一位台灣老先生以八十年的人生教你識「真假孔子」

儒學文化博大精深，但與時同時，其言簡意賅，一詞多義，也給後人留下了無限的解讀空間。人們可根據自己的理解和需要，站在不同的角度去理解、去認識。那麼年輕人如何正確研究、解讀傳統文化，讓儒家文化在當代煥發出新的生命力，是一個很迫切的問題。作者將孔子著作中的一些經典名句結合相關歷史事實和資料，進行詳細解讀，讓讀者可以清楚看到「真孔子」的本來面目。通過作者對古典名著的解讀、注音、注釋等，讓廣大的一般讀者在閱讀過程中，減少一些學習古代經典的障礙，讓其在較短的時間裡穿透深邃的歷史時空和古人的心靈相接、相勵。

當今「國學熱」再度興起，祭孔大典聲勢浩大、孔子學院遍布全球、高等學府增設國學專業、中小學課本恢復國學內容、民辦國學堂如雨後春筍。但仍有很多人對國學抱有深深成見，認為孔子和國學愚昧守舊，與現代社會格格不入,甚至認為這是造成中國近代落後挨打的主要原因。

就此疑惑，我向一生踐行孔子之道的陳琦萍老先生請教。86歲的陳老歷經磨難，以追隨夫子之道為一生的志業，已出版三本關於《論語》與人生的著作。陳老直指僵化教條的腐儒形象不是真孔子，當代砸爛「孔家店」全盤西化並不能使中國強大。陳老新著《真假孔子》，以「真孔子」39章、「假孔子」8章詳加辨析，正是為了糾正社會各界對儒學的無知偏見，還原一個真實的孔子，為孔子正名。以孔子為師，陳老幾十年來好學不輟併兼縝密考據，尋找源頭活水，正本清源，令人欽佩。辨真偽、識正道，這不是單純的學術考究，而是關乎我們民族文化的自信和認同。在社會轉型、價值觀迷失的今天，無論是對於個人研習國學，還是對於國家找迴文化自信，弘揚傳統文化，陳老這部著作都有著深遠的意義。

一、「假孔子」從何而來？

今天大眾所認識的孔子，其實很多時候是被喬裝打扮、被曲解的「假孔子」。陳老在書中以詳實理據，道出2500年來由「真孔子」到「假孔子」的演變過程和歷史成因。這裡既有早期弟子們記述理解的偏差造成的盲人摸象、以偏概全，更有歷史上數次大的思想浩劫對孔子思想進行的系統化曲解和變造。

孔子思想浩劫之一：

陳老系統梳理了孔子思想在歷史上遭遇的幾次重大浩劫，首當其衝的是秦始皇的「焚書坑儒」。暴虐的秦王反人性、反文化、反孔子、反社會，不僅毀棄典籍，更從肉體上虐殺儒生，實行禮崩樂壞的恐怖暴政。

孔子思想浩劫之二：

「罷黜百家，獨尊儒術」的西漢大儒董仲舒變造出偏離中庸的「三綱五常」。董借儒家學說助漢武帝統一政治和思想，第一次確立了儒家的正統地位，並提升到國家哲學的高度，還具體落實到國家和社會的制度安排，被認為是中華帝國核心制度的總設計師。但因其維護封建皇權統治的功利目的，很多論述偏離孔子的中庸之道，提倡愚忠的「三綱五常」等「假孔子」之名而謬種遠播。

孔子思想浩劫之三：

因宋太祖趙匡胤「重文輕武」，從此中華少男兒。得天下後，為加強中央集權，防治兵變篡位，杯酒釋兵權、先解卧榻之患，繼之，君主專制、世襲集權。為防日後武官造反，賤武重文，孔孟之道逐漸蛻變為程朱理學，從此儒生文弱，坐而論道。可悲富為天下第一的大宋王朝，竟慘遭蒙元屠滅，「崖山之後無中國」。

孔子思想浩劫之四：

「八股文」是讀書人的鴉片。「八股文」是封建政治配套的教育制度，雖有利於社會公平選拔，但其食古不化的文字遊戲、僵化空洞的教條，束縛了讀書人的思想，扼殺了時代創新。明末思想家顧炎武稱「八股文」之害，甚於「焚書坑儒」。

孔子思想浩劫之五：

到了當代，從器物到變法的失敗，國人開始對儒家文化失去了自信，將中國落後挨打歸結於「腐朽僵化」的孔孟儒學，甚至借「反封建」之名出現了極端的反傳統文化風潮，打倒「孔家店」、「批林批孔運動」等。

綜上所述，因歷代政治和統治需要，對孔子及學說的歪曲和假用荼毒深遠，造成儒學固有精神的喪失。真孔子隱，假孔子出。不僅典籍、思想被曲解，甚至孔門後裔也上演「血疑」，有報道說，據最新DNA族譜分析，曲阜孔家竟有一支為蒙古血統，難道當年蒙元扶植假北宗衍聖公的公案是真？

1.中國近代落後挨打不是孔子的錯

儒家文化引領中國世界第一長達2000餘年，落後挨打只在近百年。究其原因，是中國在農耕文明向工業文明轉型中落伍了，進而在國際競爭和現代戰爭中節節敗退。這是孔子儒家思想束縛造成的嗎？孔子講的是敬天愛人，是做人做事的理，與農業社會向工業社會轉型並無關聯。自私守舊、內鬥不團結、一盤散沙等所謂民族劣根性，與「殺身成仁」、「能執干戈以衛社稷，可無殤也」、「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也」……這樣大義凜然文武兼備的真孔子精神相去甚遠。近代的滿清統治、閉關鎖國、保守自大、專制腐敗，也是近代落後挨打的重要原因。

