<數息觀>帶修禪定前開示
數息觀 帶修禪定前開示(1)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.24
釋迦牟尼舍其尊榮，出家修道，因為他悟到人生的無常和想到了別人想不到的問題及痛苦
提要：◆ 釋迦牟尼舍其尊榮，出家修道，因為他悟到人生的無常和想到了別人想不到的問題及痛苦◆ 太子游四門見到老病死的苦相和沙門的自在，使他深深難忘◆ 眾生愚痴，該想的不想，不該想的想不完，老苦還未來，病苦也忘了，死就死了唄◆ 世人以及時行樂來沖淡對老病死的思考，如今的佛弟子離開了聞思修，卻把佛教作為精神寄託
～釋迦牟尼悟人間生老病死之無常，舍其尊榮，出家修道。歷訪當時有名之外道，如跋伽婆等，以求解答人生問題，均令修四禪定，離種種想，而達非想非非想為究竟。
然而非想非非想者有我？無我？
若有我，我有知？我無知？
若我無知，便同木石，若我有知，則有攀緣，有攀緣，則有生死，豈可謂永除生死之本？知非究竟，至尼連河畔苦行六年，至菩提樹下成無上正覺。
～釋迦佛說法四十九年，總攝為戒定慧三學。
～定學修禪乃依佛之教理而修習止觀也。
～止能止妄想雜念(合理用腦)觀能運用思慮，清凈內心，使心力集中(專心)而入定。
釋迦牟尼舍其尊榮，出家修道，因為他悟到人生的無常和想到了別人想不到的問題及痛苦
今天講數息觀，「釋迦牟尼悟人間生老病死之無常，舍其尊榮，出家修道」。太子的珍貴、皇宮的榮耀，他都舍掉了，逾城出家，以平民的身份修道成為沙門，他到底是為什麼？
因為釋迦太子悟到了別人沒有想到的，或許別人想到了也不放在心上。他卻很認真，想到生老病死，世間上一切都無常，人也會老，會有病苦和死亡。生老病死當然痛苦，為什麼會有這些痛苦？痛苦從哪裡來？生老病死又從哪裡來？他就專門想這個問題。
太子游四門見到老病死的苦相和沙門無煩惱的自在，使他深深難忘
釋迦太子游四門的時候，看到老人，老相挺可憐，他問旁邊的人，「我身為太子，能不能不老。」回答說，「人不分貴賤都要老，即使貴為太子也是要老。」他想到自己也會老，所以對一切歡樂都沒興趣了，他要好好思考這個問題。又出南門，看到病人，他又問，「我會不會生病啊？」回答說，「人不分貴賤都要生病。」又游西門碰到死人，一想到我身為太子也是要死。最後出北門，遇到一個沙門，沙門就是修行人，非常自在，看他沒有什麼煩惱，就問「你是誰啊？」「我是沙門，」問「做沙門有什麼好處？」「做沙門可以沒有煩惱，可以斷掉生老病死。」他對沙門的印象很難忘，就生起了出家的心。
眾生愚痴，該想的不想，不該想的想不完，老苦還未來，病苦也忘了，死就死了唄
我們平時不該動腦筋的事情偏偏動不完的動。想得好，好里還要好，該想的不想，偶然想一想，想到後來不是十分悲哀，就是嘿嘿一笑就完了。所以我們跟釋迦太子相比，完全兩種人。我們看到老年人，也沒去想將來我也要老成這個樣子，走一步都要喘氣；看見病人，哪怕自己也生過病，也是好了瘡疤忘了疼。看見死人，就想死人是他呀，又不是我，即使將來都要死，「到死的時候就死唄，有什麼好想的。」
世人以及時行樂來沖淡對老病死的思考，如今的佛弟子離開了聞思修，卻把佛教作為精神寄託
還有一種人自作聰明，知道將來要老要死，所以拚命地吃喝玩樂。生老病死我們都在經歷，可是有幾個在認真思考？這就不是個科學態度。科學家為什麼會有種種發明？因為他通過思考。他想的可多了！從前有一家賣酒的，經常要了解酒桶里還有多少酒，梯子爬上去看太麻煩，就用指頭敲這個酒桶，聽聲音他就知道還有多少酒，有人由此得到啟發，發明了醫生看病的扣診方法，所以思維是很重要的。如今佛門裡的人連聽法都不想聽，聽了也不思惟，更不去實踐，把佛教變成精神寄託。
數息觀 帶修禪定前開示(2)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.24
釋迦太子想到生老病死的無常的問題不解決，對一切都不感興趣了，末法眾生雖說佛性圓滿，卻覺悟不起來
提要：◆ 釋迦太子想到生老病死的無常的問題不解決，對一切都不感興趣了，末法眾生雖說佛性圓滿，卻覺悟不起來◆ 釋迦太子深山訪師，以求解答人生問題，如今醉生夢死的人，不知老病死在緊逼著他◆ 世間一切都有漏，無法擺平，只有佛法的智慧才能解決一切問題◆ 釋迦太子並不滿意外道所修的世間定，因為他知道生天並不究竟
釋迦太子想到生老病死的無常的問題不解決， 對一切都不感興趣了，末法眾生雖說佛性圓滿，卻覺悟不起來
釋迦太子想到生老病死的無常，王位也不要了，雖然他已經有了妻子兒子，但這個問題不解決，他一切都不感興趣。有人跟我說：「我想出來學法，明年八月決定出來。」到明年八月又推到明年的明年，我只好朝他笑笑：你的家像個狗窩，既無名利可圖，更沒有歌女舞女相伴，你還出不來。(眾笑)你要是做了太子，你一輩子也不會出來的。全被電視、電冰箱，更糟糕的被麻將牌迷住了。其實你要出來也很簡單，買張車票跳上車，那不是很簡單嗎？說放不下，那都是自己想出來的。人到死的時候沒有一個人因為放不下而跟閻羅王打招呼是打得通的，末法時期眾生雖說佛性都圓滿，卻覺悟不起來。
釋迦太子深山訪師，以求解答人生問題，如今醉生夢死的人，不知老病死在緊逼著他
釋迦太子離開皇宮後，「歷訪當時有名之外道，如跋伽婆等」，從前印度在深山老林里修行的人，稱為仙人，他們是在山林里苦修的。釋迦太子一出家就去拜訪他們，「以求解答人生問題。」很多人都想求得人生問題的解答。有一個年紀輕輕開了十家時裝店的老闆，很賺錢，每個手指頭都戴了寶石戒指，可是他有一天跟夥計說，「唉！沒錢的時候想錢，有了錢以後，也不知道做人到底啥意思？」他很苦悶。只有一種人不會苦悶，俗稱傻子，上海人說「憨大」，或者叫精神病，看見人就像傻瓜那樣笑嘻嘻笑嘻嘻，從不苦惱。醉生夢死的人也從不苦惱，不知道生老病死在逼迫著他。
世間一切都有漏，無法擺平，只有佛法的智慧才能解決一切問題
世間上要解答人生問題很困難啊！刊物、電台也有專門解答人生問題的專欄。也可以給你點幫助。可是有一個專門解答人生問題的主持人，自己卻自殺了。問題輪到他頭上，他也解決不了。台灣有個女作家，也是因為自身感情的矛盾痛苦自殺了。
我小時家窮，念小學時，喜歡充老大，叫一個小同學拜我作師父，「誰欺負你你告訴我。」(眾笑)他真的陪我到一個地方，那是我家弄堂口過去一點，有個做皮鞋的店鋪，指著裡邊有個年小的學徒，說，「他欺負我。」我就在店的櫥窗邊一站「你叫他出來。」(眾笑)結果那個人被他叫了出來，一句話不說，朝我身上打了幾拳又跑進去了。(眾笑)年輕時女孩子都不喜歡我，世俗里常受人歧視，受盡種種刺激和痛苦。可是我並沒有自殺，因為後來我進了佛門，佛法給我解答人生問題，我也經常用佛法給別人解答人生問題。所以世間上的一切一切都是有漏的，擺不平的，只有佛的智慧才能解決一切問題。
釋迦太子並不滿意外道所修的世間定，因為他知道生天並不究竟
「均令修四禪定」，那些外道，都說要修四禪。初禪離生喜樂定，二禪是定生喜樂定，三禪離喜妙樂定，四禪舍念清凈定。八定是這四個禪定再加四個空定，湊起來就叫四禪八定。當時印度修道的人都是修四禪八定，可是他們修的是世間禪，不能了脫生死。修到初禪就生初禪天，二禪生二禪天，到四空定的時候就更加高級，生無色界天。但是釋迦太子並不滿意，知道生天並不究竟。
