340@365成佛是究竟圓滿的布施度

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成佛是究竟圓滿的布施度

大乘菩薩是利根者，能在見一法空性時通達諸法空性，智慧度和布施度雙運也能到彼岸，而且每一度都具足六度，六度圓融。

《前行廣釋》第十三課：「有些人認為：『我布施的時候不能持戒，持戒的時候無法安忍，安忍的時候沒辦法行持精進、禪定、智慧。』好像六種波羅蜜多是東山和西山一樣完全分開，這種說法肯定不對。無論是《經莊嚴論》、《現觀莊嚴論》還是《大乘理趣六波羅蜜多經》，都講了行持一度時其餘五度可統統具足，也就是說，一個波羅蜜多可涵攝其他波羅蜜多，這即是大乘菩薩的最高境界。尤其《現觀》講最後幾個加行時，經常提到一度涵攝余度而行持，此為正等加行圓滿或者達到頂點的標誌。

放生也可具足六度，例如，放生本來是無畏布施，同時還具足財布施、法布施，這是布施度；從小乘來講，不害眾生就是持戒，從大乘來講，直接間接利益眾生就是持戒，在放生過程中，既不害眾生也利益了眾生，這是持戒度；放生時忍耐嚴寒酷暑、艱難困苦，以及他人的謠言或攻擊，這是安忍度；不管再怎麼辛苦、再怎麼勞累，每年春夏秋冬不間斷地放生，這是精進度；放生過程中，沒有什麼其他目的，只是一心一意想讓眾生離苦得樂，這是靜慮度；通過念咒語、念經文加持所放眾生，為其播下解脫種子，或者以三輪體空的方式來攝持放生，這是智慧度。」

彼岸觀待輪迴而說，輪迴是此岸，涅槃是彼岸，阿羅漢到達了彼岸，聖者菩薩到達了彼岸，佛是最圓滿的彼岸。即是說，彼岸包括小乘阿羅漢、大乘聖者菩薩、佛的境界，其中佛的布施度最究竟圓滿，斷證圓滿故；大乘一地菩薩布施度是暫時圓滿，只斷遍計二障，未斷俱生二障故。

所謂暫時圓滿，比如，小學生會1+1=2，是圓滿的，相對二年級學生而言是暫時圓滿，因為二年級學生在此基礎上還學會了2+1=3；相對三年級學生而言也是暫時圓滿，三年級學生更學會了3+1=4。可見，暫時圓滿並非不圓滿。如《定解寶燈論新月釋》中有說：「般若破一切執著，安住於空性，屬暫時了義，而如來藏直接宣說心的勝義本性，為究竟了義。」雖然般若屬於暫時了義，但並非不了義。

<<心經>>說:「菩提薩垛，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，遠離顛倒夢想，究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」智慧和布施雙運是般若波羅密多，函攝其餘五度，菩薩，三世諸佛都是依此修到彼岸。

因為般若度殊勝重要，以及六度圓融，所以無論是和哪一度雙運，都能到彼岸。如果布施度和智慧雙運不能到彼岸，就有不是出世般羅密多之過。

不僅修道位菩薩，而是所有人想要成佛，唯一修函攝六度的布施度絕對能夠成佛到彼岸。

布施有三種：財布施，無畏布施，法布施，法布施包括聞思修，聞思修包括大小乘一切教法和證法，而一切佛法的精華就是《現觀莊嚴論》所說：「發心為利他，求正等菩提。」因為成佛的目的是為了利他，所以成佛是究竟圓滿的布施度，成佛的所有修法（六度萬行）都是布施度的範疇。

這是在三種布施中側重於法布施而說，特別是以智慧攝持而修任何一度，任何一種布施，都能到彼岸。

根據《入中論日光疏》所說：「大乘一地菩薩現見圓滿法無我空性，斷除了二障的一切遍計種子。」大乘一地菩薩以現見圓滿法無我空性，此時圓滿舍心，必須現見圓滿法無我空性才能圓滿舍心，令布施度圓滿，因為還不具足二到十地的修道功德，所以只是斷除了二障的一切遍計種子，一地菩薩的布施度只是暫時圓滿，並非究竟圓滿。二障的俱生種子通過二到十地之間的各地修道逐一斷除，令布施度逐漸究竟圓滿而成佛。所以，二到十地菩薩各自圓滿的戒律、安忍、精進、禪定等度，都是不同程度的布施度。

由此可知，六度圓融無礙，以智慧攝持修哪一度都能到彼岸成佛。