太上感應篇彙編 第007集 定弘法師 文字版

尊敬的諸位同修大德，大家請坐！我們繼續學習《太上感應篇彙編》。請看經本第19頁最後一行「三貴堅永」，從這裡開始，這是接著之前《迪吉錄》講到學習善法要具備的心態。那麼這裡第三實際上是第四，前面有講到了，因為這部書彙集本，可能在原本裡頭是第三，匯在這裡呢它就排在第四了。那麼前面第一就是「祝起信心」，第二是「囑勤修」，第三是「重養心」，這裡第四是「貴堅永」，堅是堅持，永就是永遠心。　　經本里講：　　【小善報近。大善報遠。近報福輕。遠報福重。】　　昨天我們講到這一小段。這是講我們如果行的是小善，往往報應很快速，馬上就能夠見到；大善呢，果報往往是很長遠的。那小、大之分不一定在事上看，那是從心上來分判。昨天我們舉了一個例子，比如說你要跟鄰居打好關係，送他一個粽子，第二天他拿給你一包花生，這是近報，馬上就報了。那麼這事上講似乎這就是小善了，可是我們如果用心不同，這小善也能變成大善。譬如說現在是饑荒年，大家都沒的吃，你也是糧食基本上都快完了，就剩那麼兩個粽子，你家裡人得分吃一個粽子，然後你省下來把那一個粽子分給鄰居吃，這個就是大善，這是捨己為人。同樣的事在不同的狀況下，用心不同，果報當然就有很大差別，那就不是小善了，那是大善了，可能鄰居也快餓死了，有你這一個粽子他就得以活命了，那這個報應就很長久啊，不僅這一生得利益，生生世世都得利益，你這一念為人，忘我，將來是人天福報，享受不盡，而現世的兒孫都能夠得到你的福蔭。 「近報福輕，遠報福重。」如果我們有心要得報，行善馬上就望報，那也能求得來，福很輕。今天給他一包粽子，明天就來一包花生，這福就很輕了，報完了。如果你不求，那個報可能很遠，可能這一生都沒有回報，那可能多生多劫以後那個回報就很重。就好像存銀行那個存款，利息很高，但是你很早就把它提出來用了，利息就很少，你把它放在銀行，一千年以來再提出來，哇，那利息遠遠高於你的本金，這個道理不難懂。所以最好就是行善不要望報，但問耕耘，不求收穫，只求自己好好積德，不要求果報何時現前，而你不求報這樣的心，往往感應的是大福，是自己意想不到的福報。　　再翻過來第20頁第1行：　　【柳蒲之質。朝種夕發。松柏則不然。困於蓬蒿。厄於牛羊。而後獲千萬年之用。】　　這是接著講下來，舉了兩個例子，一個是柳蒲，柳蒲又稱為水楊，這是生長在水邊，性質柔弱，樹葉很早落，往往用它來比喻體質衰弱，所以柳蒲之志就是講，它很容易發，也很容易枯落，所以「朝種夕發」，長的快可能是葉子也落得快。那麼相對來講，松柏則不然，松樹和柏樹都能夠傲立於風雪之中，但是它的生長非常的慢，不像柳蒲很快，快長起來的往往衰敗的也快，而在成長過程中有很多的挫折，往往它能夠屹立長久。所以這裡講，松柏「困於蓬蒿」，蓬蒿就是指野草，剛剛小樹在長大的時候，那野草就會困擾它；「厄於牛羊」，有時候牛羊可能都會吃它，吃它這個小樹苗，吃了之後它還要長，長得很慢很慢，可是真正最後長大了，長成大樹了，「而後獲千萬年之用」，我們知道有的松樹都是千年以上，千年松，這萬年松估計很少，但是也可能會有。　　松柏往往是長壽的象徵，壽命長，這真是成為棟樑，棟樑之才往往在成長過程中會有很多苦難。那人也是如此，所以孟子曾經說過："天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身，行弗亂其所為，而後動心忍性，曾益其所不能"。上天要降下大任給一個人，這個人得揀選，將來要成為大聖大賢，成為棟樑之才，可是往往他會遇到很多很多的挫折、苦難；"苦其心志"，他的心志很苦，不得舒展，甚至處處碰壁；"勞其筋骨"，他身體勞累、奔波，甚至無處安身；"餓其體膚"，還要挨餓，像孔老夫子當年有陳蔡絕糧，餓其體膚，苦其心志啊。他很想有一個諸侯任命他做宰相，他能施展他的政治抱負，用一個國家做試點建立和諧社會，建立大同之治，但是沒有一個諸侯願幫，周遊列國十四年，很苦，勞其筋骨，餓其體膚，空伐其身，有時候真的什麼彈盡糧絕，什麼都沒有。孔子過宋的時候險遭不幸，很落魄，受種種的苦難，這是因為上蒼要給他大使命。"行弗亂其所為"，他想做的偏偏不給他做，處處都是失敗，一生沒有真正建立什麼功業，只有教學，能教出好學生，政治上根本沒有他施展的地方。"動心忍性"，這就能夠成就他的聖賢修養，原來聖賢是忍出來的，你不忍怎麼能成就大的德行。上天就是讓你忍，這就能曾益你所缺乏的這些德行和才華。就像松柏它成長很慢很慢，受盡了折磨，最後它長成了，所以有大用啊，這個大用是德則天下，福蔭萬世，孔老夫子兩千五百年來都被奉為萬世師表。　　所以當我們看到這些話，我們要行善一定要發起堅勇心，既然選擇了好的道路，走聖賢的道路，那我們就要矢志不渝，誓不退心。在現在這個時代，你要走聖賢路很苦很苦，師父上人多次跟我這麼說，他老人家講他這一生所遭遇的挫折、毀謗、障礙，一般人是受不了的，你看到現在依然這些挫折，這些障礙都沒有消除。