數息觀 帶修禪定前開示(3)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.24
外道以離種種想而達非想非非想為究竟，實際並非究竟，是他們沒有辦法衝破
提要：◆ 外道以離種種想而達非想非非想為究竟，實際並非究竟，是他們沒有辦法衝破◆ 知識分子聽聞佛法後，常加入了個人的凡夫知見去思考，那就不能很好地接受如來的法了◆ 把人寫的書以及邪師的邪見串在一起來思考。在圓滿法里找漏洞，也就離開了圓滿◆ 釋迦太子能對「非想非非想」問個為什麼，如果盲目崇拜一個對問題看不清的師，會把你一起拖下去◆ 通過分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚痴與智慧的區別，強盜徒弟對師也恭敬，可是警察看見強盜就抓
外道以離種種想而達非想非非想為究竟，實際並非究竟，是他們沒有辦法衝破
「離種種想而達非想非非想為究竟」。還告訴他怎麼修法，要「離種種想，而達非想非非想為究竟」，釋迦太子一研究，到非想非非想也了不脫生死。要了生死，要修滅受想定，在達到非想非非想時不能停留，要衝破非想非非想。一停留，就很危險，因為那是個極妙的境界！外道都是迷於這種境界，以為最高最圓滿，實際上他們沒辦法衝破。
知識分子聽聞佛法後，常加入了個人的凡夫知見去思考，那就不能很好地接受如來的法了
釋迦太子通過自己研究判斷，所謂獨立思考。我這裡又要插幾句，知識分子常有這個毛病，一聽就懂，一用就錯。有人一聽我這樣講，想想對啊，結果用錯了地方，以後聽到善知識講如來的正法，他也說：我要思考思考，看你講的對不對。也就等於對佛法有懷疑，結果他的思考加入了個人的凡夫知見，那就不能很好地接受如來的法了。
把人寫的書以及邪師的邪見串在一起來思考。在圓滿法里找漏洞，也就離開了圓滿
釋迦太子當年的智慧已經超過他老師，有的問題老師都搞不清楚，還是釋迦太子解答給他聽。國王在王耕節去耕種，看見釋迦太子修禪定能騰空。他也不執著太子的身份，也不執著皇宮的富豪，也不執著家庭，他在菩提樹下成道、智慧圓滿而成如來。你如要獨立思考，應該要照如來的法去思考，不能根據你東聽西聽，聽來的旁門邪道說的話、或者凡夫的自我知見，或者把人寫的書里種種不圓滿的法，串在一起來思考，那就錯了。在圓滿的法里找漏洞，就離開了圓滿，這就是愚人的傲慢。
再比如說，一個大善知識，他能很虛心來聽你講法，當然他很容易聽出你講的對不對，很容易聽出你講法的水平，因為他的智慧超過你嘛。釋迦太子當時的智慧水平已經超過了那些外道，所以他能夠思考出外道這些法對不對。
釋迦太子能對「非想非非想」問個為什麼，如果盲目崇拜一個對問題看不清的師，會把你一起拖下去
他對外道的非想非非想是怎麼想的：非想非非想是有我還是沒有我？如果有我，我有知還是無知？無知就是沒腦子的，等於傻瓜。假如我是無知，那豈不同木頭石頭一樣；假如到了非想非非想有我，我也有知，無論知道什麼，心裡就有攀緣。釋迦佛就從這個路線去想，這樣的思考就是科學態度，科學就要問一個為什麼。可是現在末法時期的佛弟子樣樣都不問為什麼，盲目崇拜，恭敬是好的，盲目崇拜就是迷信了。假如師父是瞎子，或者眼睛看不清楚，你緊拉師父的手，跟在後面，那麼師父眼睛不方便掉下去，把你也拖下去。
通過分析，一切明白就叫慧眼，恭敬也有愚痴與智慧的區別，強盜徒弟對師也恭敬，可是警察看見強盜就抓
對一切明明白白就叫慧眼，你一輩子什麼都不明白，一輩子也出不了慧眼。阿羅漢是慧眼，因為他觀空成就，通過觀，他對事物分析再分析，分析到後來，原來樣樣沒有，所以叫慧眼。你也不分析研究，也不了解，也不區別，一味地盲從崇拜，恭敬人也得有愚痴跟智慧的區別啊！強盜的徒弟對師父也挺恭敬的，可是警察看見強盜就要抓。
數息觀 帶修禪定前開示(4)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.24
有妄念就有攀緣，豈能達到徹底根除生死的境界
提要：◆ 有妄念就有攀緣，豈能達到徹底根除生死的境界◆ 仙人為死後聽不到如來正法而流淚，如今佛弟子卻為明天要回家了而高興，所以佛說眾生大顛倒◆ 釋迦太子離開了外道師，才悟到了人生真理，在菩提樹下成就無上正等正覺◆ 師無法，離師求法是好，師是佛弟子，還得常念師恩◆ 眾生皆父母，多一個媽就多一份關愛，要接受眾生對我們像父母般的慈愛
有妄念就有攀緣，豈能達到徹底根除生死的境界
釋迦佛經過細緻地思考：如果有知那就要攀緣，有攀緣就有生死。我也常說，如果你妄念止不住，一有妄念就有攀緣，就不可能入定。沒有定力，達不到一心不亂，不可能了生死，所以有攀緣就有生死，豈可作永除生死之本呢？他就發現這種苦修的仙人，都達不到徹底根除生死的境界，所以他知道這不是究竟，就離開他們，可是那些修行人都捨不得他離開。
仙人為死後聽不到如來正法而流淚，如今佛弟子卻為明天要回家了而高興，所以佛說眾生大顛倒
插個故事，有個很有名的仙人叫阿私陀仙人，太子出生的時候就是他給太子看相的，他跟凈飯王說：「太子長大以後如果肯出家，他就是無上的佛陀，如果他不出家就是轉輪聖王，因為三十二相八十種好只這兩種人有。不過據我觀察，太子的相好莊嚴非常明顯，長大後他必定要出家成如來。」凈飯王聽了又是高興又是擔憂，高興的是我生了一個轉輪聖王的兒子，擔憂的是別出家了。後來阿私陀仙人哭起來了，凈飯王有點心驚，就問：「難道我這個兒子將來有什麼災難啊？」說：「太子沒有災難，我是為我自己悲哀。」阿私陀仙人是當時古印度一個極其有名望的修行者，他說：「我修了一輩子，可是還沒有得到真諦，今天如來出世了，可是等他成道，我也已經死了，我是為我聽不到如來的法而悲哀。」現在的眾生呢？明天要回家了，聽不到法了。卻為此而高興，所以叫眾生顛倒。
釋迦太子離開了外道師，才悟到了人生真理，在菩提樹下成就無上正等正覺
雖然這些外道都喜歡他，他還是離開了，因為釋迦佛不講人情，並不因為我拜你為師了，我要去求法就不好意思離開。釋迦太子以法為重啊，他要得到真正的法來了脫生死。所以他到了尼連河畔，苦行六年，最後到菩提樹下成無上正覺。
師無法，離師求法是好，師是佛弟子，還得常念師恩
昨天下午因為我太疲勞，所以沒給你們解答問題。有一個問題說：原來師父那裡我不想去，因為我要學法，請問老師，他是不是仍然是我師父？我不承認他是我師父可以不可以？
我先要問：你師父是不是練氣功的？是不是外道？是不是愚痴邪見？「不是，是真正的佛弟子。」真正的佛弟子，你為什麼不親近他呢？既然他是你師父，不管是剃度的恩德，不管是使你得戒的恩德，總有恩德吧。雖然他在法上不能滿足你的要求，在法恩上比較欠缺一點，可不見得沒有恩德啊。在我們居士來說，每個出家人都是師父，當然他仍然是你師父，你多一個師父有什麼壞處呢？
眾生皆父母，多一個媽就多一份關愛，要接受眾生對我們像父母般的慈愛
我年輕時坐船碰到上山下鄉插隊落戶的知識青年，個個鬧病，最常見的就是神經衰弱，因為想媽想出病來。我跟她們說：你說你住的那個地方，貧下中農的老媽媽待你像親生女兒那樣好，那你為什麼不把她看成媽媽呢？大丈夫四海為家，每到一個地方都有一個媽，不管是窮是富，多一個媽媽有什麼不好？多一個媽媽就多一份照顧，多一個份關愛，多一點溫暖，有什麼不好呢？
