三界唯識，萬法唯心——業惑緣起論的唯心

業惑（一作「業感」）緣起論的唯心，主要從生命緣起、染凈因果的角度著眼，通過追溯眾生生死苦果的原因，強調眾生現前所受用的根身、器界及生老病死等果報，皆是自業所感招，而業由心起，心之染凈，為生死輪迴、涅槃解脫的主樞，故說唯心。此即印順法師所謂「由心所造」之唯心義。這是從《阿含經》到後世佛教諸乘諸宗一致宣說的思想，可謂佛法萬法唯心義的根本。

佛陀的基本教法四諦、十二因緣，將造成眾生生老病死等苦果的原因歸結於自心所起的煩惱、無明，說明由惑起業，由業招苦，惑、業、苦三者循環不已，如車輪轉動不停，賓士於三界六道，這車輪的軸，便是自心。《華嚴經·十地品》謂「十二緣分，是皆依心」——心是十二因緣所依的根本。

《雜阿含經》中，佛陀強調「心為法本，心尊心使」，心所以為本為尊，能驅役眾生，是因為眾生自心生起善惡之念，發起善惡之業，招來或樂或苦的果報。《本事經》卷一佛言：

諸有業果，皆緣心意，一類有情，心意所使，行如是行，履如是道。

謂意（意念）為前導，與煩惱同時生起，造作有漏業，招致輪迴苦果，就像制陶器的輪子隨工人的手而轉動。《佛說阿難分別經》謂「善惡之事，自由心作」。《正法念處經》卷六一謂「一切善、不善法，心為根本」。《分別功德論》卷三謂「善惡之本，皆心所為」。大乘《勝天王般若經》卷五謂 「若善若惡皆由心起」。《大乘寶雲經》卷五謂「唯心造業，若善、不善，唯心輪轉，無暫休息」。龍樹《大乘二十頌論》謂眾生於生死法中「作善不善業，感善不善生」。

心所造的善惡業，決定了眾生的形類、相貌和苦樂升沉。《雜阿含》卷十第253經佛言「彼畜生心種種故色種種」——各種動物的形類千差萬別，是由其心意之不同所致。同理，人的美醜貴賤愚智壽夭之差，乃至六道眾生種種差別，也應由各自的心意所造，就像畫師用種種色彩在白紙上隨意畫出種種圖畫，所謂「心取地獄，心取餓鬼，心取天、人，作形貌者，皆心所為」。（ 《五苦章句經》）《大乘寶雲經》卷五謂「心能盡作一切世間種種色像」。《正法念處經》卷五謂「心業畫師，業作眾生」，這個畫師畫出三界五道五種彩色畫衣；心如伎兒（演員），演出無始無終生死輪迴之種種戲劇；心如彌泥魚，漂流生死河；心如燒荒之火，焚燒眾生。《十善業道經》中，佛告海龍王：

一切眾生心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王！汝見此會及大海中，形色種類，各別不耶？如是一切，靡不由心造善、不善身業、語業、意業所致。

心，可謂眾生命運的主宰者，力量極為強大。驅使眾生起惑造業、受苦受樂者，非天帝鬼神，非物質力量，非偶然機遇，唯是自心。《增一阿含經》卷四八佛說「眾生長夜為心所縛，不為豪族所縛」。《正法念處經》卷二七偈云：

心常為導主，如王行三界。

一念常不住，行處不可知，常無有形色，將人至何所。

無形無質、難以捉摸，而常做三界嚮導的心，帶人去到他並不一定想要去的地方。

從生命的形成看，現在的五蘊身心「名色」從心識入胎而生，因心識離身而滅。《中阿含經》卷七《大拘希羅經》謂「因識便有名色，…識滅名色便滅」。《大乘顯識經》卷上將識之運轉往來比喻為雖然無色無形而能發動萬物、顯眾殊狀的風大，眾生死時，識運受想行，捨棄肉體，至別處受生，就像風吹花香飄至遠處，「如是從識有受，從受有覺，從覺有法，遂能了知善與不善」。猶如畫師作畫，畫出來生後世的圖景。《成唯識論》卷八云：

