傳喜法師九華山《地藏經》講經開示（一）

《地藏經》的前面有一個覺林菩薩偈，為什麼《地藏經》要由覺林菩薩的偈子作為經的開頭呢？大家誦《地藏經》的時候，有沒有想過這個問題？《地藏菩薩本願功德經》，為什麼要以《華嚴經》其中的一段經文作為開頭呢？因為我們要打開心地寶藏，需要有一個入門，經是可以相互印證的。我們知道《華嚴經》「大、方、廣」，這個「大、方、廣」也是比喻我們的這個「地」。我們想一想，這個「地」是什麼「地」？是心地，如大地長養一切，也是一切諸佛的功德所出處，所以先用《華嚴經》的一段經文來比喻心地，讓我們來明白祂。

「夜摩天宮，無量菩薩雲集贊佛，爾時覺林菩薩承佛神力，遍觀十方，而說頌言：譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異相，大種無差別。大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得。彼心恆不住，無量難思議。示現一切色，各各不相知。譬如工畫師，不能知自心。而由心故畫，諸法性如是。心如工畫師，能畫諸世間。五蘊悉叢生，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然。應知佛與心，體性皆無盡。若人知心行，普造諸世間。是人則見佛，了佛真實性。心不住於身，身亦不住心。而能作佛事，自在未曾有。若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」

最後這四句我們最熟悉了，每天晚上都要念的。我們的晚功課裡面，有《八十八佛》、《阿彌陀經》，今天雙日念《阿彌陀經》，明天單日念《八十八佛》，但是只有施食是沒有間斷的。念經可以跳著日子念，但是施食每天都要做，因為眾生的苦難，不會跟著你變——單日他就苦，雙日就不苦，所以用佛法來解救苦難啊，每天都會念「若人慾了知，三世一切佛。應觀法界性，一切唯心造。」這四句就出自覺林菩薩贊佛偈。

贊佛為什麼要來說一個畫師呢？說這個畫家，拿著顏料來畫東西，顏料有四大種——地、水、火、風，由這些物質而畫的。在整個作畫過程中，畫家畫的所有一切，都從他心地里跑出來的，從心裡跑出來之後，那個畫反過頭也不知道他的心了。就像我們自己裝潢房間一樣，這個房子是你建的，但是房子造好了，它跟你不相干的。雖然房子是你心裡設計的，是你把它建出來的。就好像我們現在的這個業力、業報身一樣，我們現在的眼耳鼻舌身意，都是我們過去的心的業力所顯現的，但是現在怎麼樣？現在的眼耳鼻舌身意卻違背我們的心啊！不通達心的。所以經裡面就說：如果你明白這個道理了，你會發現，心是很奇妙的，心能造一切！心就是佛，佛能造一切，眾生也如是啊！眾生能造一切，但造了一切以後呢？眾生迷掉了，眾生迷在境當中。佛陀悲憫我們，來拯救我們，讓我們迴光返照，找到心。

什麼叫苦呢？就是在境界當中，不知回歸我們的本源。這個心體，這個「心」是大方廣的，心的寶藏、功用是大方廣的、是華嚴、是無障礙、是解脫、是極樂。但是眾生不知道「心」之後呢？就迷失在境當中，就隨境流轉，這就叫「輪迴」的相，六道的輪迴就是因為我們在境當中而迷失了心。所以《金剛經》也跟我們說，若能夠見諸相非相，則見如來。相從哪裡來的？相是我們自己的心造的，所以回過頭來看心的時候，就看到佛了。和這個畫家一樣，找到做畫的真正的主人是誰了。所以佛陀成道了之後說，我已經找到建輪迴的房子的主人了，三界的房子，從此不再造。阿羅漢也是這樣啊，「我身已盡，不受後有」。