然後他老人家跟我講，說你將來要遇到的這些挫折、障礙比我要大十倍，那你能不能挺得住啊？如果不發堅勇心，那退心是難免的。　　現在這個時代大家都不學聖賢了，不像春秋時代大家還講一點仁義，雖然做不到起碼他口頭上還能夠講出來，現在口頭上都不講了，不僅不講還笑話，還諷刺，還挖苦："都什麼時代了，還講什麼道德、仁義呀？"所以你在這樣一個處境當中，你要弘揚正法你就想想多艱難。孔老夫子當年都有陳蔡絕糧，你自己得做好準備，你難免有這個時候，孟子所謂："貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈"，這就是講你的堅勇心，守住你的志向。在貧賤的時候，分文都沒有了，你不要動搖你的志向，徹底放下名利，安貧樂道；那有富貴了，人家恭敬你，讚歎你，名聞利養現前了，你也不能迷惑，不能生起驕慢心。富貴最怕就是"淫"，這個淫字不一定是指色，指你做的不如法了，享受過分了，貪圖名利心起來了，這都屬於這個淫字，這就講逆境、順境都不能動心。"威武"，見到別人威逼、利誘，不可以屈服，當然也不要對立，最好就是躲避，不要理會他。人家罵你、毀謗你，不要辯駁，由他罵去，他罵累了就不罵了，要有那種堅忍力，要有相信。你真正發心走這條路，雖然人不護持你，天地鬼神會護佑你，佛菩薩、聖賢會加持你，只要你不退心，你這條路最後能走成，能成功。　　而學佛之後我們知道，這些境界全是幻夢、幻境，就是在這幻境當中你能夠保持如如不動，你要看得破，放得下，所以學習佛法般若智慧能夠幫助你忍力成就。如果沒有般若智慧，就這麼硬忍，往往是忍不過去，到最後就忍無可忍了；佛法如果講忍無可忍也有一個意思，你忍你要開悟，無可忍什麼都是假的，有什麼可忍的，無可忍，所以你忍到無可忍你就是開智慧了。　　下面說：　　【今世信善者非無人。而堅永者不多得。由其略行數事。間值坎坷。即謬謂天道難知。前修頓廢。皆欲速之心誤之也。】　　這些話都是金玉良言啊。「今世」，這是講註解《感應篇》的那個時候，《感應篇》的註解自宋朝以來就不斷出現，宋、元、明、清歷代註解很豐富，就不知道註解的人是哪個朝代的，但至少是古代了。　　那麼古代還有「信善者」，就是相信善有善報。　　「非無人」，不是沒有人，還有這樣的人，越到後面呢，到現在是很少很少了，但是還是會有，尤其是我們凈空老和尚，講經說法這麼多年，大家真聽懂了，都願意行善，都相信善有善報。 可是「堅永者不多得」，相信的人多，能夠堅持永不退心，這樣的人少，你一天兩天行善這不難，難在你一輩子行善；一天兩天不幹壞事容易，可是一輩子都不幹壞事這就不容易了，所以那個堅永才可貴，這是一種永恆，恆常的心。 「由其略行數事」，其就是指這麼一個人，信善的但是不能堅永的人，"略行"，略就是簡略的略，就是簡簡單單的做幾件好事， 「間值坎坷」，這中間值遇"值"就是遇到了坎坷，挫折。確實行好事在我們這世界上不容易，要不然佛也不會講我們這是五濁惡世，所謂好事多磨，幹壞事容易成就，干好事難成就，要遇到坎坷，如果不是真心去做，裡頭夾雜著自己的名利，夾雜著得失，夾雜著疑慮，很容易退心。　　結果退心之後就說了： 「即」就是立即， 「謬謂」，謬就是錯誤的； 「謂」就是說，錯誤的說。 「天道難知」，天道好還啊，意思就是說，天的道理就是自然的道理，善自有善報，惡自有惡報，就是《感應篇》開頭的四句話，"禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形"，這是講天道，就是因果啊。可是一般這個人信心不具足，道理不清楚，做好事沒見遇到好報，反而遇到很多坎坷，所以就說這因果很難明白啊，就不相信了。　　於是「前修頓廢」，前面所修的善立刻就廢了，不再去行善事，這就是懷疑心，懷疑起來之後立刻就退掉了。那麼這個心我們細細去分析，我們會不會有？往往會有啊！見地不真的人，還有迷惑，這個難免會起這些疑慮退心。　　這就是說到底， 「皆欲速之心誤之也」，欲速之心，這是心浮氣躁，做了好事就想立刻得到好報，立刻得到感應，急功近利，這個心實際上就是貪心，名利心，心就不真誠了，夾雜著名聞利養，夾雜著急功近利，所以做的好事也就並不圓滿，用這種心來修行也很難成就。　　我自己細細反省，我也都有這種心，一直到最近才悟出來，我學佛二十年，為什麼到現在沒有成就，現在知道了，就是師父講的沒有紮根。雖然聽的經多，讀的經也多，也算是一門深入跟著一個老師學，那為什麼到現在三昧連影子都沒有，依然還是妄想紛飛，了脫生死還沒有消息，原因何在？細細想來就是"欲速之心誤之也"，被這個欲速的心耽誤了。這就是現在社會污染了，都講求效率，講求快速，我在世間也就是一直都在學校里，小學、中學、大學、研究所，博士出來在大學教書，學業非常順利，於是就養成一個什麼呢？急功求速的心理。急功就是我的努力必須要有結果，而且要快速得到結果，耕耘馬上就要收穫，如果沒有收穫就不去耕耘。