生死相續由內因緣，不待外緣，故唯有識。

以眾生生死流轉的根源唯在自己心識，非由外部條件所決定，為說萬法唯識的重要理由。

心不僅決定眾生各自的命運，而且有決定世界的巨大力量。《雜阿含》卷三六第1009經佛陀偈云：

心持世間去，心拘引世間，

其心為一法，能制御世間。

南傳《增支部》中此偈今譯為：「世間被心所引導，被心所牽引，受生起之心所左右。」《中阿含·心經》佛言「心將世間去」，《阿毗達磨順正理論》卷七謂「心導世間」。心，有牽引世界、控制世間的巨大力量，是唯一具有制御世間殊勝作用的統御者，為世間之首要。

心還具有奇妙的創造能力，是世界的創造者，是真正的「造物主」。不僅生於何道何處，稟受何等形貌，乃自心所造，自業所感，即所依止受用的器物、國土、生存環境，也終歸是自心所造，共業所感。《勝天王般若經》卷五謂「種種世間皆由心造」，《華嚴經·十地品》謂「三界虛妄，但是一心作」，同經卷七偈云：

隨心造業不思議，一切剎海斯成立。

又說「始從一念終成劫，悉依眾生心想生」，就像畫像乃畫師所作，「如是一切剎，心畫師所成」。一切世界、國土皆心的作品。《瑜伽師地論》卷二說由「四大所成，恆相續住」，似乎客觀外在、長劫存在的世界，也由業所感，感器世界的業「決定能引劫住」，使世界長劫久住，不因所居眾生的死亡而消失改變。

心不但能受煩惱污染，驅使眾生輪迴三界六道，也能自我凈化，依法修行，從而解脫眾苦，超出生死，得大自在。是則染凈、升沉、苦樂之樞機，唯是自心。《中阿含·心經》佛言：

心為染著，心起自在。

是心使眾生染著，是心使眾生解脫自在。佛及聖弟子的解脫，唯在於以智慧令自心不隨染著，而令心隨己。南傳《相應部》佛謂「眾生由於內心的污染而污染，眾生透過內心的凈化而凈化」。《本事經》卷五佛言：

心雜染故有情雜染，心清凈故有情清凈，是故雜染、清凈二法，皆依止心，從心所起。

不知染凈唯心因而不知守護自心的人，沒有主心骨，他的言行必然是隨心所欲，跟著煩惱走，這種人不能分辨哪些事對自他有利，哪些事對自他有害，不能分辨善惡，更不能約束自己依法修行，因而也不可能證得涅槃解脫，就像沒有瓦片覆蓋的樓台廳堂，其椽、柱、梁、牆壁、門窗等皆難免被風雨淋濕朽壞，又如村落附近的池沼被來往人畜污染，其水渾濁垢穢，無法看到水底的礪石、水中的游魚。《蘇婆呼童子請問經》卷中云：

由心清凈，獲得人天殊勝快樂；由心雜染，便墮地獄乃至傍生、貧窮之苦。

從修行解脫的角度，當然應強調一切唯心，引導眾生重視心這個樞機，守護自心，行善修道，修心明心，做自心的主人。

《華嚴經》卷七說，不僅眾生個體心的染凈唯心，即世界的染凈，也由心所決定，可由心創造理想世界：

染污眾生住故，世界海成染污劫轉變；修廣大福眾生住故，世界海成染凈劫轉變。

佛自受用的莊嚴凈土，乃由佛的清凈心所造。若無量諸眾生悉發菩提心，「彼心令剎海，住劫恆清凈」。因此，凈化自心，乃凈化社會、凈化世界、莊嚴國土的關鍵，《維摩經·佛國品》「欲得凈土，先凈其心，隨其心凈則佛土凈」、「隨其心凈則一切功德凈」，成為指導大乘佛教徒建設美好社會的指導思想。

業惑緣起論的唯心所造、一切由心義，僅著眼於眾生的生死、染凈因果，沒有涉及宇宙結構和萬有本質、本體等哲學問題，未否定外境、物質世界的實有，從哲學上看，實際夠不上本體論、一元論的唯心論，有心物二元論的傾向。華嚴宗稱這種唯心為「愚法聲聞教」（小乘）所立，只是「假說一心」。

選自《佛教心理學》上冊--第六章心身境不二論第二節三界唯識，萬法唯心（上）