我們要想脫離輪迴，見境時，要知道一切境都是因我們的心而顯，因心而顯啊，所以應當回歸我們的心。所以在前面，就講出我們的「心地寶藏」，造了種種一切，但是種種的一切，都變成了我們輪迴的對境，苦的世界。要想欲免輪迴的苦，就要迴光返照——所以「應觀法界性，一切唯心造」。「心」是自在的，「境」是不自在的，「境」是苦的。為什麼？境是逼迫，你是不自由的，是被動的，在「境」的面前我們是被動的，「心」是自由的，所以心是解脫，「境」是束縛；「心」是快樂；「境」是痛苦；「心」是覺悟，「境」是迷失。佛成就了「道」，我們誰不能成就呢？眾生個個有心，所以「心、佛、眾生」三無差別！這就是我們所有人學佛最大的一個因，是什麼呢？一切眾生皆具佛性。一切眾生的佛性——智慧德相，皆是圓滿的，具足一切諸佛之德相。我們迷在境裡面了，就是眾生，就隨業流轉，所以要在苦海無邊之中，能夠回頭過來，那就是登上涅槃岸了。涅槃——寂滅一切苦。

所以這個經一上來，先是《華嚴經》的這一段文章，先畫龍點睛一樣，讓我們進入「地藏」，先把這個門打開，所以我這邊，也是略講一下，然後我們來一起看下面這個贊：「稽首本然凈心地，無盡佛藏大慈尊。南方世界涌香雲，香雨花雲及花雨。寶雨寶雲無數種，為祥為瑞遍莊嚴。天人問佛是何因？佛言地藏菩薩至。三世如來同讚歎，十方菩薩共皈依。我今宿植善因緣，稱揚地藏真功德。"

這裡前面這一段「稽首本然凈心地」也是直示我們的主題。「地藏」的「地」是什麼呢？本然凈心地！一切眾生之本覺。我們通過學佛，了達了本覺之後，這就叫始覺——我開始覺悟到我的本覺了，依本覺而修，戒惡修善。所謂「佛」就是「覺」，「無盡佛藏大慈尊」，一切諸佛皆是依本覺，依善知識的指示而明了。明了了之後，從始覺然後戒惡修善，積累一切資糧，福慧圓滿就成為「究竟覺」。佛無邊資糧的具足就是依著本然的凈心地，依著本覺而成立的。我們在座的每一個人的本覺都是「在生不無」啊！哪怕地獄中眾生也不減！在地獄而不減，諸佛而不增，所以本然的凈心地就是不增不減。因為無法去增它，怎麼去增它呢？你看太陽、銀河系都依虛空而住，宇宙都依虛空而住，無量無邊的星系都依虛空而住。但是我們的凈心地跟虛空比起來，請問哪一個大？心大。大到什麼程度？可以比擬嗎？能知其邊際嗎？所以經典里告訴我們：乃至虛空能夠知道邊際——「眾生業盡，虛空界盡」，請問我們的心有沒有盡？有沒有邊際啊？沒有。所以這個就是我們的本覺！學佛的人就要找到這個，找到祂之後依祂而起修，不離凈心地，依祂起修，積累無邊資糧，就是「無盡佛藏大慈尊」，就是地藏菩薩的這種功德藏。地也有了，寶藏也有了，所以當我們娑婆世界教主釋迦牟尼佛在靈鷲山說法的時候，「南方世界涌香雲，香雨花雲及花雨」。今天你們有沒有淋到雨啊？（眾答：淋到了）就是啊，講《地藏經》、修地藏法門、開地藏法會，都會下雨的。「寶雨寶雲無數種」啊！

