佛學大講堂：成就凈土的正因

一

自力不懈，成就凈土正因

諸佛凈土，皆有諸佛的悲願所成，但往生凈土不能單純靠他力，要有往生之的願力和自力的踐行。

在佛典《維摩詰所說經》《般舟三昧經》《除蓋障菩薩所問經》《華嚴經·普賢行願品》中，都強調了自力成就凈土之因的法門。

《般舟三昧經》與《無量壽經》著重臨終見佛的法門各有側重，在《般舟三昧經》中，著重定慧成，強調於自力禪觀中，得空三昧為念佛法身，也就是觀空見佛，故說：

「我所繫念即見，心作佛，心自見，心是佛，心是怛薩阿竭（如來）心是我身，心見佛，心不自知心，心有想為痴，心無想是泥洹。」

「佛從何所來，我為到何所，自念佛無所從來，我亦無所至，自念三處：欲處、色處、無想處，是三處意所為耳。」

《除蓋障菩薩所問經》強調實踐十法，便可生清凈諸佛國土。

其十法為：成就戒行、具廣大善根、具行平等心、遠離世間名聞利養、具足凈信、精進不懈、深入禪觀、聞所成慧、具足利根、廣行慈願。

《維摩詰所說經》側重於以菩薩行成就凈土之因，若能夠躬行菩薩道，雖「不求生凈土而自然生於凈土」，「隨其心凈，佛土則凈」，凡是菩薩的功德行都是成就凈土之因，故曰：「直心是菩薩凈土，深心是菩薩凈土。」

《華嚴經·普賢行願品》則開示大乘行者，若以十種願力躬行不懈，也可成就往生凈土之因，這十種願力為：禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請佛住世、請轉法輪、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向。

是故，以自力成就凈土之因，乃至於以福德智慧清凈娑婆， 這些都是大乘佛法的殊勝之處，也是躬行菩薩道所應知應行的。

二

「凈土三經」的往生法葯

相比上述的經典而言，修行凈土法門的善士，更熟悉的是著名的凈土三經，即《無量壽經》《觀無量壽經》《阿彌陀經》。這三部凈土經典所開示的往生法門，仔細聞思的話，便會發覺個中無窮奧妙，篇幅所限，這裡我們只列舉《無量壽經》與《觀無量壽經》。

在《觀無量壽經》中，對往生條件的要求是比較寬泛的，惡人依教奉行，依然可以往生下品，在《無量壽經》中，則做了對惡人做了說明，如果是則誹謗佛法與五逆十惡之徒，是不具備往生資糧的。

另外，在《觀無量壽經》的往生要義中，中品以下的往生，沒有過多提及發菩提心，在《無量壽經》則作了重點宣說指明，往生屬於大乘佛法的殊勝法門，是需要發菩提心，並要一向專念阿彌陀佛。

三

凈土成就，知易行難

在中土所弘傳的凈土法門，不得不提及開山的曇鸞大師，大師的《凈土論注》，順遂龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》而成體系。

論中，曇鸞大師明確了大乘佛法的難行道與易行道：

難行道有五難，即「外道相善亂菩薩法」；「聲聞自利障大慈悲」；「無顧惡人破他勝德」；「顛倒善果能壞梵行」；「唯是自力無他力持」。

而易行道，則「以信佛因緣願生凈土，乘佛願力便得往生彼清凈土，佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。」

當然，這只是往生凈土的方便易行道，真正的修行人，還必須如龍樹菩薩所說，「非但憶念、稱名、禮敬而已，復應於諸佛所懺悔、勸請、隨喜、迴向」，還得像普賢菩薩修十大願那樣的精進踐行，是故凈土成就是真正的知易行難，看似易行，實則精深。

四

難行易行，不輟正行

難行道與易行道的分別，在《大寶積經·彌勒菩薩所問會》中，曾經舉世尊及彌勒菩薩往昔修行的例子，說得很明白。

「菩薩有二種莊嚴，二種攝取。所謂攝取眾生、莊嚴眾生，攝取佛國、莊嚴佛國。彌勒菩薩於過去世修菩薩行，常樂攝取佛國，莊嚴佛國。

我於往昔修菩薩行，常樂攝取眾生、莊嚴眾生。然彼彌勒修菩薩行經四十劫，我時乃阿耨多羅三藐三菩提心，由我勇猛精進力故，便超九劫，於賢劫中得阿耨多羅三藐三菩提。…

彌勒菩薩往昔行菩薩道時，不能舍施手足頭目，但以善巧方便「安樂之道」，積集無上正等菩提。……阿難，我昔求道受苦無量，乃能積集阿耨多羅三藐三菩提。」

也就是說，能夠捨身而為眾生得度是難行道；而莊嚴凈土，攝取佛國則屬易行道。釋迦牟尼佛比彌勒菩薩成佛要早，因世尊慈悲增上，不忍穢土眾生之苦，是故在穢土行難行道而成就無上佛果，因此到諸佛讚歎：「彼諸佛等，亦稱說我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。」

修易行道，對於吾輩而言，是最為契機的，故又叫做勝方便法門，但即便修易行道，也要將諸佛菩薩的大悲大智、發願行願作為榜樣，絕不可自輕退屈，否則學佛就成了行為藝術，這是一種自欺欺人的愚痴和不敢擔當的怯懦，如龍樹所說，這是「儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志干之言也。」

《大乘起信論》也說，這是「眾生初學是法欲求正信，其心怯弱，以住於此娑婆世界。自畏不能常值諸佛親承供養，懼謂信心難可成就。」

凈土成就，是大乘佛法的無量功德，修學大乘佛法，就要做上求下化的慈悲行踐者，如《觀無量壽經》所說：「佛心者大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。」月稱論師在《入中論》也說：「大悲心與無二慧，菩提心是佛子因，悲性於佛廣大果，初猶種子長如水，常時受用若成熟，故我先贊大悲心。」不發菩提心，沒有大悲心，是萬萬不可的。

凈土正因，就要像《普賢行願品》中所說，要「常隨佛學」，「集諸佛功德行」，禮敬諸佛、悲憫眾生，懺悔發願、隨喜功德無不是長養善根，培蓄功德的正見正行。

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