用這個心搞世法也許你能成功的快，我也算是很順利，可是世法上的成就跟佛法上的成就是兩碼事，你不能用求世法的心來求佛法，來求道，你這個在修道方面還要講快速，這就是心浮氣躁，反而是背道而馳，越是求速就越緩慢，欲速則不達。於是就找捷徑，哪個方法最快速，聽經聽懂了，念佛方法最快速了，《無量壽經》最好了，那沒錯，這個選擇是對的，就一部《無量壽經》，一句佛號，幹了不少年，也沒見念佛三昧。捷徑是找到了，可是那個心不相應，求速啊，心就不清凈，不平和，三昧一定是在你心清凈了，定下來了，自然得到了。如果裡頭夾雜著意思在裡頭，夾雜著慾望，"我希望馬上得到念佛三昧"有這個念頭，反而就有障礙，到最後它會讓你起疑慮，我走這條路到底對不對呀？就跟這裡頭講的一樣，"略行數事，間值坎坷"，你沒修成，即"謬謂天道難知"，你沒修成最後就說這個念佛大概也不管用，然後再聽聽別人講說，還有更好的捷徑，你就又跟他走了，"前修頓廢"，我見到真的不少這樣的人，這都是"欲速之心誤之也"。　　所以修行路上為什麼成就難，難就難在用心不對，不是用的是真心，還是用妄心，妄心就是這種念頭沒放下。如果是真心，那就是完全的相信，信因果，信這個法門，信我的老師，信經典，我走的這條路沒有錯我就走下去，不管什麼時候成就。《彌陀經》上講若一日至若七日念佛，就能一心不亂，我也不要求我七日之內就一心不亂，越求越得不到不亂，因為一開始就亂了，管它是七天還是七年，還是七十年，我就一味念下去，老實念，這就一定能成就。還想著什麼時候能得三昧，就不老實，不老實就是自欺，自己欺騙自己。那這種人就是這樣，行了善事沒得好報，馬上就說因果不值得相信，就是自欺，那就是不老實。所以能夠老實、真干，你的善報就真，"因地不真，果召迂曲"，因不真你一開始的念頭是計較得失的，急功求速，那個果就不真，所以我們要行善之前，首先要把我們意地上的雜質給掃除乾淨，你不清掃心地上的那些灰塵，你可能很努力的行善，到最後果報不理想。所以感應篇全在我們心地上來修。　　下面說：　　【故積德而弱者。福之基。履險而貞者。德之辨。】　　這幾句也是特別的好，所以好的句子可能把它摘錄下來，作為我們的名言警句，那這一本書真都是句句精華，學古文就這本書就夠了。（故積德而弱者），積德還要弱，這個弱是指我們的心態要謙卑，卑弱，卑弱到什麼呢？我積德了都不著積德的相，我幹了好事也不放在心上，好像沒幹一樣，不認為自己是這麼好，積德也不認為自己是有德，很謙卑，自己不行。印光大師講："縱有修持，總覺我功夫很淺，不自矜誇"，不敢自己誇自己，做好事決不跟人說，這是分內要做的；沒做好不應該，做好了應該，沒什麼可說的，沒什麼可自誇的；看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。「積德而弱者，福之基」，福報的根基在這兒，換句話說你積德行善，如果你自高自大，自己覺得很美，還到處跟人講你看我幹了什麼好事什麼好事，希望人家讚歎你，表揚你，福的那個基礎就沒有了。人家可能會讚歎你，甚至給你登報紙宣傳，說你是大好人，這名聲一出去，福報就報完了。如果名還大於你的實質那就麻煩了，名過其實，不僅沒有福還會有禍，所以《了凡四訓》里講，世間多有享盛名而實不符者，名不副實多有奇禍。　　下面講：　　【履險】，履就是走，走到險路上；　　【而貞者】，貞是守貞，保持你的氣節，不變節；　　【德之辨】，辨就是辨別、明辨，你是不是真有實德從這裡可以辨出來，你在順境裡頭你說你能守節這個不難，你能夠遇到危險的狀況，甚至有生命危險，你還能夠守節，不變，這就是你真正的實德。而在危險的狀況下變節的人太多了，你看歷朝歷代兩軍作戰，俘虜最後投降都屬於變節，而能像文天祥那樣，在敵軍那裡受盡了侮辱，依然正氣凜然不變心，這個就是實德，死都不怕，最後以死殉國，忠義呀！所以他的這個詩歌："人生自古誰無死，留取丹心照汗青"，膾炙人口，千百年來傳頌。這詩後面是有德做根基，道德文章，如果文章沒有道德做它的支持，那文章沒什麼流傳價值，也不可能永垂不朽。所以古人重在實德上、實修上，不重文字。　　下面說：　　【古雲】，古人云。　　【樹德如滋。除惡務盡。】　　（樹德），樹立道德；「如滋」，就是滋養它，就像栽培一顆小樹，要不斷的給它澆水，讓它慢慢的長，這不是一蹴而就的，它要有時間，要有耐心，要有恆常心。積德積了一輩子，才能稱為一個真正的君子，到死都不變節的，這種人就能成君子。如果是積德積到最後退心了，積了一半不再積德了，君子變成小人了，就很可悲了。所以君子變節還不如個小人，那小人到最後臨死前能夠悔悟，他也能夠做個君子啊。所以積德從你現在明白之後就開始，終身行，這是堅勇心。怎麼個修法呢？「除惡」，就是把惡都除掉，惡習、惡念除的乾乾淨淨。「務(盡)」就是一定，一定要除盡，只要你發覺那是惡，馬上除掉，不能夠留存纖毫。　　【每見發祥之家。或累世積行。或多年力善。