為什麼？因為佛藏、功德寶藏的功德主要來了，人還沒到，功德先到了。所以地藏菩薩要來，香雲、香雨、花雲、花雨就已經先到了。這一段文字來自於《地藏十輪經》。當場法會中的菩薩、聲聞、緣覺、國王、大臣就覺得好神奇啊——這是什麼雲這麼美，滿一切眾生願，想黃金的，黃金下來了；想種種衣服，世間稀有的衣服就從天上下下來了；好吃的也從天上下來了，就這樣飄飄忽忽下來了。大家一看說，為什麼會這樣呢？所以「天人問佛是何因？」。這個天人叫無垢帝釋，也是當時忉利天的天主——無垢帝釋。他就問佛陀:「世尊哪，這是什麼原因呢？」佛告訴他：「這是因為有一位大菩薩摩訶薩——地藏菩薩，要來到我們這裡啦，這位菩薩為三世一切諸佛所共讚歎，十方一切大菩薩所皈依處！」我們今天能夠遇到這位菩薩是「我今宿植善因緣」，有大因緣，所以我們「稱揚地藏真功德」，這個功德是真實不虛的。反過來說我們的業障、我們的六道輪迴、地獄、天堂都是假的。為什麼？因為它是因緣和合的。因為是因緣和合的，所以不是真的。你看就像這個話筒一樣——話筒是因緣和合的，如果我用暴力的話，一分鐘就可以把它拆掉了，拆掉之後它就不叫話筒了，這說明定業是可以轉的。為什麼說因果是不虛的？因為是緣起的。但是緣起是可以變的，既然是緣起的，可以再給它加入新的緣起，就像工人組裝了一個話筒，我現在把它破壞，那就破壞掉了。地藏菩薩是幹什麼的？地藏菩薩就是專門轉定業的，地藏菩薩來到這個世界，看到地獄這麼苦！因為地藏菩薩有大智慧、大福德，祂就三下五除二，可以把地獄給拆掉了，就像拆掉話筒一樣。所以地藏菩薩可以滅定業。誰能滅定業？大福德、大威德、大智慧者可以轉眾生的業。我們想不想轉？（眾答：想）那我們就要好好修行，也要開智慧，我們的福德不夠，我們要祈禱果地的諸佛菩薩的威德力加被。

佛菩薩能不能救我們？（眾答：能）。從眾生份上說：「婆修婆得,公修公得,有修有得,不修不得。」你賺錢你用，我賺錢我用。但是你遇到一個大富長者，遇到一個大慈善家，他可以免費給你用，免費給你房子住，免費到我國家來，他可以做到。雖然從世間上來說，你要有工作才會有收穫，一般的社會規律這麼說。但是你要碰到大富長者那就不一樣了。像香港那個大富翁，他蓋了很多老人院，蓋了很多學校，這次又蓋了一個最大的寺廟，又投資了幾十個億蓋島上最大的寺廟。我前天從南京過來，去南京大學做一個研討，他們那個學院，星雲大師一去就給他三千萬。你看，那個學院賺不了什麼錢的，對不對？但是遇到大菩薩去了，就不一樣了。他們跟我說，星雲大師一去就給了三千萬，過了兩天去，再給三千萬。湖南大學嶽麓書院，我也去過的，星雲大師一去就給一千萬。你叫他自己賺，賺不到的。地藏菩薩是不是這樣的？地藏菩薩就是這樣的，不用你開口的，祂還沒來呢，祂剛想要來，這個香雲、香雨、花雨就來了，寶雨就來了。

我講我們有本覺，然後我們始覺，如法修行最後究竟覺，講諸佛菩薩積累無邊資糧，請問你心裡有沒有震動啊？佛說這些經典的時候，大地六種震動，我們的心有沒有震動啊？如果你有震動，你就得到寶了；如果你沒震動，就如盲如啞。報身佛現前的時候，聲聞、羅漢看不見的。地藏菩薩是誰啊？祂是法身大士。地藏菩薩現前的時候，地獄、餓鬼、畜生他們都感覺得到，地獄停下來了。為什麼這個經是在天上說的呢？《地藏十輪經》也是天人來問的。因為對於一般的人，他真感覺不到的，他說菩薩看也看不到。反過來說，有幾個人能看得到呢？你說：「我也想看到啊，師父，我想看到啊！」我們要想看到地藏菩薩，你就要看到你的心，所以前面要有覺林菩薩這一段。

首先要看到自己的心，要找到自己的本覺。你找到自己的本覺，然後才能夠與十方諸佛有感應啊。所以念佛的人要念心，念心的人就是真正念佛。我們要想了解、要想見到地藏菩薩，你要見到自己的心。地藏菩薩是因為無量劫以來，依著本覺而修行的，所以祂產生的功德是真實的功德。就像極樂世界，極樂世界是真實的功德。

