利女貞，對女孩子來講，這是正確的。那男的可不可以這樣？男的當然不可以這樣。你看我們對男孩子，多半說：「出來出來，張伯伯來了；出來出來，誰來了。」可是我們對女孩子，我們多半有一些顧慮，是為了她的安全，是為了對她的保護，而不是重男輕女。你看來了一個男性的人，你馬上叫你家的小姐出來跟他見面，你會不會引起人家的誤解說：「你是不是看中他呢？你是不是想把女兒介紹給他呢？」那不是很麻煩嗎？所以我們多半是女生，除非有必要，我們不讓她出來。但是她很好奇，來的這個人，聽說是我表哥，長得怎麼樣，那她就從門縫裡面去看一看。窺觀告訴我們：你用很偏隘，你用很窄小的那個門縫，要去看一個人，你怎麼看得清楚呢？今天我們把他叫做偏見。有人一看，這個人太胖，就表示你對胖的人有偏見；這個人太瘦，就表示對瘦的人有偏見。你為什麼要用偏見來衡量每一個人呢？「唉！這個我們沒有吃過，我絕對不吃。」偏見。「這種衣服我一輩子不會穿。」偏見。你穿穿會怎麼樣？我沒有說每樣事情都可以做的，我沒有這個意思。而是說你不要馬上拒絕。你試試看，想一想，最後說：「啊，好是很好，我還是不合適。」你就了不起。當你看清楚了以後，你再做判斷，這個是應該的。當你只從門縫裡面看到他的一點點，你就以偏概全，對你自己其實是不利的。女孩子是因為她要受到格外的保護，所以在某些方面難免吃虧，所以利女貞是這個意思。

六二小象：窺觀女貞，亦可丑也。亦可丑也，就是說這種從門縫裡面看人，對一個女性來講，她是正常的，但是如果男人也這樣的話，那這個男人就是很羞恥的。所以那個亦可丑也，是指男人講的。所以如果你們從門縫裡面看人，那我也這樣，我也不出去。那你像個男孩子嗎？這個跟重男輕女一點關係都沒有。

觀卦借用男孩兒女孩兒不同的觀看方式，提醒我們不要門縫裡看人，以避免產生偏見。同時也告誡我們：要學會因人而異看待問題。觀察的目的，就是要做出正確的選擇，確定下一階段的目標。那麼當我們盡量客觀真實地進行觀察之後，又應當根據什麼來判斷自己的選擇是否正確呢？

三、如何決定進與退？

六三爻就更靠近九五了，下面這四個陰爻，就是站在不同的點，共同以九五做目標，然後來檢查自己的觀點合不合適。六三爻辭：觀我生進退。就是說，我看到九五，已經看得蠻近了，我也用心看了，我該了解我自己，還要不要再進一步？還是我看到這裡，我就退了？大家再看看這個觀卦的卦象，你如果把九五跟上九兩個陽爻合在一起，看成一個陽爻；你再把六四跟六三這兩個陰爻也合在一起，看成一個陰爻；最後把六二跟初六這兩個陰爻也合在一起，變成一個陰爻，然後再把這三個爻合在一起，下面兩個陰爻，上面一個陽爻，就是艮（山）卦。所以觀卦有艮的大象，就是整個看起來，它也像一座山，山就有止的意思。所以就有高山仰止，然後古文觀止。為什麼叫古文觀止？就是古代人所寫的文章，很好很好，然後選出其中最有代表性的，把它懸掛出來，讓大家嘆為觀止。那就是這個止字。當你看到這些以後，你其它就不必再去找了。觀看的目的，就是要做出選擇。不是什麼都要，也不是什麼都不要，這都不對。你看盡收眼底，那你還要照相干什麼？老實講，一個人剛出去遊歷的時候，剛跟外界接觸的時候，你會照不停的，你如果一直到去過幾百次了，還始終只是照相，那就是太不相信你的眼睛了。觀我生進退，就是你看了以後要選擇，實在值得照的你才拿照相機來照，不值得你就不要浪費底片，不要增加麻煩，而且會阻礙你再深一層去看看，那些你還沒有看到的部分。這個我們看小象就清楚了。六三小象：觀我生進退，未失道也。就是你沒有失去正道。因為一般人來到六三，他會覺得，你看我這麼近了，我看得這麼清楚了，我還要用心幹什麼？而且我既然來到這裡了，我退幹什麼？我就一路上去就好了，他就失去了他的警覺性，他就失去了那一種可能有變化的那一種憂患意識，到了有一天他才知道，他想退也退不了的時候，那他就要自作自受了，你看六三它是多凶的。三多凶，你就想辦法去避免這個凶。未失道也，你還沒有喪氣正道的時候，你要更加小心，把自己的進退，在這個時候，再做進一步的確認，這樣就對了。

在古代，位及人臣，是做官的最高追求；在當代社會，我們也希望能得到重用，讓自己的才華得以施展。我們常說：機遇是給有準備的人而準備的。那麼，當我們面臨機遇時，如何才能抓住機遇，讓自己的事業更上一層樓，與上級領導共同推動事業的發展呢？

