【?】仰止唯佛陀， 完成在人格。人成即佛成，是名真現實。

學佛要實幹的 不然就不現實的

（一）人間佛教思想　　中國佛教，由於受歷史封建制度的影響，在民間蒙上神秘與消極的色彩，佛法真理不彰，被一部分人誣衊為迷信和保守。輕視和打擊佛教的現象，時有發生。20世紀30年代，提倡佛教革新運動的太虛大師，針對此流弊，在其《我的判攝佛法》一文中，提出《依人乘趣向菩薩乘》的「人生佛教」思想。　　他說：「人間世無一非佛法，無一非佛事。」　　「盡吾人的能力，專從事利益人群，便是學習佛的因行，廢棄不幹，便是斷絕佛種。」　　「佛的因行，以敬信三寶，報酬四恩為本，隨時代方國之不同而有種種差別。」　　太虛大師本此寫有一首詩：　　仰止唯佛陀，　　完成在人格。　　人成即佛成，　　是名真現實。　　具體的講，以皈依三寶，奉行五戒十善的人乘為基礎，結合報答四恩，修學四無量心，四攝六度的菩薩行，以莊嚴國土，利樂有情，這就是「人生佛教」的思想。　　太虛大師據此寫有《人乘佛教正法論》、《人生佛教》、《菩薩學處》等書。他的思想系統，系「教宗彌勒、學紹玄奘」，憧憬於彌勒龍華三會的人間凈土。　　八十年代初，中國佛教協會會長趙朴老，繼太虛大師的「人生佛教」又提出「人間佛教」，其中心是「一個思想」、「三個傳統」。一個思想即佛教要順應時代，與社會主義社會相適應。三個傳統，即是要：1.繼承和發揚佛教的農禪結合；2.學術研究；3.增進國際友誼的優良傳統。以農禪結合做到修行與勞動並重，維持經濟獨立，達到自給自養。以學術研究做到發揚佛教真理，建立正信，履行正道，弘法利生。以增進國際友誼，維護世界和平，消滅戰爭，凈化世間。為實現人間佛教思想，趙朴老又提出教內的五個建設，即信仰建設、道風建設、教制建設、人才建設、組織建設。以培養僧才為骨幹，加強佛教的自身建設，則能順應時代，使佛教利生事業延續和發展，這是趙朴老的悲願和苦心。　　（二）玄奘精神與人間佛教　　1.德行的實踐　　根據瑜伽唯識論所講的菩薩修行的四十一位：　　十住：建立正信正見，修積福德智慧資糧。　　十行：廣為利益眾生之行。　　十迴向：以大悲心救護一切眾生（屬三賢位）。　　十地：修十波羅蜜之十勝行（十聖位）。　　妙覺：為自覺覺他，覺行圓滿，具三身四智微妙不可思議的佛果。　　這就說明證得佛果，必須經歷積集福德智慧資糧而勤修菩薩大行。這種行持是漸進的、現實的、為人群謀利益的。而非玄妙的、空談的、不切實際的。人間佛教正契合這一思想。　　玄奘法師的平生，德行清高，不慕榮利；艱苦奮鬥，少欲知足，不圖享受；悲願宏深，為法為人，不惜生命；勤學實踐，不落空談；這正是超越世俗而又不舍眾生的菩薩大行，誠如唐太宗讚揚說：　　「有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情，先包四忍之行。松風水月，未足比其精華；仙露明珠，詎能方其朗潤。」　　2.真理的邏輯論證　　佛法真理，非如神學家的神秘，玄學家的空洞，西方唯心論哲學偏重思辯而不求實際，而是精密的、邏輯的、講求實際的。佛教的因明學，以現量證知現實，以比量推察因果道理，以宗因喻三支比量作為論證事物真理的形式。玄奘法師探索真理，思想完備，對因明作了進一步的發展。在印度曲女城大會上，以「真唯識量」使大小乘及外道折服。回國以後，除譯經外，抽時講學。唯識學本具有精密完整的系統，在他為弟子的講述中，更處處以因明論證唯識道理，使法相唯識學更加完備而發揚光大，成為慈恩宗的開山祖師。　　3.愛國愛人民的情操　　如前曾述，法師在西行道上，眷戀祖國，在異邦宣傳祖國文化。回國以後，近二十年中，翻譯講學，成績卓著，充實了祖國的文化寶庫。而其愛國人民的情懷，則見其所譯所寫論著中。　　法師所譯的《瑜伽師地論》、《攝決擇分》中，關於《佛為出愛王所說經》一節，借佛之口，對國王的「過失」、「功德」做了大段描述，提出做國王的十種過失，十種功德；又提出國王的五衰損門、五方便門（見經文，從略）。目的在勸誡國王力行功德而避免過失；廣行方便而對治衰損。都是為了愛護人民，凈化國土。上述內容被玄奘法師單獨提出，經翻譯后冠名《王法正理論》，單獨流行，奉獻於唐太宗，供臣民閱讀。又在所著《西域記》中，借言地理風土人情，向太宗介紹佛教；在西域和回國以後，都曾宣講《仁王護國經》，其目的是力圖使國家最高統治者護法行善，使人民安寧，不受災難痛苦。　　4.增進國際友誼、維護世界和平　　玄奘法師遊學印度十七年，前後遊歷了138個國家，遍訪各地名僧大德，接觸朝野各階層人士，宣講佛法真理，使國與國之間，人與人之間，互相尊重，和諧相處，避免戰爭，保持和平。中印歷史千餘年來，在漫長近萬里的國界邊疆上，由於玄奘法師和歷代中印高僧的往來，傳播真理，增進友誼，避免了戰亂，維護了安定。所以玄奘法師不只是偉大的愛國主義者、真理的傳播者，還是維護世界和平的國際主義者。　　玄奘法師的精神，如高山大海，永遠為後代的人所學習和敬仰。——惟賢法師《唯識札記》

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