我們娑婆世界為什麼叫娑婆？什麼叫娑婆？十方國土的佛跟祂們的菩薩介紹娑婆世界的時候，都是說：「那個娑婆世界啊，哎呀，痛苦充滿哪！那裡面的眾生可能夠忍受苦了，搓麻將一搓一晚上，抽煙、喝酒、做壞事、地獄、餓鬼，哎呀！他忍得住啊！那個地方的眾生，都能夠忍受，所以那個世界叫堪忍。就是佛菩薩要到這個世界去度化眾生，也要能堪忍。「

釋迦佛陀也一樣，六年苦行，一麻一麥，行菩薩道的時候也是光著腳走，走到哪兒教化到哪兒，然後種種的障礙。請問有沒有人會障礙釋迦牟尼佛？有啊。祂的徒弟就會障礙祂，祂的親戚會障礙祂，有嫉妒祂要殺祂，有的誹謗祂，外道誹謗祂，想破壞祂。有個外道雇了個女的，給她很多錢，說：「你就按照這個去設計釋迦牟尼佛。」

釋迦牟尼佛坐在精舍裡面，那個女的經常跟大家一起來聽法。那天晚上她沒回去，躲在精舍外面，等早上大家都來聽法的時候，她從精舍里走出來了。大家都看到了:「咦，這個女的怎麼這麼早就從精舍這邊出來呢？」過了八九個月，佛陀在講經時，她忽然就站起來了，她說：「你們不要聽他講啦，你們看我肚子現在這麼大了，那就是他的功勞啰！」結果大家當時哇地就呆掉了！釋迦牟尼佛在講法，竟然有個女的撅著肚子說要佛陀負責。結果怎麼樣？天王變一個老鼠，爬進去把繩子咬斷，一個鍋從裡面「撲通」掉出來了。佛也不說話，不攻自破，大家才知道是為了陷害佛啊。

你看，佛到這個世界度化眾生還要修，要忍，要忍哪！祂的家族——釋迦族要被殺，是誰殺呢？又是祂的徒弟，還是祂的親戚，領著部隊要去殺。佛陀到必經之路的枯樹下面坐著，國王一看到佛陀坐在枯樹下面，他就問：「佛陀，您不坐好樹，為什麼坐在枯樹下面？」「枯樹啊，枯樹倒算了，我的家族是我的靠山啊！你要去攻打我的迦毗羅衛國，我比坐在枯樹下還可憐哪！」所以國王想想不好意思，好好好收兵，收兵。佛陀連續三次這樣啊！你想想看，最後怎麼辦？

這個災難來自哪裡呢？就來自釋迦族人的傲慢，認為他們這個族是最優秀的。鄰國的國王來求親，說：把你的公主嫁給我吧。他認為：我釋迦族的公主怎麼能嫁給你呢？你雖然是國王，但是沒我們釋迦族高貴。但鄰國又比他的武力強，結果怎麼辦呢？弄了一個丫頭，冒充是公主嫁給他。嫁了以後，生了一個兒子，回娘家來，正好迦毗羅衛國要請佛陀來講經，把講堂打掃、裝飾得非常美。正好這時候太子走進來了，迦毗羅衛釋迦族的人看到說：你怎麼可以走到講堂來，你是婢女之子啊。並把他趕出去，他腳踩過的地方，還要把土挖出來，再拿新土給他填上。這個王子自尊心受到了嚴重刺激，自尊心受刺激，他回到自己國家就說：我再也不回釋迦族那裡了，而且以後我做國王的時候，要把所有的釋迦族人都殺掉。就是這樣的因果。所以一個人不能貢高我慢，否則這個因果會很厲害的。你想想看，釋迦族人就是這樣子被殺的啊，血流成河，這個河現在還在藍毗尼呢。摩訶男國王就跟他說：「你從名字上來說，也算我的外孫，我求你一樁事，行不行啊？」琉璃王說：好吧，你說吧。摩訶男國王說：「等我脖子潛到水裡，你再把釋迦族的人放一放，什麼時候我的頭露上來，你再開始殺，好不好？」琉璃王說：好，滿你一個願。心想：你到水裡能憋多久啊，這樣放幾個人無所謂的。結果怎麼樣，摩訶男到了水底之後，把頭髮綁在樹上，然後自己抱塊石頭，硬憋死在水裡。釋迦族人拚命地跑啊，跑啊。琉璃王等啊等，怎麼還不上來。後來就派一個兵，說：你下去看看。那個士兵從水底上來，很感動地說：「國王啊，摩訶男已經死了。頭髮綁在水底下那個樹根上，手裡還抱塊石頭啊。」琉璃王想：好傢夥，有這一手，我趕快殺，趕快殺。整個河水都浸在血水中。你想想，釋迦牟尼佛都要受因果啊。目犍連尊者，神通第一，祂說：「佛陀，佛陀，我去救他們吧。」佛陀說:「他們的定業現前，救不了的。」目犍連尊者說：「我有神通啊！」把他的缽一吸，將迦毗羅衛國的幾個重要人物吸到祂的缽里來，等吸到缽里來之後，那幾個人全部都變成了血水。定業現前，神通也救不了。