2.孔子思想推動而非阻礙社會進步

孔子是積極的改革家。「志道據德，依仁遊藝」，以發揚仁德為己任，面對禮崩樂壞、人心不古、五倫混亂、社會動蕩，他周遊天下，

戮力宏道。「周雖舊邦，其命維新」，孔子信而好古、尊先王之法，言必稱堯舜，但他不是復古僵化的腐儒，而是自強不息、積極進取、托古改制的改革家。

孔子思想是推動社會進步的力量。許多成就卓著的學者、大師都深受儒家文化影響；在當代企業家中，日本「經營之聖」稻盛和夫，以儒家智慧開創了三家世界500強企業；20世紀以來亞洲一些國家和地區快速崛起，日本和韓國等深受儒家文化影響，已邁入世界發達國家行列。

3. 有容乃大，孔子思想生生不息

世界四大文明古國中，只有中華文明未曾中斷地延續至今。宗教信仰往往具有強烈的排他性，儒家文化不同於宗教，和而不同、權變圓融、一分為三求中道的哲學，相比水火不容、二元對立的世界觀更具生命力。

有容乃大，孔子創立的儒學更具包容的胸懷。歷史上儒釋道相融，與基督教、伊斯蘭教等和諧相處，甚至蒙、滿等外族入侵，也都奉孔儒為國教，日後更逐步同化，融合為今天的中華民族大家庭。中國文化是以個人和天下為主體，從而超越了國家、種族、宗教、性別及文化的狹隘，為解決世界紛爭提供了最大公約數。孔子儒學講內求內省而非侵略性，「遠人不服，則修文德以來之」，未來世界大同，中國文化有可能開闢出多元一體的新未來。世界著名大歷史學家湯因比就曾預言：「世界的未來在中國，人類的出路在於中國文明。」

1988年全球75位諾貝爾獎獲得者在巴黎會議上發表宣言稱：「如果人類要在21世紀生存下去，必須從2500年前的孔夫子那裡汲取智慧。」孔子思想穿越時空，指引未來。陳老皓首窮經，辨析真偽，不是在考究，而是在鋪路架橋。

陳老一生顛沛流離，少時在重慶，遭遇日寇轟炸、家滅親亡，後滯留台灣，有幸受教於孫立人將軍。困則生，歷經磨難的陳老以《論語》為本，以孔子為師，數10年追隨踐行儒家文化，自覺徹悟，可謂孔夫子的超級粉絲。君子修己達人，陳老希望能將一生所悟留予世人，在完成《我與論語》、《享受論語》、《論語與生活》三本書後，又以耄耋高齡再著《真假孔子》。困頓中，是孔子給了他點亮人生的明燈。今天的社會，在繁榮的背後也有諸多時代的暗影：金錢至上、物慾橫流、道德淪喪、信仰迷失，「毒奶粉」、「毒大米」、「地溝油」等無底線事件層出不窮。如何才能堅守內心的信仰，如何才能匡正人心，陳老以超過一個甲子的儒道修行，為我們指了一條路，那就是，以孔子為師，追尋人生的光明、力量和樂趣。放眼當今世界，問題也不少：文明衝突、宗教矛盾、領土紛爭、金融戰爭、恐怖主義……孔子主張「己所不欲，勿施於人」、「中庸之道」、「和而不同」、「國不以利為利，以義為利」、「王道」而非「霸道」，孔子的智慧能為紛爭的世界找到共贏的善解之道。我們再次來到時代轉型的十字路口。過去我們曾因錯失工業文明轉型，落後挨打了上百年；今天追求物質財富，征服自然，又造成天人對立，高競爭、高耗能、高污染的發展模式難以為繼，向生態文明轉型已勢在必行。轉變發展方式、推動產業轉型，不僅只是經濟、科技層面的課題，更應從文化上正本清源。追求「天人合一」，仁民愛物的儒家思想是我們的文化優勢，也是孔子跨越時空，給世界的錦囊。

陳老自弱冠之年與《論語》結緣，常年研修，由生至熟，由熟而疑，不斷追索，甚至發現了其中諸多文字錯訛並予以訂正。「《論語》是魚，生活是水；魚水相歡，缺一不可。」這當中的樂趣，是探求真理的智者之樂。儒學研究者大多把「仁」視為孔子思想核心，陳老則將「智慧」定為孔子思想的樞紐。

陳老以自己的生活解讀詮釋《論語》，與聖人為伴，從生活的常道出發，體悟安身立命的智慧，追求生命的超越，從而確立更超拔的人生價值觀。今天他又以深邃感悟和嚴謹考據再著《真假孔子》，更具針對性和開創性，辨析真偽，洗刷蒙塵，揭示一個更真實、更值得景仰的孔子。去偽存真，善莫大焉。

在本書結尾，陳老有這樣一段令人深思的詰問：「看到大陸私立國學堂在民間興起，聽到小朋友朗誦《弟子規》、《論語》，人美，音尤美，入耳即化，既欣慰又憂慮……孩子背經，是搏大人喜歡？或是洗心滌腸，心曠神怡，快樂一生？或是重蹈歷史覆轍，不辨本末、輕重、是非、對錯、善惡、取捨，成了下一批迂儒、書生？」

這是一個智者的憂思。去偽存真，為孔子正名，在陳老看來，是一項天賦使命。「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至」，可以想見，通過這本書，陳老不僅與讀者分享生機勃勃的研修心得，也必將以追求真理的赤子之心激勵後學。

陽光100置業集團常務副總裁　范小沖

2016年6月，於北京

選自 陳琦萍 著《真假孔子》