數息觀 帶修禪定前開示(5)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.24
要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
提要：◆ 師父，請不要阻撓我學法，我雖告別你，你仍然是我師父◆ 要依法不依人，依人是人教，依法是佛教◆ 釋迦太子六年苦修，斷除了一切貪慾，獲得了殊勝的靜慮◆ 虛弱的身體無法把潛伏的最深最細的金剛習氣斷除，所以釋迦太子結束苦行，進入了成佛的最後階段◆ 釋迦佛規定出家修行應過午不食，讚歎頭陀功德，提倡苦行精神◆ 佛弟子應依佛的教法修習止觀，止住妄想，運用思慮，清凈內心◆ 修習止觀，能使心集中而入定，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就
師父，請不要阻撓我學法，我雖告別你，你仍然是我師父
同樣的道理，多一個師父有什麼不好呢？一切善知識，不管出家的在家的，都會對我們有益。說是怕這個師父要把我抓回去，我學法學不成了。我看有正知正見的好師父不會這樣做，他會支持你學法，你又何必要把師父拋棄呢？假如這個師父蠻不講理，世俗觀念很重，你來學法他不同意，你是偷偷溜出來的，結果又被他找到，硬是要把你抓回去，那你就跟他說：「師父，請理解我，我是佛弟子，必須要學法，你這兒學得實在太少了，所以我今天要向你告別一下，十年以後再見。」那叫再見，師父仍然是師父。
要依法不依人，依人是人教，依法是佛教
皈依三寶的人要跟佛走，跟法走，佛是大醫王，法是無上藥，你沒有佛，誰給你開處方？你沒有法怎麼治你的煩惱生死病？僧是伴侶，僧是看護，僧是同學，咱們真正的師父是佛，而佛的師父是法，應該是以法為重，可不能以人為重，以人為重是人教，以法為重，法是佛說的，稱為佛教。
釋迦太子六年苦修，斷除了一切貪慾，獲得了殊勝的靜慮
釋迦太子當年也是如此，為了尋求真正能解脫生死之苦的正法，就離開了他的外道師父，自己去思考研究，在雪山洞裡六年苦行，他在山洞裡是修禪定，他經過六年苦修，獲得了殊勝的靜慮，煩惱斷得差不多了，因為苦修能夠斷除一切貪慾。等到苦修的目的已經達到了，太子自己心裡明白，再苦修下去，以現在這樣的身體心理難以證得無上正等正覺。
虛弱的身體無法把潛伏的最深最細的金剛習氣斷除，所以釋迦太子結束苦行，進入了成佛的最後階段
為了要成就阿耨多羅三藐三菩提，就要有股極猛的力量，衝破最後一關，斷金剛習氣。可是生理上太虛弱了，就像發動機那樣發動不起來，最後這一關是沖不破的。一個人身體虛弱，沒有力量，表面看起來他對人生的慾望很淡薄，那是因為他身體虛弱的關係，不是正常現象，第八意識埋伏的很深的最頑固、最細、最厲害的種子，你不把他提上來，你怎麼斷？靠這個虛弱的身體能把它提上來嗎？
所以為了把極其牢固的習氣斷掉，就要通過身體上的能量把它發動起來。苦行的階段完了，下面一個階段就是到菩提樹下進入成佛前的最後時刻，所以太子在尼連河裡洗了個澡，接受牧女的牛奶供養，體力就恢復了。
釋迦佛規定出家修行應過午不食，讚歎頭陀功德，提倡苦行精神
釋迦太子成了如來，知道後世眾生出家修行要像我當年那樣住山洞是可以的，每天一麻一麥是不行的，所以規定過午不食，一天吃兩頓，每頓都可以吃得飽飽的。他還主張佛弟子修十二頭陀行，十二頭陀行有一條，日中一食，可見釋迦佛並沒有不主張修苦行啊？十二頭陀行修了就有功德，不修也沒有過錯，但是我們都應該要有苦行的精神。
佛弟子應依佛的教法修習止觀，止住妄想，運用思慮，清凈內心
「釋迦佛說法49年，總攝為戒定慧三學，定學修禪乃依佛之教理而修習止觀也」，戒定慧的定學是教你怎麼修禪定，這是根據釋迦佛49年教法的指導修習止觀。「止能止妄想雜念」，從現在的科學來說，如果把妄想雜念止住了，即使沒有止住，盡量減少，也能有極好的利益，叫做合理用腦。胡思亂想是不合理用腦，它是沒有規則的。應該是該想的時候想，不該想的不要想，這就合理了。
「觀能運用思慮，清凈內心」，觀的作用是運用思慮把壞的念頭濾掉，留下好的。禪定翻譯成漢文就叫靜慮，這個慮是思慮的慮，如果慮的旁邊再加三點水，那就是濾過的濾，不幹凈的水通過濾過器一濾，流下來水全都是乾淨的。修行人的一顆心也就是像濾過器那樣，用如來的正知正見來把我們的思慮濾一濾，凡是不好的念頭、妄想雜念、貪瞋痴，全把它排除掉，留下來就是清凈的正知正見。觀就是起清凈內心，糾正錯誤的作用。
修習止觀，能使心集中而入定，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就
「使心力集中而入定」，觀某一個境，心就集中在這個境上，凡是注意力高度集中的人，一切必有成就。注意力集中了，開車的司機不會出車禍，車間里的工人也不會手指被機器軋掉，科學家注意力高度集中，能夠解答科學問題，或者有所創造發明。科學家一般不大會交際的，也不大會講話，因為他沒有時間去搞這一套。一個有外交手段的人，能應付所有的人，他的能力是朝這方面去發展，如果給他一個數學題要他去想，他不大容易想出來。
據說有個物理學家，他的妻子是他賢內助，領導來訪全是他妻子招待，所以世間上人說，一個偉人的成就多半是妻子的功勞。他本人就在沙發上一坐，眼睛看著天花板，沒什麼話，這不是他怪脾氣，他已經養成這個習慣了，朝一個問題一門心思去想，沒有想出來他不肯罷休的。
咱們修行人也是如此，修禪定要把觀境觀起來，專心修觀時，要身心放鬆，不可緊張。真正講修止，要修三年，你集中力量止住妄念要三年功夫才能止得住。至於修成功了，能止住多少時間還是個水平問題。往生極樂世界就要有一心不亂的定力，至少一天一夜，不能起第二個念頭，最好是有七天的水平，那就更有把握了。這是給大家講一點修行的方法、修行的方向、修行的功夫，大家可以在平時好好地去應用，今天就講到這裡。(迴向)
數息觀 帶修禪定前開示(6)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.25
佛法是緣起論，因緣具足則能得定
提要：◆ 佛法是緣起論，因緣具足則能得定◆ 數息觀能止妄念，妄念止住了就得定◆ 聰明亦難找到真理，舍利弗依緣起論悟道◆ 弟子應邊走邊誦邊思維，或隨自己的呼吸而修觀◆ 佛門的歪風邪氣、邪知邪見使佛弟子逐漸離開了法，這就是消滅法的緣◆ 不需要法的人在相互影響下不斷擴大，最後導致佛法在娑婆世界全部消滅
舍利弗說～「因緣具足則能得定，因緣不足，不能得定」
舍利弗依緣起偈悟道，諸法從緣起，止觀亦如是，因緣具備定道必成，若因緣不具，得些微好處，多由加持力得，一起之後，便不再現，故不可偷懶貪便易，必以自力具備諸緣
佛法是緣起論，因緣具足則能得定
舍利弗說～「因緣具足則能得定，因緣不足，不能得定」。這裡就把能得定和不能得定的原因說清楚了。另一方面，我們也能了解到佛法是非常辯證的，佛法不是唯心論也不是唯物論，佛法是緣起論，離開緣起的理論就不是佛法。緣就是條件，種種條件具足了，事物就出生，條件不具足，事物就不出生，條件變化了事物就變化。修定也是這樣，能不能得定也是根據因緣，得定的條件具足了自然會入定。