這個就是所謂的定業，也就是說，釋迦牟尼佛顯現的是化身，千百億化身釋迦牟尼佛，祂化現到人間來之後，很多地方還是要遵循人間的規律。地藏菩薩呢，是代表法身的。法身佛是不生不滅的；報身佛是生而不滅的；化身佛是有生有滅的。化身佛既然來到我們這個世間，發願成道，就是告訴我們，你應該怎麼做人，怎麼修行。如果我們都聽從佛陀的教導，那我們個個都可以解脫。你說：我們不聽釋迦牟尼佛教導，我們就聽地藏菩薩的。如果你不聽釋迦牟尼佛教導的話，地藏菩薩你見都見不到啊。法身的境界是見都見不到的，破一分無明，才見一分法身啊，我們無明這麼厚重，你怎麼見得到法身啊。所以，佛陀來到娑婆世界，說小乘，說解脫法，要出離三界，說人無我，法無我，說緣覺法。在法身的世界裡，在十方諸佛清凈剎土，很多佛是不需要說聲聞、緣覺法的，很多佛是純說大乘法的。

釋迦牟尼佛來我們娑婆世界，我們聽不懂大乘法啊。像覺林菩薩偈屬於我們的心啊，雖然個個都有心，但是你到街上去問，有幾個人知道心是什麼啊。我也常常在看社會上那些人，都是迷惑的、都是六神無主的。他們到寺院里來，背著手看看佛，然後看看出家人是幹嘛的。他也看不懂，大殿也看，廁所也去看。他到寺院里來，好像是來檢查工作的。他六神無主，也不知道佛是什麼。你送給他書，他說：「這個書送給我有用嗎？」我都擔心啊，一方面弘揚佛法，送他經書，另一方面，擔心他拿去幹嘛啊。

世間不懂的人，他不知道尊重法寶的。我們這個法寶，要頂在頭上，頂戴啊，不懂的人他不知道的。我都怕他拿去當草紙啊，他要真這樣，我們還造罪呢，所以這個世間就是這樣。像我們發光碟也是這樣，我都關照你們，要對根基發哦，什麼樣的人給什麼光碟。世間人雖然是人，你說有沒有心？他說有。但他知道他的心嗎？不知道。他知道迴光返照嗎？不知道。他們隨業流轉。境就是迷境，迷在境界當中，隨著業力而牽轉。這就是眾生的可憐啊，隨業流轉。我們學佛了，都是被佛救上來的，救到慈航當中來，要明白什麼是佛。我們現在很可憐的，見不到佛，化身佛也見不到啊。但我們可以打開智慧，如果明白小乘的三法印，四念處，大乘的一實相，就可以見到佛。