餘慶之流。非朝伊夕。】　　「每見」就是常常見到，　　「發祥之家」，祥是吉祥，意思就是發達的人家，往往都是什麼呢？　　「累世積行」，好幾代人都在行善積德。像孔老夫子他的外公觀察孔家的祖先，五代都積德，就知道這個家以後能出大人物，於是把自己的女兒嫁給孔子的父親，所以生了孔子，果然成為一代聖人。所以一個聖人能出現，那這家都是祖祖輩輩積德。　　「或多年力善」，祖輩不積德自己積呀！"多年"，很長年的力行善事，也行，這是什麼呢？真正覺悟了，覺悟了之後一定是拚命干。比如說舍財做福，那就是把所有的錢財都布施了，自己有一分能力全部貢獻為眾生，一切都能舍，沒有不能舍的，這叫力善。努力的行善，奮力的行善，那這個果就殊勝，所謂"積善之家必有餘慶"，　　「餘慶之流」，餘慶就是余福；慶就是福，余福子孫享；流就是這類人，這類家，這種家庭。　　享餘慶的「非朝伊夕」，這個伊是語氣助詞，沒有意思，就是非朝夕可以成就，朝就是，不是一天，從早到晚就能成就，那是累世或是多年的行善。如果沒有堅勇心，沒有恆常心怎麼能成就呢？　　【若小有善果。便希厚福。根源已差。何由集慶。】　　（若小有善果，便希厚福），如果說小有善果，做了點善事，幫助人了，或者是護持正法了，做了那麼一點點，馬上就希求厚福。像《地藏經》里講的舍一得萬報，他沖這個說法，於是他就肯舍了，希望舍一塊錢，將來能拿回一萬塊錢，這個心就出問題了。 「根源已差」，根源就是心地，善事為什麼會做？因為你有行善的心，可是同樣的行善果報不同，何以故？用心不同，那麼用的心如果是虛偽諂曲之心，那麼就是根源已差。 「何由集慶」，用心都差了，哪裡還能夠集合福報呢？吉慶呢？就是把福報聚集來了。意思就是說你沒有福報，可見得福是心田上長出來的，福由心耕，《文昌帝君陰騭文》上講："欲廣福田，須憑心地"，不是憑你做的事多大，憑你的心，你的心是不是真的，是不是忘我的，無私的，還是希求名聞利養果報，從這裡自己辨別呀。心真福就真，心假福也是假。　　所以【朱天麟曰】，　　朱天麟是明朝崇禎年間的進士，就是明末，他是廬江人，就是現在蘇州境內。朱天麟先生說過：　　【有心為感感不靈。有心祈應應不至。】　　原來有心就是假的，無心才是真的，所以你行善，有心而為善，有心為感，就算求感應、求果報，感不靈；「有心祈應」，祈求得到回應，應不至，應就不會來，為什麼呢？因為你有心求，正因為你有心求，所以感應就不靈了。為什麼呢？心地不真，你有妄念夾雜。那個有是什麼心？就是貪心，貪心怎麼能夠得到善報，怎麼能得佛菩薩感應呢。　　所以要"祈天立命須從無思無慮處感格"，這是《了凡四訓》里的話。祈求天感應改造命運，改造命運要靠斷惡修善改，都要用真誠心，怎麼才真誠？無思無慮，就是沒有想法，沒有思量，沒有念頭，你才能感格，感動上天，得到感應，這就是求感應的要訣。所以曾國藩先生講什麼是誠？他說"一念不生視為誠"，一個念頭都沒有，這個時候你的心是誠的，誠意正心；念頭心就不誠，意不誠，心就不正。心怎麼不正了？有貪嗔痴慢疑夾雜心就不正了，你求感應是用貪心求，求不到怨天尤人，嗔心；還不知道因果真實不虛，還懷疑，愚痴；自以為是是傲慢；懷疑聖教。貪嗔痴慢疑就那一念裡頭具足了。　　那怎麼能感應呢？修心必須先把你那個妄塵從心境念上洗乾淨。心地猶如明鏡，現在妄塵布滿了，所以心鏡那個鏡子光明顯發不出來，現在要掃除乾淨，妄塵就是妄念。世間要求感格都要這樣做，何況念阿彌陀佛求感應，"憶佛念佛現前當來必定見佛"，經上是這麼講。但是你要"有心"求見佛往往見不到，你"有心"求見佛那個念頭是個妄念，那個妄念不是在憶佛念佛，你是在憶念"求見佛"這樣一個妄念當中，所以不得見佛。一定要把這個妄念放下，一直這麼念下去，老老實實，平平妥妥，自自然然，不知不覺，念著念著就見佛了。　　這夏蓮居老居士講的念佛，"有一毫凡情聖解夾雜於其中，即是自欺，即非老實。"凡情是什麼？你自己那個貪嗔痴慢疑，這是屬於凡情，情見。有的人自己很苦很苦，想著趕緊往生，拚命的磕頭，磕響頭，把額頭都磕破了，求阿彌陀佛趕快來接，使勁的念阿彌陀佛快來接我吧，凡情，你是用情執去念佛，不行，見不到佛。聖解呢，念佛念著念著覺得心很清凈，這是不是得三昧了，我是不是一心不亂啊，是不是阿彌陀佛快來了，有聖境現前，這叫聖解，這個也是虛妄的，也不能見佛。夏蓮老歸納到這都是屬於自欺，都不老實啊，都不真誠啊。所以懂得怎麼用心，你就知道該怎麼去培養你的心地，培植你的福田。　　【此宜聽之自然。不得妄生揣度。故堅永尤積德之樞要也。 】　　這裡就有提醒我們，「此宜」，宜就是應該，　　「聽之自然」，不要刻意，一刻意已經就是不自然了，不真誠了，　　「不得妄生揣度」，妄是妄想，生起妄想來了；揣摩，度是思量。所謂憶往期來，想著過去我行了那麼多善，未來什麼時候得果報啊？想這個事，自生障礙啊。　　「故堅永」，所以堅永心，　　「尤」，這個尤為，尤其是　　「積德之樞要也」，樞要就是關鍵，最重要的。