數息觀能止妄念，妄念止住了就得定
拿今天講的數息觀來說，數息觀不過是你利用的一個工具。其實所有的觀全都是工具，如果你利用這個工具達到了得定的條件，什麼條件啊？就是止住妄念，妄念止住了就得定，並不是另外還可以拿到一個定。假如條件破壞了，妄念開始是止住了，但心力不強，功夫不深，又起妄念了，那麼定就破壞了，所以條件變化，事物就發生變化。
聰明亦難找到真理，舍利弗依緣起論悟道
「舍利弗依緣起偈悟道，諸法從緣起，止觀亦如是」。舍利弗原是印度很有名、非常有智慧的一個外道，當時印度一帶都是婆羅門教，像這樣子有智慧聰明的人，也沒有找到宇宙人生的真理。
有一天他在路上，遇到馬勝比丘，看見馬勝比丘威儀很好，一路走一路在背誦，就問「你的師父是誰？」說「我師父是釋迦如來。」「你的師父常說什麼法？」馬勝比丘就把緣起偈唸給他聽，這個偈就是「諸法從緣起……」，舍利弗聽了就悟道了。他想「我修行這麼多年，有的問題還搞不清楚，聽了這首偈一切都明白了。」所以他約了目犍連領著他們的五百個弟子到佛那裡去皈依。
佛弟子應邊走邊誦邊思維，或隨自己的呼吸而修觀
這一段事迹，佛弟子一般都知道，從這段故事裡我們可以看到：第一，佛弟子休息或者在路上走的時候，應該幹些什麼？如來講過：「凡我弟子，非誦即禪，非禪即誦」，就做這兩件事。誦就是背誦，背誦從佛那裡聽來的頌子，邊走邊誦邊思維。或者你修禪，那麼路上走怎麼修禪？可以修觀息，如來對弟子的要求就是進也安般，出也安般，走也安般，隨時隨刻都要修觀息。修觀息是最方便的，因為人隨時隨刻都在呼吸，你在呼吸你就可以觀呼吸，所有佛弟子都應該這樣的。
佛門的歪風邪氣、邪知邪見使佛弟子逐漸離開了法，這就是消滅法的緣
第二，佛講的是緣起論，一切都是因緣所生法，釋迦牟尼佛成佛以後說法49年，從此佛教就興起來了，也是根據緣；佛教發展到今天慢慢慢慢衰落了，最後還會滅，也是根據緣。法不會自己消滅，一定有消滅法的緣，也就是消滅法的條件。現在這種種歪風邪氣、邪知邪見，使得佛弟子逐漸離開了法，認為法是不重要的，這樣就是把法滅掉的條件。
不需要法的人在相互影響下不斷擴大，最後導致佛法在娑婆世界全部消滅
是誰把法消滅了？很清楚，是佛弟子把法消滅的。誰把法滅掉誰背因果，滅法罪是很重的。一個佛弟子對法不重視、不需要，那麼佛法就被他消滅了。你個人聽不到法，法在你個人身上已經滅掉了；你勸別人用不著聽法，修行只要一句，別人照你的做，那麼法在別人身上也滅了；一百個人這麼做，法在一百個人身上滅了；那麼互相影響，範圍越來越大，最後法在娑婆世界全部消滅掉。
數息觀 帶修禪定前開示(7)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.25
佛法的衰落是由於魔王進入了佛門，佛門內部腐化、內部變質造成的
提要：◆ 佛弟子應護持正法，對正法起破壞作用的人能稱高僧大德嗎◆ 發心不能靠衝動，要長期挑起護持正法的重擔，更不能參加到破壞正法的隊伍里去◆ 懂了法，有了覺悟，如果不按法義去做，佛法的氣味就不濃了◆ 佛法的衰落是由於魔王進入了佛門，佛門內部腐化、內部變質造成的◆ 哪兒佛事最忙、紅包包最多、衣單費最高，人就往哪兒跑，就是這樣造成了法的衰落
佛弟子應護持正法，對正法起破壞作用的人能稱高僧大德嗎
咱們每個佛弟子願意不願意出現這種情況假如你認為這樣不好，應該正法久住，那麼你怎麼不說話、不起來保護呢？心裡反對，背後說幾句牢騷話，有什麼用？「現在沒辦法，沒辦法，這樣搞下去，法就滅了。」當面不敢說話背後說給誰聽啊？小老鼠聽見了也不會怕，因為老鼠聽不懂人話。
為什麼不挺出來說話？「說不得說不得一說要背罪過」。背啥罪過？「高僧大德，說不得」，這些人敗壞了佛教，高在哪裡？大在哪裡？魔王還會變化成如來。
發心不能靠衝動，要長期挑起護持正法的重擔，更不能參加到破壞正法的隊伍里去
應該要保護法，不要讓佛法消滅，要讓正法久住，這才是佛弟子的本色。這不是憑一時發心，一時衝動，敢說幾句話，而是要靠長期發心，長期起來說話，要跟這些敗壞佛門的現象作持久戰。有人發心是5分鐘熱度，發心敢說話了，沒多久又自我懷疑：我是小巴拉子、小居士、小和尚，是不是應該我說啊？當然佛門裡的各位長老他們會管的。如果能依戒為師，提倡講經說法，正法興起來了，也是他們管好的；佛法消滅了，也是他們管壞的。
他是佛弟子，你也是佛弟子，佛門平等，佛弟子都應該護持正法，所以咱們佛弟子都要挑起護持正法的重擔，絕對不能成為促使法滅掉的因緣。佛門有人搞腐敗，你有能力就說一說，管一管，至少你不要受影響，更不應該參加到裡面去。
懂了法，有了覺悟，如果不按法義去做，佛法的氣味就不濃了
釋迦佛所說的法都很具體的，尤其是戒律，一條一條非常具體，還有禪定怎麼修，也非常具體。你懂了法有了覺悟，應該照法義去做，如果你不做，他也不做，那麼佛教的氣味就不濃了。
佛法的衰落是由於魔王進入了佛門，佛門內部腐化、內部變質造成的
另一方面，種種歪風邪氣、釋迦佛不允許佛弟子做的事，有些人卻在拚命地做，就等於在佛教里加入了另外一種氣味，佛教原來的香味聞不到了，聞到的卻是臭氣，最可怕的就是佛門內部變質，內部腐化。魔王波旬講過，如來在世，我沒有能力破壞你的法，如來涅槃我就要化成比丘的形象破壞你的法。那不是說得很清楚嗎？佛法的衰落就是由於魔王進入佛門，佛門內部腐化，內部變質造成的。
哪兒佛事最忙、紅包包最多、衣單費最高，人就往哪兒跑，就是這樣造成了佛法的衰落
歸納起來魔無非是兩種手段，一種手段是名和利來引誘你，現在哪兒紅包包最多，做佛事最忙，哪兒出家人也多，都被勾過去了。我從前在陝西一個寺院講經，那個廟貼出一個公告，非但不做佛事，還不準抽籤，專門講修行。當然生活很苦，僅僅靠居士們拿一些麵條什麼，以及靠海外一點資助啊。海外人最多拿出錢來蓋廟，所以他們廟蓋得挺好，可是沒人。當家說：「唉！沒辦法，沒辦法，留不住人啊。這些小和尚本來挺發心的，一個個全跑光了。」
你們專修班，當初衣單費可能只有30元，如果別的地方300元，這兒30元，一點油水也沒有，我留著幹什麼？根本沒有考慮我是來學法的。而且你要錢幹嘛呢？這兒有吃又有穿，連上廁所的草紙都是供應的。(眾笑)我口袋裡的錢用來用去用不掉，我真搞不懂你要錢幹嘛？法就是這樣滅掉的！
數息觀 帶修禪定前開示(8)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.25
因緣具備,定道必成,若因加持而得些微好處，亦不能長久，故不可偷懶貪便易
提要：◆ 歷史上可怕的滅法動亂也沒有把法滅掉，若是以佛弟子的身份，鼓動大家不要法，那法就滅了◆ 因緣具備,定道必成,若因加持而得些微好處，亦不能長久，故不可偷懶便易◆ 懶惰貪方便的人，得到了第一二步，第三步就得不到了，哪會穩當？否則釋迦佛也不用說精進波羅密了◆ 娑婆世界有壞人也有好人，不能因為恨某一個人，就把娑婆世界全盤否定了
歷史上可怕的滅法動亂也沒有把法滅掉，若是以佛弟子的身份，鼓動大家不要法，那法就滅了
歷史上環境再惡劣也沒有把法滅掉，三武滅佛也沒有把法滅掉，驚天動地的十年動亂，真可怖啊，法也沒有滅掉。佛門外面的人沒有能力滅掉法，佛門裡面的人腐敗必然會滅掉法，所以咱們千萬不可以去干滅法的工作，成為一個滅法的緣。
