也論政黨的先進性

06-07

也論政黨的先進性

馬克思辯證唯物主義認為，一個政黨同其它事物一樣，都有其產生、發展和消亡。

從馬克思主義的這個觀點看來，第一：政黨是時代的產物，沒有永遠存在的政黨；第二：政黨的存在有其時代特色，是有生命的。那麼，如何判斷一個政黨是先進的還是落後的呢？

在我看來，首先政黨的先進與落後都有其時代背景，必須放在一個固定的時間點來評價政黨的先進與落後。但是，在時代背景之上，還可以看到一定的規律性。

一、要看這個政黨所代表的是不是大多數國民的利益

因為只有代表大多數國民的政黨才是真正能夠代表國家和民族利益的政黨，才具有廣泛的群眾基礎。因此，政黨的人數多少不是評價政黨先進與否的標準，因為很多黨的分子可能是為了個人利益而非信仰而加入一個政黨，而這種個人利益在一個政黨中就很容易被放大成特權階層的既得利益，而這種利益又很容易發展而與廣大國民以至國家利益相反的利益群體。這在封建社會或極權社會中體現地較為明顯的是官僚階層的特殊利益。而以這種利益為代表的政黨利益很容易異化成超國民的利益團體，從而違備自然及社會發展的正常規律，走向歷史先進性的反面。

某政黨雖然號稱世界第一大黨，但是其黨的分子又有多少是真正信其綱領的呢？利益這個東西是世界上最可靠的東西，天下熙熙，皆為利來。但是利益這個東西也是世界上最不可靠的東西，天下熙熙，皆為利往。建築在利益基礎上的階層也很容易為利而分散，為利而滅亡。而只有國家與民族的利益才是永恆的利益，是支持國家及其國民立於世界民族之林的根本力量。如果在利這個問題上始終堅持與民爭利，與國爭利，必將損害其政黨的先進性。

二、要看這個政黨的言行是否一致

語言的性質決定了語言的複雜性，語言是思想的物質反映，但是如果行為與語言產生脫節則必然會導致政黨以至於政策的異化。因而行為是判斷政黨階級立場的準則，即實踐是檢驗真理的唯一標準。看一個政黨也是要看其實踐，而不是看其語言。當然，言行一致也不一定會產生先進的政黨，但是言行一致始終是一個先進政黨的優秀品質。

言必行，行必果是中華民族長期以來對君子的要求。同樣，對一個政黨也是適用的。言行合一、知行合一是一個較高的要求，既是道德層面也是政治層面上的要求。很多幹部連普通百姓的覺悟也不如，道德敗壞，思想險惡，把人前是人，人後是鬼的一套東西練得爐火純青，已經成為社會的毒瘤，連做人的道德底限都沒有，更惘論先進性。

三、要看這個政黨的政策有沒有可持續性

持續性是一個較高的要求，任何華麗的政策在歷史面前終就會暴露其本質。我們看到歷史中無論是極左的過去還是極右的時代很多政策都是曇花一現，有的被世人所痛罵，更多的則體現為無恥和可笑。無論做出什麼樣的政策，都要能夠體現一個國家和民族的根本利益，這個政策才能長期的有效。無論盲目的自大與過份的自卑都不能夠做出有可持續性發展的政策。

過去幾十年的閉關鎖國與近幾十年過度引進外資幾乎都會使國家喪失在某些領域的競爭力，這是相符相成的兩個方面。閉半鎖國造成國家長期脫離國際社會，科學技術得不到交流和成長的機會，而過度引進外資又造成某些行業的整體失敗，同樣是出賣了國家利益。朝令夕改的政令最能體現政黨的不成熟或者短視。列寧說：任何一個政黨，只要忘記利益就會失敗。在21世紀，這句話同樣重要，而這個利益只能是國家利益。

四、要看這個政黨有沒有監督權力的制度

歷史證明，哪怕是再大公無私的人在絕對的權力而前也會異化和變質，因此，一個政黨的先進性首先要有自我糾錯和自我進步的制度存在。如果沒有這種制度，權力就會產生腐敗，而絕對的權力就會導致絕對的腐敗。權力只有保持一種動態的平衡才能對極端的權力產生動態的制約，有了動態的制約才能保證權力為民所用，心為民所系，離開了制衡權力的制度建設去奢談政黨的先進性是空中樓閣，是對人性的理想化理解，是一種不切實際的幻想。

例：監督可以使一個政黨保持良好的自我激勵狀態，在沒有外患和沒有內憂的環境下，即便是最富裕的國家也會滅亡，如歷史上的北宋。在沒有強敵和生存的壓力下，即便是最優秀的肉食動物也會變成肥豬。我們看看直轄市的幾任領導在近些年裡面有多少是因為腐敗下台的，而這種腐敗在目前並沒有減少的趨勢。關鍵是對權力沒有形成有效的制約，這是為官的悲哀，也是為民的傷痛。