那麼這一段的論述確實很深刻。 【一重傳流。經書所在。即屬善緣。秘而不流。必有天殃。】　　這是講到善書，我們要多流通。　　「重傳流」，重是重視，不能輕忽這個事情；傳是流傳，很久就傳；流是流通。這樣能夠利益廣大的眾生，這是法布施，這功德很大呀。　　「經書所在」，所在的地方即是屬於善緣，這本書就是個善緣，你要能夠跟眾生結善緣，你能夠送一本書給別人，他讀了就受益，你不就度了一個人了嗎。那現在也包括什麼呢？光碟、播經機，現在流通的媒體很多了，更殊勝的是網站、衛星電視，這都是用來法布施，廣結善緣的工具，善於利用。 如果「秘而不流，必有天殃」，這法寶我把它秘下了，不肯去流通，這個因果可大了，必定遭天降災殃，所謂天遣。為什麼有這麼大的災殃呢？因為正法流通能廣度眾生，如果我們不去流通，眾生本來是可以有緣可以得度，現在沒有這個緣了，我們就等於是斷送人的法身慧命，那個果報就非常重。要知道斷人身命罪還是小，斷人的慧命罪就大了，決定就是地獄，所以有法寶我們要盡量流通。無意"秘而不流"的尚且都有罪過，更何況有意"秘而不流"，故意不讓人得到法寶，那個罪就很重，決定是地獄。有這個心都是地獄業，更何況造成了這個事，形成了這個後果，那這個果報就很慘，所以法寶要多流通。自己有法寶別人希望看馬上要送給他或者借給他、利益他，不能捨不得，捨不得那個心就是吝，吝法那是生生世世得愚痴果報。　　下面說：　　【功過格。以善書傳一人者。當十善。傳十人者。當百善。傳大貴人。大豪傑。大力量者。當千善。重刻流傳。廣布無疆者。當萬善。】　　這是講「功過格」，就是指《感應篇》。自古以來讀書人都用《感應篇》作為功過格，因為裡頭講了善惡，條目清晰很詳盡，言簡意賅。那現在我們把這個功過格《感應篇》做成表格了，一周一張紙，裡頭對照反省做不到的打X，自己每天都算一算有多少條沒做到，沒做到的第二天要改，要努力做到。希望惡越來越少，善越來越多。以這種善書傳給一個人這可以當做十善，這等於是幹了十件好事。這功過格過去印刷術不發達，所以做善事不容易，現在我們如果發心印製《感應篇》或者《感應篇彙編》，或者是送人一片光碟，乃至告訴人網站、網址，勸人上去看，這都可以當十善。為什麼呢？你能度他一個人，何樂而不為呢，為什麼秘而不流呢，隨手就能做十種善事了，你不肯做那不是太愚痴了嗎？所以念念都要想到流通正法。傳十人者當百善，你傳給十個人就等於一百件善事，十乘十。「傳大貴人、大豪傑、大力量者」，這就是屬於什麼呢？達官貴人，有勢力的，有影響力的，那他一個人得度了影響一大片，「當千善」，這一個人就等於做了一千件善事。比如說你能度一個國家領導人，哇，那可能都可以當萬善了。他來提倡《太上感應篇》，那全國人民跟著學，你的功德多大。或者你能度一個媒體負責人，他在電視上宣傳，甚至邀請專家學者來講授《感應篇》，在電視台上，或者是電台，那這個善也很大，那現在看網路的也很多，網路電視台費用更低了，你能把講《感應篇》的節目在上面一播，那都是千善。 「重刻流傳，廣布無疆者，當萬善。」重刻就是再次印刷，刻印。我們現在希望大家都來印這個《感應篇彙編》，北京有一位蕭老師，他是專門搞出版行業的，我跟他提了一下，他就很歡喜，他說這本書他要去印，在中國還沒有版號，要申請個版號來出版。希望什麼呢？最好用成本價去售賣，最好不要加，不能加版權，能夠流傳，能廣布無疆，這可以當萬善。那麼還有一個比這個更方便的就是網站，你比如說你構建一個網站，專門流傳《感應篇》，流傳因果教育弘揚正法，那也是廣布無疆啊，疆是邊疆，網站真的是無疆啊，地球每一個角落都能夠收到看，當萬善。那這些很好的工具我們都要善於利用，很有智慧的人，懂得善於利用這種工具。你看，廢少利亦可以成大善。　　【時時稱說。時時提醒。雖至田夫閨婦。牧豎村童。無不變化。善緣無邊。福緣亦無邊也。】　　這都是在勸免我們要廣布流通。遇到有人能夠接受，我們就要跟他講，勸他學習。　　「時時稱說。時時提醒」，稱說就是稱揚，演說。這個不一定說你一定要上台講《感應篇》，其實你在日常跟親友在一起聊天的時候，那你就抓緊時機，這就是你弘法的時候。　　你看像有一次有一個同修來這邊看望老法師，中午一起吃飯，吃飯的時候閑聊，我就跟他講起印光大師，特彆強調因果教育，有空就要多跟大家講因果報應。那個同修馬上就說出他一個親身例子，他說他是一個老闆，有一次他帶公司全部員工去朝拜普陀山觀世音菩薩。其中有一個員工不相信，不僅不相信還對菩薩非常的傲慢，甚至褻瀆，竟然在菩薩相下面撒尿，大家看了覺得他怎麼能這樣做。結果他馬上果報就現前，當天下午肚子疼的歷害，就在地上打滾，像中了邪似的，後來送到醫院也救不來，竟然發現神經錯亂，送到了瘋人院，到現在還關著呢，這就是現報。這感應的特別的快速，這不是菩薩懲罰他，這是天地鬼神懲罰他。鬼神他是凡夫他不是聖人，他愛憎分明，看到人行善他很歡喜很護持，看到人造惡他很氣憤，尤其觀世音菩薩是他的老師，你竟然對他老師大不敬，他就得給你點顏色看看。