第二種手段就是以佛弟子身份尤其是出家人的形象出現，去鼓動大家不要法。大家都不要法，法就滅了。
因緣具備,定道必成,若因加持而得些微好處，亦不能長久，故不可偷懶貪便易
舍利弗依緣起偈悟道，諸法從緣起，止觀亦如是，我們修止觀也是如此，「因緣具備，定道必成，若因緣不具，得些微好處，多由加持力得」，假如你因緣不具足，去修止觀也會帶給你好處，一種是偶然性，一種是靠加持力。加持力不是你自己的力量，也不會長久的，如果加持力能夠長久，本人也不要修了。加持的作用，是使你在加持力量下得到些好處，更主要的是培養你信心。可是有的人一得到加持他就懶惰，他忙著求加持，你老是搞這一套是靠不住的，也有點偏向於愚。因緣不具足而得的定大多數是由加持力得到。
「一起之後便不再現」，這種好的境界一來，使你心情好了，那不是自己的力量啊，不能自己作主，你自己力量自己可以作主，「故不可偷懶貪便易」，便是方便，易是容易，這是能海上師特別教導修行人不能懶惰，不能貪方便，不能貪容易，也等於說貪方便貪容易就是懶惰的人。
懶惰貪方便的人，得到了第一二步，第三步就得不到了，哪會穩當？否則釋迦佛也不用說精進波羅密了
從前我看節日的遊行隊伍表演踩高蹺，一個懶漢，一個大餅穿根線掛在脖子上，你要吃，把頭低下來就能吃，多方便多容易啊，可是吃了兩口，第三口就再也吃不到了。修行人貪方便容易，得到第一步第二步，第三步你就得不到了，哪有方便、容易能修行成就的，那釋迦佛也不用說精進波羅密了。還說穩當，那變了懶惰的人最最穩當！
運動員去比賽跳高，一個人貪方便、容易，平時訓練高度只有那麼一點，稍微用一點力就行了，另外一個人高度定得很高，要想跳過去就得不懶惰，得天天練，結果練的人拿金牌。有些懶惰的修行人不想提高自己，竟然還想跳到極樂世界去。
娑婆世界有壞人也有好人，不能因為恨某一個人，就把娑婆世界全盤否定了
在《佛說觀無量壽佛經》里說：當初因為阿闍世王把父親關起來要餓死他，後來發現母親暗地裡送東西給父親吃，就把母親也關起來。他們倆人沒有關起來前跟著如來修行，已經有相當的基礎了。自己現在快要死了，所以向如來提出來：我兒子太壞了，我不願意留在娑婆世界，因為娑婆世界的人心太壞了。
其實這話也不對，娑婆世界有壞人也有好人啊，比如說從前有人說，「寧波人最壞，紹興人最刁」，不對的嘛，寧波紹興也有好人啊，你是哪兒的？「我是上海人」，上海不見得沒壞人啊！可是由於她受兒子的刺激太深了，所以觀念就有點偏了。
數息觀 帶修禪定前開示(9)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.25
修行必須以自力來具足戒定慧的緣，而達到成就
提要：◆ 佛說往生極樂世界要修十六觀，要有相當修行的基礎才能抓一句方便◆ 修好慈悲喜舍，才能心無量，對佛號種種功德能理解清楚，修行的作用才能提得起來◆ 不懂法，法就不起作用，修行度眾生也不起作用了，法也就滅了◆ 要穩當就不能貪簡單方便，二條腿總比一條腿穩當◆ 有了懶惰的理由，佛的話就聽不進去了題◆ 修行必須以自力來具足戒定慧的緣，而達到成就
佛說往生極樂世界要修十六觀，要有相當修行的基礎才能抓一句方便
如來為了滿足她的願望，顯神通，十方凈土都給她看。她要往生西方極樂世界，如來就叫她修十六觀。《佛說阿彌陀經》講執持名號一心不亂，也是到有相當的基礎的時候，你再去抓一句方便。好比你首先要知道美國的英文名字怎麼拼，這個基礎有了，再給你方便，告訴你縮寫是U.S.A，剛剛接觸外語的小學生，ABCD也沒有搞懂，拼音也沒有學會，就給他一個字母一個點，他懂什麼啊？
修好慈悲喜舍，才能心無量，對佛號種種功德能理解清楚，修行的作用才能提得起來
你要修阿彌陀佛法門，阿彌陀佛的種種功德，戒定慧的功德、斷智悲的功德都要理解得清清楚楚，你自己在修行中也要有體會，特別是每尊佛佛號裡面的特殊成就全要知道。阿彌陀是無量壽無量光的意思，你對無量理解的很深，也懂得無量里包括了很多法，起碼應該懂得慈悲喜舍四無量心，那你念一句南無阿彌陀佛，就能把無量壽無量光、慈悲喜舍、戒定慧，種種法義的作用提得起來。
不懂法，法就不起作用，修行度眾生也不起作用了，法也就滅了
現在人是只知道阿彌陀佛，連「無量」他都不知道，更別說法義了。有一次旅遊的問導遊「阿彌陀」啥意思？導遊說「意思就是謝謝你」，哪可以只要一句樣樣不懂呢？
魔王波旬最希望佛弟子不懂法，不懂法，法就不起作用，你的修行也不起作用了，度眾生也不起作用，什麼都不起作用了。等到不起作用的時候法就滅掉了，法滅不是說經書燒光了，經書你看不懂，也是滅掉啦！留下來佛像、菩薩像變了藝術品，房子變了文物館，即使還有出家人可是全不懂佛法，法沒了，佛法就滅掉了。
要穩當就不能貪簡單方便，二條腿總比一條腿穩當
其實越是方便越是簡單越不穩當，如果你要穩當就不能貪簡單方便。兩條腿的人跑起來就比一條腿的快，四個輪子的汽車開起來總比兩個輪子的自行車快，兩個輪子自行車總比雜技演員騎的一個輪子的自行車快。兩個輪子的自行車不要說平路，就說山路它都可以騎，一個輪子的自行車，雜技演員只能在舞台上轉幾轉啊，哪有越簡單越穩當的？
有了懶惰的理由，佛的話就聽不進去了
為什麼有人宣揚簡單方便，這麼多人高興，信仰啊，現在跟從的人越來越多了？很簡單，眾生有懶惰的習性，有個懶惰的方法他就喜歡聽。好比貪吃的人，你有吃的東西他就聽你的。有人對病人說：「你身體虛，營養不夠啊，要多吃營養。」就很容易聽進去了。老婆說：「醫生叫你肉要少吃。」他聽不進去，正好像現在簡單方便的牌子一豎，貪懶的也有理由懶惰，佛的話就聽不進去了。
修行必須以自力來具足戒定慧的緣，而達到成就
能海上師說「不可偷懶貪便易，必以自力具備諸緣」，必須以自己的力量去具備各種緣，拿修行人來說，要想成就必須具備什麼緣？歸納起來戒定慧，這個緣總要具備。
數息觀 帶修禪定前開示(10)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.25
三學全備為佛之總教
提要：◆ 修行不能無因缺緣，應以戒定慧三學互為因緣◆ 緣具則成就順易迅速，雖用功而少深入，好學而不認真，也就造成了成就困難◆ 進步慢本身就是下墮，表面修行的人，很難覺悟到自己的不認真和不深入◆ 三學全備為佛之總教◆ 宗派也要三學具備，後世人往往會把宗派搞成片面◆ 無因缺緣或非因非緣，聞思修互不關聯，你想得到成就是不可能的
不能無因缺緣～修定不得好處，皆因緣不具。戒定慧三學互為因緣，緣具則成就順易迅速，三學全備為佛之總教
或非因非緣～謂聞思修互不關聯，佛所教組織完全，乃是因是緣
或坐待其成～不備資糧
或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿得定得果～欲持一法門便望得定，如單幹戶收穫甚少
修行不能無因缺緣，應以戒定慧三學互為因緣
「不能無因缺緣～修定不得好處皆因緣不具，戒定慧三學互為因緣」，互為因緣就是互相促進。持戒的人心容易定；修定的人持戒更有力量，因為他心能夠定得住，不容易犯戒；多聽法，有了智慧，就有了覺悟，就會促進他去持戒修定；你肯持戒修定本身就是有智慧的表現，你持戒修禪定，修到後來能夠開發根本智，這就是互為因緣。