四、如何成為有用的助手？

六四爻就更接近九五了，所以六四爻辭為：觀國之光，利用賓於王。這個王，就是九五，你已經接近他了，你就要好好表現，你就要好好觀國之光。觀國之光，就是看這個國家盛大的景象。那我請問你：「為什麼不用觀王之光，要用觀國之光？」因為如果九五始終是他個人的光彩的話，這個也是一段時間就沒有了。你看凡是一個國家的領袖，他只顧自己的光環，他不顧其它的人的話，你看他會持久嗎？不可能。他要把他的光澤，要透過他的核心團隊，然後普遍地施與到全民，所以他變成國家的光，而不是他私人的光，這才值得我們去靠近他。所以他就讚揚國家這種盛世的光彩，廣大地照顧老百姓，他自己非常有表現，而且也很樂意去替九五齣注意，他就變成九五這個君王的貴賓。所以六四小象：觀國之光，尚賓也。尚賓，就是變成九五的貴賓。九五很重視你，然後給你很多的禮遇，就是要聽聽你進一步的意見。

九五爻辭：觀我生，君子無咎。這個觀我生，就是說受大家的觀瞻，然後看大家對他的反應，來檢討他自己不斷地改善，好，做得更好，所以君子無咎。這個君子，就是賢明的君王。你的德政，廣被萬民，那當然無咎了。怎麼有咎呢？你做得好，老百姓又擁戴你，所有有能力的人，他們看了看，都知道應該出來幫幫你，那就是盛世。

九五小象：觀我生，觀民也。這時候就是你去看老百姓的反應，你到處去看什麼？看民情風俗，然後你再反省，在我們這個國家裡面怎麼會出現這樣的事情呢？該調整嗎？還是該發揚？以你的美德，來讓老百姓自動把你當典範，自動去調整他們各地的民情風俗，這是九五最了不起的，叫做君子無咎。

處於不同地位的人，會從不同的角度觀察問題，一個優秀的領導者，要通過對下屬的觀察，調整管理方式，更應當用自己的人格魅力，影響下屬的行為。那麼，作為觀卦上九爻位置的領導者，都應當注意些什麼？在生活中，我們又應該如何運用觀卦的智慧呢？

五、如何避免高處不勝寒？

上九爻辭：觀其生，也是君子無咎。觀其生跟觀我生有什麼不同？你看九五看自己，所以叫觀我生。那上九呢？上九它已經是觀卦的最後一爻了，他再看他自己，那有什麼意思？那就跟這個九五搶光彩了。上九他知道，我這個觀道會不會窮困？他所關心的是這個。因為他非常清楚，當九五站不住了，觀我生出了問題，那就他一個人要獨撐大梁，他受不了的。與其到那個時候才叫苦連天，不如現在好好地去看一看，這個九五，你到底表現得好不好？所以他觀其生是什麼？是觀九五的表現。然後呢？你要及時地去幫助他，去協助他，使得整個觀卦上面兩個陽爻，能夠緊密地發揮團結的力量。主要的就是小象所講的，上九小象：觀其生，志未平也。因為他的心志還是忐忑不安的嘛，他也知道，如果他這一關撐不住，那整個觀道就沒有了，就不見了，那人想看也沒有了。他一定要撐住，那他撐住他一定要幫助九五，所以他不能很安逸地說：「唉！跟我無關，你們去干就好了。」九五一個陽也是難撐大局，因此他沒有掉以輕心。為什麼沒有掉以輕心？因為眾目所視，高處不勝寒。我們從現在開始，要看任何事情，千萬記住：你不可以隨隨便便一看，就認為你都看懂了。要一看再看，三看。因為第一次多半是看一個形式看一個表面，而且你常常會用你自己原來的經驗去了解它，沒有辦法了解到真相。所以一個人要把自己的成見拿走。你看我們中國人，看自己的古董：「唉！清朝的，唉！那個什麼......」好象他很內行，不見得。我就有一次，在紐約，我看到一個日本人，那個使我感動得不得了，他到我們中國的古董店，我也正好在裡面，他就跟店主講：「你這個古董我很欣賞，能不能讓我看一下？」那個店主說可以呀，然後他就打開鑰匙，準備拿出來讓他欣賞，你猜這個日本人怎麼做？從口袋裡面拿出一副白手套，乾乾淨淨潔白的，套在手上，整個人跪在地毯上，坐得很穩，雙手恭恭敬敬地把這個古董捧在手上。當然你可以解釋說：「這個人就是怕掉下去你賠不起，就是怕你損傷了將來人家告你。」你也可以從這方面想。但是事實上我所看到的，他是以很虔誠，很尊敬，很小心，非常欣賞的角度來看這個古董。我就認為，他真是「大觀在上」。我們從這個卦可以了解到，一般人讀《易經》，只是說要趨吉避凶，要趨吉避凶，那個其實也是童觀，小人無咎，君子吝。為什麼？因為人生老是趨吉避凶，那就是貪生怕死。就算你每一次都躲過，你有什麼好處？《易經》真正你深一步去想，它不是為了趨吉避凶。《易經》告訴我們：不管做人做事，你都要慎始善終。如果不能慎始善終，就算所有的兇險都被你躲過了，你最後也是沒有善終的。