什麼是一實相？我們心就是實相。如果見到心的人，就可以見到實相，見到佛。如果見到心的人，再戒惡修善，行菩薩道，以普賢菩薩十大願王這樣來精進地行持，資糧積累得越來越多，越來越多，你就會發現佛陀真的叫涅槃，不生不滅。佛陀是不會死的，不滅啊，佛陀是活的，這個時候你就看到一實相印，你就見到佛了。雖然是末法時代，你可以找到正法的，你可以看到佛陀的法。我們今天聚會在這裡，我們也希望看到佛陀，看到地藏菩薩，這個從哪兒來？不離我們的心啊。

下面我們再一起來念：「慈因積善，誓救眾生。手中金錫，振開地獄之門。掌上明珠，光攝大千世界。智慧音里，吉祥雲中，為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。大悲大願，大聖大慈，本尊地藏菩薩摩訶薩。」剛才我們只唱了香贊、鐘聲偈、本師佛開經偈，這一段沒有念，我們現在把它補上，也略略地解釋一下，「為閻浮提苦眾生，作大證明功德主。「——我們個個都有本然的凈心地，我們也能夠像地藏菩薩這樣子，祂就可以給我們證明。經文裡面有講到，地藏菩薩就是因為在過去那尊佛面前發明了心地，發菩提心是什麼意思？就是發明心地。菩提心就是成佛的心。什麼是成佛的心？我們有沒有？都有，本然的凈心地都有的。就是從發明心地之後，然後廣修菩薩道。為什麼行菩薩道？因為一切眾生，輪迴的眾生啊，都是我們過去的父母。我們以後的經文會慢慢地說。如果我們能夠修行，地藏菩薩就來為我們證明，作大證明功德主。

就像佛陀為五比丘說法一樣，說苦，世間上的苦，詳細地說苦；這個是苦，你當要離這個苦，要厭離這個苦；然後第三次說苦——這個苦，我已經離開啦。所以，釋迦牟尼佛也是為我們做了個證明。苦；此是苦，當離苦；此是苦，我已離——三轉四諦法輪。地藏菩薩也是這樣來給我們做證明：每個人都有一個心，都有本然的凈心地，我們依著本然的心地修行的時候，我們為了一切如母眾生去行菩薩道的時候，無邊的資糧就會積累，如果你要成佛的話，可以迅速地成佛；如果要度盡眾生再成佛的話也可以，這兩個願都可以。只不過，像地藏菩薩發了這個大願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」非常地感人啊！我們就會覺得：我如果不成佛，如果地獄我不把它空掉的話，就連累地藏菩薩啊。我們就會升起一種惻隱之心，有一種慚愧心升起來。大悲大願，大聖大慈，本尊地藏菩薩摩訶薩，也是我們自己的凈心地的代表。地藏菩薩是誰？也可以說是我們的凈心地，祂就是我們的代表，所以稱為本尊。

在佛法修行裡面，比如說有：上師、空行、本尊。像我們平時都知道皈依三寶，佛、法、僧，這是外在的皈依三寶；從內在修行上，上師是我們法的賜予者，賜予什麼法呢？就是本尊的修法，然後產生的護法、空行，這屬於內在的，修法的體驗。佛法有人天增上，聲聞、緣覺、菩薩乘。佛法修法裡面，又分為外三乘和內三乘，外三乘是聲聞、緣覺、菩薩；內三乘是行部、事部、瑜伽部，唐密、像我們現在放焰口，小蒙山，昨天的施食，都是屬於這個範疇。內三乘——行部、事部、瑜伽部裡面就有本尊的修法。為什麼分行部、事部、瑜伽部呢？就是因為本尊修法的區別。在行部的時候，本尊還是外在的，要你觀想；到瑜伽部的時候，本尊是內在的，跟你是一體的，所以根據本尊離我們的距離，越來越近，分出內三乘。無上瑜伽部又有三乘，越修到裡面的時候，開顯得越殊勝，所以外三乘修法要三大阿僧袛劫才能成佛；內三乘修法十六生就成佛；無上密三乘，這一生即身就可以成佛。這裡面本尊地藏王菩薩，以後你要修法的話，我們的心，本然、本覺的心，跟地藏菩薩是同體的。所以，這種觀修的時候就稱為本尊，修法的本尊。(待續）

（2014年4月12日傳喜法師宣講於安徽九華山）

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