緣具則成就順易迅速，雖用功而少深入，好學而不認真，也就造成了成就困難
「緣具則成就順易迅速」，因緣具足了成就就很順利、容易，很迅速。有的人很用功，也能持久，也在進步，可是他進步不快，因為缺少了一個緣：缺少深入。有的人很好學，又能天天修，可是不夠認真。如果不認真，不但不提高反而下墮。
進步慢本身就是下墮，表面修行的人，很難覺悟到自己的不認真和不深入
修行人自以為沒什麼墮落，其實進步慢本身就是墮落，因為你本來進步快一點可以達到十分，那麼你進步慢只到五分，那不是下墮了？所以修行到後來，往往表面上天天在修行，就只一個形式，很難覺悟自己到底認真不認真，深入不深入，到底有沒有在抓？要進步快，還得要有進步快的緣啊！缺少進步快的緣，你進步也不可能快啊！
三學全備為佛之總教
「三學全備為佛之總教」，佛說法四十九年，總的教法就是教導眾生三學具備。所以我們講禪定，就必須要聽法，法就是慧。要懂得持戒的好處，至少不要做殺盜淫妄酒的事情，三學要齊備。
宗派也要三學具備，後世人往往會把宗派搞成片面
佛教傳到中國後分了宗派，宗派有宗派的特色，慢慢三學就不全了。有的光講理論，從不修禪定；有的口說大話，墮入頑空，連戒也不持；有持戒持得很好，講法講不來，三學不全了。所以對中國佛教的宗派要一分為二來看，有利的一面，也有弊的一面。如果宗派都發展成圓滿，三學都具備，這就對了，可是偏偏後世的人把自己的宗派越搞越片面。所以這兒講：
無因缺緣或非因非緣，聞思修互不關聯，你想得到成就是不可能的
「不能無因缺緣」。咱們修行成就或者是入定，這個因跟緣就是戒定慧全要，缺少了就不行。「或非因非緣」，如果不是入定的因，也不是入定的緣，或者說不是成就的因、成就的緣，你想成就，或者入定那不可能的。
「謂聞思修互不關聯。」聞思修不全，互相之間沒有緊密的聯繫，聽了法也不照法義去想，或者自己胡思亂想。不根據法義去想，你怎麼修呢？還有的人聽法也不感興趣，雖然耳朵在聽法，心裡卻在想自己的一套，等於沒聽。聽到了法，心裡在想：「這句話可能不對吧？怎麼跟我想的不一樣呢？」法師講的到底對不對，不是根據你想的，要根據經書上講的來辨別他有沒有講錯。
數息觀 帶修禪定前開示(11)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.25
聽了法不思，更不從再再思維中去修，不思不修，這些都是非因非緣
提要：◆ 把我見放到法里去研究，連法師也很難解答你的問題◆ 聽了法不思，更不從再再思維中去修，不思不修，這些都是非因非緣◆ 依靠組織完全的、圓滿的法，才是你將來成就的因和緣◆ 坐待其成的人，等轎車接到彼岸，整天枯坐求開悟◆ 學生哪能知道老師開悟了，身心不定的人豈能自說開悟◆ 沒開悟的人去印證沒開悟的人，結果兩個人都變成「開悟」了
把我見放到法里去研究，連法師也很難解答你的問題
又聽到一句話：「這句話我很難同意，暫時放一放吧，讓我再考慮考慮。」或者聽聽法打打妄想，那就等於一隻耳朵進一隻耳朵出，聽了也沒有印象。聽完以後大量時間以我見、我自己所想的一套放進去研究，研究到後來，有許多問題搞不通那麼去問法師，法師也回答不出來，因為法師沒有學過你這一套，法師學的是佛學呀！
聽了法不思，更不從再再思維中去修，不思不修，這些都是非因非緣
有的聽了也不去思，請他講一點法呢？他自己不思維法義，全照我講過的講，連比喻、故事也照搬。有的人說：「老師這句法可真對啊！」還有呢？記不得了，他不過記了一句。
修呢？「再再思維曰修」，還沒有想通的問題，你根據法義好好地去想，這就是修。可是有人懶得想，不懂就不懂唄，法繼續聽下去，只聽而不想，更談不上一再一再地去想。聞法以後，不根據法義去思，也不根據法依教奉行，天天盲修瞎練，這些都是非因非緣。
依靠組織完全的、圓滿的法，才是你將來成就的因和緣
佛所教組織完全，乃是因是緣，佛所教導我們修行的方法，以聞思修來說，組織是完全的，佛經的組織也是完全，儀軌組織也是完全。依靠完全組織起來的圓滿的法，才能夠叫「是因是緣」，這就是你將來成就的因，這就是你將來成就的緣。
坐待其成的人，等轎車接到彼岸，整天枯坐求開悟
也不能「坐待其成」，希望自己成就，希望自己得定，希望自己一步步提高。可是他的希望沒有變成努力，只是等待。佛講法是為了我們鋪平道路，路鋪平了，你不往前走，你光是在原地等待，這不是空掉了？你等吧！釋迦佛也不會開一輛最新式的轎車來接你到彼岸。
現在坐待其成的很多呢，有一種認為開悟後樣樣都明白了，我又何必現在這麼辛苦去學去修？那麼整天枯坐以求開悟。那麼你不學外語，開悟後你能懂英語，能懂法語嗎？
學生哪能知道老師開悟了，身心不定的人豈能自說開悟
我是不知道如今有幾個人開悟，幾乎是沒聽到。我只聽到一個，是他學生說他開悟的，是個臉上發黑、蹺起二郎腿抖的人。我就研究了，學生怎麼能夠知道老師開悟？那麼學生的水平比老師高嘍？假如不是學生說的，是他本人說的，你又怎麼知道你自己開悟啦？禪宗是離語言文字，真是開悟的話：如人飲水，冷暖自知。你自己知道，你也講不出來。你講不出來，別人怎麼知道你開悟了？
沒開悟的人去印證沒開悟的人，結果兩個人都變成「開悟」了
現在還有所謂的「印證」，那麼印證的人自己開悟了沒有？不要沒開悟的人去印證沒開悟的人，結果兩個人都變成「開悟」了。也有人給我印證。那一年我在昭覺寺佛學院講了兩堂課，大家聽得高興啊，方丈室有一個年輕的小和尚，可能學了一點禪宗，來跟我說：「老師，你快要開悟了，就差這麼一點點，所以我提醒你，你現在可不能驕傲，否則你就上不去了。」他給我印證「快要開悟了」，你不跟我講，我會驕傲嗎？你跟我一講，我倒心動了。我只能朝他笑笑，真厲害！說得我來一句話也講不出來。
欲以單獨一法,或持一法門,便望得定成就,如單幹戶收穫甚少
提要：◆ 等到命終仍未開悟，還不如今世多學點法，智慧也就增長了◆ 修行沒資糧，唸佛起煩惱，等待臨終求往生，去得了嗎◆ 欲以單獨一法，或持一法門，便望得定成就，如單幹戶收穫甚少◆ 修好數息，觀自身空，能飛騰虛空，如果這點叫圓滿，那麼騰空也成如來
等到命終仍未開悟，還不如今世多學點法，智慧也就增長了
你等啊等啊，假如你等到快要命終了，還沒有開悟，那怎麼辦呢？那隻好等來世了。那麼你今世能夠多學一點法，有什麼吃虧呢？即使到臨終的時候還沒開悟，但是你法學到了，智慧增長了。
修行沒資糧，唸佛起煩惱，等待臨終求往生，去得了嗎
還有一種也是坐著等，想等臨終一剎那，憑一句佛號往生西方，可是你有沒有具足資糧啊？有沒有達到一心不亂？別看他天天拿串念珠，心裡不知道在想些什麼？唸兩句佛號，夾兩句閑話，再起起煩惱，能一心不亂嗎？資糧不足你怎麼往生？都是條件不具足，坐待其成，空想了！
欲以單獨一法，或持一法門，便望得定成就，如單幹戶收穫甚少
「或以單獨一法，欲其具足成就，自然圓滿，得定得果」，或者只有一個法就希望能夠自然變成圓滿的成就，或者希望以一個法得定得果。能海是師說：「欲持一法門便望得定，如單幹戶收穫甚少」，他想只持一個法門，就希望得定，這好比單幹戶──一家一戶單幹的叫單幹戶，能幹出什麼大事啊？