就給我們講了這麼個例子，真是的，絕不是騙人的。我就說，你這例子要多講，時時稱說，時時提醒，你吃飯聊天跟朋友在一起不用說廢話，就講這些故事。像我們《感應篇彙編》裡頭故事很多很多，常常這麼講，這就是功德。　　「雖至田夫閨婦」，田夫就是農村裡面耕田的農夫，很普通人，閨門裡頭的婦女，就是男女老少。　　「牧豎村童」，豎是指未成年的童僕，牧牛娃，牧豎就是牧牛娃；村童，農村裡的兒童。男女老少聽到因果無不變化，真的因果教育非常快速，一聽就讓人悚然，生起敬畏之心。你看我剛才講的那個故事，轉述那位老總他親身經歷的這麼一個事，你聽了之後恐怕你再也不敢在菩薩像前撒尿了吧，特別快。 「無不變化」，馬上他就生起對佛菩薩的那種敬畏了，生起對天地鬼神的敬畏了。印光大師講要挽救世道人心唯有靠因果，靠其他的不夠快了，現在人病得厲害，一般的葯藥效不夠，因果這個藥效是最猛的。 所以逢人便講，這就是等於講經說法，你跟大家結善緣、結法緣。「善緣無邊，福緣也無邊」，你能行善，時時刻刻想著弘揚因果，這個善緣無邊，你的福報也是無邊。　　下面說：　　【昔孫真人刊千金方。書成仙去。】　　昔就是古時候，孫真人是唐朝時候的孫思邈。這位是得道高人，對儒釋道各宗、各派、各種學說都很有體悟和造詣，尤其在醫學方面，他傳世的一部著作就是《千金方》，好像是三十卷。他以這部著作傳世，利益無邊，很多人得了病就能好了，有他這個方子。「書成仙去」，寫好這部書了，他福德就圓滿了，成仙去了。　　下面：　　【周篪與人說感應篇。脫饑饉籍。】　　「周篪」前面我們講過，在這部《彙編》裡面第七頁，就講到南宋時候的周篪這個人，他就很愛跟人講《感應篇》，逢人就說因果報應。結果本來他是屬於要餓死的人，閻王爺那裡他的名字是在饑饉籍裡頭的，就是饑饉錄，本來是屬於要餓死的人，結果閻王爺知道他在世間弘揚《感應篇》做了好事，所以把他放回人間，還囑咐他要好好的修行，而且廣為傳揚。第七頁，我們翻回來，最後倒數第二行，他從陰間出來還遇到一個鬼厲，跟他講："汝還陽，更宜將此篇廣布。"你現在還陽，回到陽間了，更應該把這部《感應篇》廣宣流布。"若一方受持，則一方免難，天下受持，則天下豐治。傳授者，受持者，皆功業不淺"。這都是鬼神特別敬重那些弘揚《感應篇》的人，我們在這裡學習、受持、為人演說，那無形之中都增加了很多福報，都在改造命運。　　所以：　　【公善之德。寧有量哉。】　　這是大善，為公者善，這個德，寧就是反問助詞，哪裡有量哉，無量的呀。　　再看下面一段，第六條：　　【一願增補發揮。古今善惡酬報者何限。偶筆記取。安能悉其大全。同懷此意者。或取之載籍。或得之見聞。不妨續入。更加大筆。挑剔微危。躍人心目。一句讚揚。便是一句護持善根。一念打動。亦是一念消弭罪業。發揮愈朗。至理愈顯。助天闡教。為功厚矣。】　　這一段是「勸增補發揮」，讓我們大家都來增添、補充《感應篇彙編》這些事例，發揮它的道理，務必使它能夠淋漓盡致。這篇古文為什麼歷朝歷代這麼多人註解？原因是每一個時代的人根性不一樣，時代背景不一樣，所以註解都不同，這就是發揮。我們現代人根性說老實話比古人要鈍，為什麼要鈍呢？因為妄想比以前人多，慾望比以前人重，煩惱比以前人重，這就是根性鈍了，再加上現代人也不學古文了，文言文也看不懂了，所以現在要講《感應篇彙編》就得詳詳細細的講，一字一句都得開解。古人不用開解，看這個已經足夠了，意思很明了了；現在就得講，而且要結合現代講，結合我們現實生活來講，讓大家真正能夠受用，能夠落實。 「古今善惡酬報者何限？」古往今來，善惡報應這些事例那是很多的；何限，哪裡有限量呢，無限量的，真的是筆筆皆是。尤其是現代，只要我們冷靜觀察，眼前全是因果報應啊，所以這些案例，如果我們身邊看到的都可以把它發掘出來。　　「偶筆記取」偶然之間筆錄下來，把自己的見聞案例寫下來。　　「安能悉其大全？」，"安能"是哪裡能，安是反問助詞，哪裡能把這個義理髮揮得圓滿呢，完全呢？所以這個註解《感應篇》要每個時代都要做，註解、講解、發揮。　　「同懷此意者，或取之載籍」，"懷此意"這個意就是流通《感應篇》，弘揚因果教育，這是大慈大悲，我們一起發這個心，自利利他。過去註解《感應篇》的很多大德，"或取之在集"，在集是記載的，這些文集裡頭，這些集冊裡頭，從這裡面挑選古今的案例、名言警句、聖賢教誨，從這裡摘錄下來，作《感應篇》的註解。 「或得之見聞」，或者從親眼所見，親耳所聞的這些案例當中截取精華。 「不妨續入」，如果你有這樣的案例，不妨提出來。所以我們上次有提到，如果能夠專門設立這種網站，就像博客那樣，大家可以投稿，專門是註解《感應篇》的案例，現代的案例；或者是從新聞媒體里摘錄；或者是自己親身體驗，親眼所見的，這個很有必要。現代因果實錄，案例越多越好，最好是你能夠對應《感應篇》某每一句經文來講這個案例，這個更佳，理事互相說明。 「更加大筆」這是對真正有學問的，有見地的人，他能夠發揮、補充、淺顯沒有說出的那些道理，更加大筆，這是很尊敬的說法。 「挑剔微危」，意思就是說很細密的來發明道理。微就是微言，所謂微言大意，就是指很精當的。但是含義很深遠的話叫微言。第一個微是微細的，第二個危也是危言，危當直字講，直接了當、直指人心這樣的話。 「躍人心目」，這個躍就是震動、啟發人的心、人的眼目，讓人看了之後就能夠有所感動，有所覺悟。 「一句讚揚」，便是一句護持善根。你用筆寫，或者用嘴來說，弘揚《感應篇》，弘揚因果教育。說一句讚揚的話，讚揚《感應篇》，就是「一句護持善根」，讓大家相信。所以這個事情我們很樂意做，護持眾生的善根，啟發人的良心發現。 「一念打動，亦是一念消弭罪業」，很多人造罪業自己不知道，為什麼呢？從小就沒有學過聖賢教育，所以善惡利害都分不清，哪個是善哪個是惡，哪個是有利的哪個是有害的，自己真的不懂，所以造了很多罪業。學了《感應篇》，聽到聖賢教誨了，他就能夠深受感動，生起慚愧、懺悔的心。慚愧、懺悔的心一生起來就能消彌罪業，就把罪業能消除。懺悔真誠，後不再造，過錯以前不懂，糊塗幹了這些壞事傻事，現在不再幹了，這罪業就能消了。所以你看能夠勸人斷惡修善多麼重要，他沒有聽到你的勸導，可能他永遠處在這樣的狀況。 我今天收到協會傳來的一位聽眾的懺悔信，很難得，他是說聽到我講這個《感應篇彙編》，他每個禮拜天在網上聽，於是懺悔自己過去的過錯，發露懺悔，寫了一篇匿名信給我，他覺得不好意思寫他的真實姓名，但是寫得很真誠，我也想把他的事情跟大家供養出來，也等於消彌他的罪業。他是什麼呢？他今年三十六歲，從小因為受到不良因素的影響，所以對男女之事很好奇，到小學的時候就跟一個女孩子進行邪淫，到初中的時候就一直在看那些色情的書還有視頻，還出現手淫，結果不能自撥，到高中已經身體很弱。我們知道淫慾心非常傷身體，尤其是傷腎，腎乃先天之本，（手淫）現代非常多。　　印光大師在《天下太平之根本》這裡面就講到，當年，這都是將近一百年前的事情了，印祖說當一個孩子要到青春期的時候就要跟他講，不可以有不正當的這些念頭，特別要從小給他紮好因果的根，尤其是《感應篇》，讓他知道一舉一動，哪怕一個念頭，旁邊都有天地鬼神監察，都有很多眾生在看著都知道，所以他就能夠防非止惡，否則印祖說十個裡頭九個都會犯，這手淫的問題。一百年前的事，現代呢？估計一百個裡頭九十九個都會犯，所以這個確實不能怪他，社會污染嚴重，他成了一個犧牲品，他最後腎功能不全，甚至要靠透析來維持生命，後來還做了手術，現在每天還吃藥，痛苦萬分。　　《弟子規》上講："身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。"（他）後來接觸佛法，聽了我們老法師的開示，知道自己這種邪淫的行為，自己自作自受，感應惡報，深自悔責，自己很後悔很遺憾，如果從小能接受聖賢教育，學了《弟子規》、《感應篇》、《十善業》的話，就不會染上邪淫的惡習，就能有快樂健康的生活，確實這是痛心疾首，剖心瀝血的話。那麼他很難得，他說鼓起勇氣把自己的事寫出來，一是為了讓更多的人明白童蒙養正的重要，聖賢教育的重要；二來也是為了讓更多的青少年明白看不良的書和視頻的危害，以及手淫的危害；更多的也是懺悔，深深懺悔自己的罪業。　　這位同修發這樣的心地，這樣的用心，功德無量，所以我們也成就他的這個功德，用他的現身說法來告誡世人：因果不能不學，惡習不能沾染。《論語》上我們看到顏回終身奉行的四勿：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。這是一切聖賢之所以成就的關鍵。要守得住，那麼必須在因果上深深紮根，現在學亡羊補牢也不晚。什麼時候學，什麼時候覺悟；什麼時候懺悔，什麼時候就能回頭，罪業就能消。現在痛改前非，後不再造，而且廣勸世人不要重蹈自己的覆轍，而能發願廣為流通《感應篇》因果教育，以此功德來消罪業，增福報、斷惡修善、破迷開悟，完全能做到。　　古德有說："天大的過錯都當不得一個悔字"，只要肯懺悔，天大的過錯都可以消除，怕的就是不肯改不肯回頭，所以從這裡看到聖賢教育多重要，它真的可以救人。假如我們從小就學《感應篇》，印光大師的標準是大概三、四歲就有知識了，就懂點事了，可以認字了，就得學《感應篇》，學《陰騭文》，把它背熟，一天背三遍五遍。然後大人跟他講大概什麼意思，直講就行，不需要像我們這樣詳細的講，等他再大一點他可以聽詳細的直講，而且在生活當中，隨時隨地要指出他的過錯。比如說兄弟之間鬧矛盾了，"骨肉忿爭"，馬上把《感應篇》的話提出來，你怎麼可以兄弟之間骨肉忿爭，你不怕天地鬼神懲罰你呀？這一講就提醒他就明白了，就是這樣講。父母也要背熟，隨時隨地能拈出那句話，讓他印象深刻，這就是給他紮根。三、四歲就開始學，學到十幾歲這根就穩了，一輩子他不敢幹壞事。