修好數息，觀自身空，能飛騰虛空，如果這點叫圓滿，那麼騰空也成如來
拿數息觀來說，數息觀修好了，全身氣脈通達，再加上觀自身空，修到後來能夠飛騰虛空，如果這一點就叫圓滿，那麼應該叫你「騰空如來」。年輕人喜歡看米勒日巴的傳記，米勒日巴的成就能在天空飛一圈，可是他師父卻終身在做翻譯工作，來弘揚佛法、廣度眾生，在我看起來，他師父真是了不起，也許他師父忙著法，沒時間飛。我住的地方每天有飯吃，還要飛到上海去吃肯德雞幹什麼？這是說說笑話，今天講到這裡。(迴向)
數 息 觀 帶修禪定前開示(12)◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.26 欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收穫甚少
提要： ◆ 欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收穫甚少 ◆ 懶惰的人貪簡單方便，即使有所收穫，也不頂事 ◆ 修行不能求速成，在僧團里修行能得大眾的加持 ◆ 好緊張的人愛孤獨，個性出現問題，適應力就會很差 ◆ 一個人用功容易不合群，釋迦佛組織僧團就是要培養我們能合眾
初修定應發歡喜心～當思禪定對個人種種作用利益，能使身粗轉細而起喜樂，思維由心力集中而起敏捷，能由定發慧，開發根本智，能斷生死瀑流，勝一切動搖，佛言：一切成佛功德皆由定生
《大般若經》雲～學禪波羅蜜能過欲界，除斷五蓋(貪、瞋、掉舉、昏沉、疑)，於四神足(慾念進慧)遊戲神通，見聞佛法速得菩提
能過欲界～欲界眾生依欲而生，離飲食男女即出欲界，五欲為生死泥，佛教初禪即需離欲，離欲而生的喜樂即初禪
斷除五蓋～斷貪如脫奴，人有所貪即被彼奴役，追求財色是自己委身為奴。瞋如負債者，瞋起鬥爭殺害，皆是對人不起，如負人債。常畏見面索債，對治瞋恚，修四無量心
欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收穫甚少
上次講到，能海上師說當時的風氣「欲持一個法門便望得定，如單幹戶，收穫甚少」，意思是說戒定慧不可分割，分割了就不圓滿，互相之間得不到幫助，所得亦少。可是近代佛教的風氣越來越偏向於只要一個法門，這可不是佛的意思，四宏誓願里就說要「法門無量誓願學」，你多學一點就能多得到一點力量，多得到一點幫助。
懶惰的人貪簡單方便，即使有所收穫，也不頂事
為什麼會出現這種偏向？因為某些人在大力提倡，逐漸擴大成為一種風氣。也離不開兩個因素：一個因素，懶惰的人貪簡單方便；第二個，他集中力量搞一個法門，多多少少會獲得些利益，他就高興了，認為他走的路沒錯，其實根本不頂事！
修行不能求速成， 在僧團里修行能得大眾的加持
比如十年動亂的時候，出現一種「工農速成大學」，只要三年就畢業，但在實際工作中不頂事。現在憑這張畢業文書去應聘，肯定不會被錄取的。
單幹戶也是如此，從前農村要大家組成互助組、合作社走集體化道路，單幹戶干不出什麼大事，集體能辦大事。比如你開一家 「夫妻老婆店」，開到後來仍然是一個老頭子一個老太婆。把許多小店聯合起來，資金也大，人也多，就能辦出一些事情來。
修行也是一樣，在僧團里修行能得到大眾的幫助，就叫得加持。有人喜歡一個人修，成了單幹，這跟他的個性以及他受的影響都有關係，這些影響也是從老一代或者從看書得來的。
好緊張的人愛孤獨，個性出現問題，適應力就會很差
人的個性本來就不同，我年輕時，一個女青年特地找上門來，求我給她做心理治療。她一坐到陌生人的旁邊，會緊張得發抖。她喜歡孤獨，她說：「有些人在宿舍里老呆不住，總想往外跑，你把我一個人關在宿舍里十天，看看書，我覺得挺好嘛。」這就是個性問題。從心理學來看，這是病態，因為她適應力很差。後來我就給她做心理分析，原因是她從小缺乏母愛。
一個人用功容易不合群， 釋迦佛組織僧團就是要培養我們能合眾
按照病態心理來說，孤獨、沉思、幻想就容易構成精神病的基礎。佛門裡也常看到，有些人喜歡一個人用功，不喜歡合群，表面上看他真像一個修行人，其實你稍微注意一下，就會發現他脾氣非常古怪。釋迦佛組織僧團就是要培養我們能合眾的個性，個性是可以改善的。 數 息 觀 帶修禪定前開示(13)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.26 能使身粗轉細而起喜樂， 思維由心力集中而起敏捷
提要： ◆ 初修應發歡喜心，心懷慈悲，面帶微笑，才是修行人的莊嚴 ◆ 正法道場的修行人，來了就有緣 ◆ 培養人才要自願與強迫相結合 ◆ 傲慢的人難留下，竟然想把辦學演變成旅館 ◆ 修禪定要發歡喜心，當思禪定對個人種種作用利益 ◆ 能使身粗轉細而起喜樂，思維由心力集中而起敏捷
初修應發歡喜心，心懷慈悲， 面帶微笑，才是修行人的莊嚴
「初修定應發歡喜心」，聰明的同學能觸類旁通，隨時都可以用上這句話，比如初進佛門應發歡喜心，初學誦經應發歡喜心，初學禪定要發歡喜心，初次跟人見面要發歡喜心，不能唬著臉見面。佛門裡講莊嚴，不能理解成看見人不笑叫莊嚴，莊嚴應該是心懷慈悲，面帶微笑。
你們現在要學的東西實在太多了，真正要研究細的話，什麼叫莊嚴也有一套學問了。佛教是非常靈活的，既要維持原則，又要有靈活度。
正法道場的修行人，來了就有緣
一開始就發歡喜心，你學起來又快又好，一開始就沒有歡喜心，你肯一直學下去還有希望，總有一天你會歡喜。就怕半途也不知誰惹了他，或者聽我講法，聽到哪一句話不高興了，滿腦子打主意「走吧走吧，我跟這兒沒有緣」。沒有緣你會來嗎？是你自己把這麼好的緣破壞了。歡喜是非常寶貴、非常重要的，老話說：千金難買一笑，可見得現在的眾生煩惱太厲害了，非要看到紅包包才肯笑。
培養人才要自願與強迫相結合
學習也是如此，家裡請了個鋼琴老師，老師向家長訴苦：「沒辦法，你孩子不喜歡學鋼琴，培養不出來啊。」所以培養你們成才，首先你們要歡喜，自願跟強迫相結合才能培養得出來。辦學是你自願報名，你考慮好了，進來後就要遵守規章制度，這叫強迫。
傲慢的人難留下，竟然想把辦學演變成旅館
最近竟然出現一個學生不願意遵守規章制度，她來的時候帶點衝動，能夠遇到這麼好的地方，找到明師，激動啊。可她個性傲慢，我有時到女眾部來轉一轉，看她總是一個人坐在那裡用功，很像修行人的樣子，其實她是不合眾，好像這些同學都不配跟她講話。我當時也沒批評她，因為批評傲慢的人就等於趕她走了。
最後她仍然想走，說了一句：「想走的人，你們何必勸導她留下來呢？要來就來，要走就走，這樣豈不自在？」我就當眾解答這個問題，「要來就來，要走就走，那豈不成了旅館了嗎？」
所以初發歡喜心是非常寶貴的，不要把自己的歡喜心破壞了，自己的煩惱總要抑制抑制，人貴有自知之明，千萬不要聽煩惱的使喚。
修禪定要發歡喜心， 當思禪定對個人種種作用利益
怎麼發歡喜心呢？「當思禪定對個人種種作用利益」，現在的眾生叫他幹什麼事，他首先考慮：對我有什麼好處？有好處就干，沒好處不幹。剛改革開放時，有一次我請合作社配鎖的給我家的門鎖開一開，他說：「下班了。」我說「咱們有難處，請你幫幫忙，為人民服務嘛。」「現在還講為人民服務？」