小時候沒有學，現在這個社會誘惑這麼多，污染這麼重，難免會造惡，到最後痛不欲生的時候後悔都來不及。所以我們能體會到現在眾生多麼需要這種聖賢教育，那我們就要發起大心、大慈悲心，自度度他，自己認真學、認真改過自新，而又能夠大力的去推廣，這就是菩薩事業。　　「發揮愈朗，至理愈顯」發揮，從事上、從理上把《感應篇》裡頭的含義給發揮出來，發明出來；發明的越明朗，至理就越顯，至理就是至高無上的理，就越明顯。這《感應篇》不能小看，真的把它讀懂了讀通了，你都可以開悟，所以凈土宗十二祖徹悟禪師說過："善談心性者必不遺棄於因果，深信因果者終必大明乎心性"。一個明心見性的人他教化世人，用什麼教？因果，必然不離開因果。而人能深信因果，最終能明心見性，為什麼呢？因為心性跟因果本來就是一不是二，心性是講體，萬法的根源、宇宙的本體；而因果是講相，一切是事相，我們講宇宙的演變就是因果；那相離不開體呀，所以它是一不是二。那我們怎麼能見那個性，見那個體呢？必須從相上見，離開相就找不到性了，性相不二。所以要大明心性就必須要深信因果，去體悟因果，把因果事和理弄得清清楚楚，你那個妄念就不動了，打妄念那都會有因果。所以你就得三昧了，就定了，得定了；得定久了，遇到一個什麼樣的因緣，你就能夠大徹大悟。　　所以這個因果是根啊，一切世間出世間聖人教化眾生這是大根大本，至理就講到心性之理，也要從因果來彰顯。我們要念佛求生凈土，也必須深信因果，能深信因果，那就是深信一切唯心，因為因果就是你的心的作用，因果怎麼來的？因為你有念頭，有念頭就有相產生了；前一念生起一個相，那就會帶起後一念起來；第二念起來了第二個相又出生了，所以我們從因果是看前相和後相就有因果，實際上就是前念與後念。你明白這個道理就知道，要大明心性那就是深信只要有念頭因果就不空，萬法皆空因果不空。萬法為什麼空？都是念頭現的。因果為什麼不空？因為念頭沒空，念頭在相續不斷，所以因果報應相續不斷。什麼時候你把念頭都放下了，因果就不再相續了，心性就大明了。那我們念佛求生凈土不也就是因果嗎？我們現在念頭轉成阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭就出生極樂世界，這極樂世界三種莊嚴：佛莊嚴，菩薩莊嚴，國土莊嚴。三種莊嚴入一法句，一法句者清凈句，這清凈句就是阿彌陀佛，一句名號。這句名號就是真實智慧，無為法身，就是我們的心性，極樂世界就是心性所現，我們現在用一句佛號，就把自性開顯出來，所以念佛是因成佛是果，這不是因果嗎？至理得以彰顯。 「助天闡教，為功厚矣」我們幫助上天闡明聖教，這個所作的功德就太厚了，古德所謂參贊化育之功。人人能做，你看你聊天的時候嗑著瓜子跟人講一個因果故事，那就是助天闡教，為功厚矣。要有這種心，時時稱說，時時提醒，見一個人對一個人說，見一百人一千人對一百人一千人說，只要有緣就說。　　這一段就是《感應篇彙編》的前言部分，講到第七講我們才把前言部分講完，我們是講得很慢，緩緩道來，但是我們不求速，扎紮實實的學，相信聽者必定有所感動，能消彌罪業，能護持善根。底下就是進入正文了，每一句經文開解得非常詳細，有理有事，真是發揮得淋漓盡致。　　我們先看第一句： 【太上曰。禍福無門。惟人自召。】　　註解裡面講，　　【此節合下一節為一篇綱領。乃垂訓之大旨也。】 這一節，「太上」，太上老君說的，當然這是一個表法，實際上他就是講的自性，講的真理。"禍福無門，惟人自召"這一節和下一節"善惡之報，如影隨形"是整篇的綱領，提綱挈領、開門見山，好文章沒有廢話，開宗就明意了，讓你知道這篇講什麼，就講這個，就講善惡因果報應。 「乃垂訓之大旨也」，聖賢垂留下來的教化。這四句是大旨，就是要旨，最重要的宗旨。　　【論聖賢之心。不因祈福避禍。而後為善不為惡。論造化之理。積善積惡。而餘慶餘殃。固不爽也。】　　聖賢的心純凈純善，他沒有任何的妄念，所以他不會因為祈求福報，避免災禍，而後才為善不為惡，斷惡修善。他斷惡修善的目的不是為了求福，不是為了避禍，而是純是一片濟人利世之心，真誠，沒有自我。 「論造化之理」，造化是大自然，天地，造化的道理。 「積善積惡」而得到的「餘慶餘殃」，《易經》上講："積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃"，「故不爽也」，故然不會有差錯。 這一段我們剛開了個頭時間到了，下一次我們再跟大家一起學習。今天有講的不妥之處請大家批評。 謝謝大家！　　（以上文稿僅供內部學習參考，由於水平有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正，感恩頂禮！）來源：http://www.ganyingpian.com/index.php/jiangjie/dinghonghuibian/dinghongwenzijiangjie/621-gypwzb-s-7