最近看到一幅漫畫，在法官面前，一個貪官說：「全是他們給我鈔票，害得我犯法。」行賄的人說：「我不給他紅包包，他不給我辦事啊！」既然大家想得好處，這裡我就先給大家講點禪定的好處。
能使身粗轉細而起喜樂， 思維由心力集中而起敏捷
「能使身粗轉細而起喜樂」，粗身轉細身，粗心轉細心，修禪定就能轉，轉細了，喜樂就起來了，「思維由心力集中而起敏捷」，修禪定使心力集中，那麼思維就敏捷了。
我的福氣沒有你們好，我從年輕到現在管的事太多了，腦子一直沒停過，除了為三寶辦事──當年五台山清涼橋以及其它寺院有所需要，我就從上海採購郵寄過去，後來又是講法辦學，要應付各種各樣人和環境，而且環境、人際關係也沒有你們好，經常遭受到排擠、打擊，受到種種刺激，辦事業都是白手起家。
當年我單槍匹馬闖天下，沒有這麼好的福氣讓我腦子休息休息，培養怎麼樣集中心力。年輕時也沒有讓年輕居士學法的佛學院，我想找份佛教圖書館保管圖書的工作，可以讓我在裡面看書，也沒找到。 數 息 觀 帶修禪定前開示(14)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.26 由定發慧，能斷生死流
提要： ◆ 動腦筋培養了敏捷，也會養成止不住的壞習慣 ◆ 由定發慧，能斷生死流 ◆ 一切成佛功德皆由定生 ◆ 降伏外道何用顯神通，但自己也得有修行功德 ◆ 學禪波羅蜜能過欲界
動腦筋培養了敏捷， 也會養成止不住的壞習慣
說：「老師你現在講法很靈活、腦子很敏捷啊！」這是通過另外一條路線，就是樣樣都要我動腦筋，鍛鍊出來的。可是這條路線會帶來腦子的損傷，會養成一動腦子就不容易控制住的習氣。你們這麼年輕，有這麼好的因緣環境，所以你們以後會超過我的。我年輕時就常講：「你們年輕人福氣比我好，我給你們鋪平了路，最後成功還是你們的。」不過我見到了能海上師，這一點我的福氣比你們大。
由定發慧，能斷生死流
「能由定發慧，開發根本智能斷生死瀑流！」眾生無始以來一直在生死流轉做老眾生，稱為生死瀑流，瀑布衝下來，很難切得斷，可是修禪定就能斷掉生死。
「勝一切動搖」，修禪定是不動不搖，勝過一切動搖。聽說練氣功的有時還會翻跟斗，最明顯就是自發功，開始是頭動，慢慢身體也動，動得厲害還歇斯底里叫。從前有一個來學禪定的，他的氣功老師跟他說：「你去學禪定很好，這是無上功法。我過去教你這些功法是動的，你先練動後練靜，我給你打好基礎了。」當然他不肯否定自己，但至少他能崇敬佛門、崇敬禪。總的說，佛教禪定出生死輪迴，外道不能出生死輪迴。
一切成佛功德皆由定生
「佛言：一切成佛功德皆由定生」，大小二乘的一切功德全由定生。一個佛弟子善根好，很虔誠，很有信心，對佛菩薩恭敬，假如不修禪定，可惜不可惜呢？也講不通啊。你去勸他，他回答你：「咱們用不著」，你就拿他沒辦法。
降伏外道何用顯神通，但自己也得有修行功德
我講個小插曲，當年我初到四川成都，昭覺寺佛學院剛剛開始辦，還沒有正規化，講佛學老師只有一個。我講法的時候，有個語文老師在很用功地記，我以為他在記我講的，誰知道他是寫了幾個問題要我解答。其中一個：「古來大德都主張不要顯神通，傅老師也不主張顯神通，現在魔道當世，外道猖獗，為何不顯顯神通讓他們信佛啊！請傅老師解答。」
我就給他解答：殺雞何用牛刀？這些外道，如果他沒本事，你只要給他講點佛法，他就聽得很喜歡，就信佛了；如果他有功夫，他們就會測你的功底怎麼樣，你確實有禪定功夫，他遠遠的就有感覺。凡是我碰到的大氣功師，走到我面前，都是合掌當胸，恭恭敬敬的：「久仰大名。」就怕你自己沒功夫。
我們要有志氣，自己要了生死、成佛，還要有偉大的理想，能使娑婆世界的佛教事業興起來。廣度眾生，我們自己先要具備修行功德！要降伏外道也得自己有水平啊。
學禪波羅蜜能過欲界
「《大般若經》云：學禪波羅蜜能過欲界」，三界是欲界、色界、無色界。欲界有人間的人──我們就是欲界的人，還有欲界的天人。欲界再上面是色界、無色界。學禪定能超過欲界，命終升到色界天，不會留在欲界，除非你發願轉世，留在娑婆世界繼續度眾生。 數 息 觀 帶修禪定前開示(15)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.26 修四神足，能遊戲神通， 見聞佛法，速得菩提
提要： ◆ 禪定能除斷五蓋，人到老年再加病苦，障礙就多了 ◆ 禪定克服了最難克服的昏沉與掉舉，你這位菩薩就能遠行了 ◆ 世緣太多，修行的緣就不足了 ◆ 修四神足，能遊戲神通，見聞佛法，速得菩提 ◆ 欲界眾生依欲而生，能離飲食男女的欲，即出欲界
禪定能除斷五蓋，人到老年再加病苦，障礙就多了
「除斷五蓋」，什麼是五蓋？「貪、瞋、掉舉、昏沉、疑」。要斷除五蓋，最後還是要靠禪定。就說五蓋中最最難斷的昏沉和掉舉吧。我年輕時，一般都是睡得少，十一點鐘睡，兩點鐘就起來修禪定。可是一到老年，老年人睡眠不足會影響身體。老年的苦再加一個病苦，那可苦了，病是最苦最苦的。
說「你是禪定老師，很多學生修修禪定，病都好了，你怎麼對自己的病沒有辦法呢？」前幾年我生過帶狀皰疹，疼起來真厲害，只能在床上滾來滾去，我坐都坐不起來，叫我怎麼修禪定啊！還好我看得及時。現在又有高血壓，真叫「業障」。所以我現在睡眠不足，禪定就要昏沉，昏沉歸昏沉，我心裡還是有數的。
還有掉舉，腦子總在想問題，一空下來就打妄想，已經養成打妄想的習氣了，一會兒想到童年，一會兒想想現在，一會兒想想明天，跟現在沒關係也會想出來，有事情要想，沒事情還是要想。
禪定克服了最難克服的昏沉與掉舉， 你這位菩薩就能遠行了
昏沉掉舉是最難戰勝的，如果你戰勝了昏沉掉舉，你就是五地菩薩，叫難勝地。菩薩十地用六波羅蜜來配，初地主要是修布施，二地主要修持戒；三地主要修忍辱，忍辱修得好，就能發光，稱發光地；四地主要修精進；五地主要修禪定，你能在禪定中戰勝昏沉和掉舉就登五地；到了六地你就有本事走遠路；第七地，你看不見的境界都現前了；一過八地，成佛就快；超九地就登佛地。每一地都有具體的修法。這些修法，《文殊法》里全有，你修法上圓滿了，你就登某地，不是誰給你什麼證書，是你自己心中有數的。
世緣太多，修行的緣就不足了
可惜我前世福報培得太差，七十歲才跟你們有緣。假如我現在是四十歲，這多好啊！咱們乾脆就專門修初地，登了初地，再修二地，這完全可以做到的嘛！可惜過去浪費了太多的青春時光，就是忙點世間上好事，好事要忙，但不能了生死啊。
修四神足，能遊戲神通，見聞佛法，速得菩提
「於四神足」，四神足是修神通必須要具備的條件，在三十七道品里又稱四如意足，就是「慾念進慧」這四個內容。「遊戲神通」，為什麼神通稱為遊戲？叫你不要去執著它呀，遊戲神通也等於遊戲人間了。「見聞佛法速得菩提」，禪定不光能使你見聞一切佛法的境界，還能使你很快地親證到菩提，菩提就是成佛。
欲界眾生依欲而生， 能離飲食男女的欲，即出欲界
「能過欲界～欲界眾生依欲而生」，欲界的眾生都依靠欲而生存，依財色名食睡，色聲香味觸而生存。稍微離開一點欲，就過不過去，他會說「做人總是要享受啊！」如果你硬是逼他離開欲，他就會回答你：還不如死的好。打個比方，糞缸里的蛆是靠糞水生存的，如果你好心把它放到清水裡去，它就活不長了。所以勸人修行很難啊！
「離飲食男女即出欲界」，欲界最最主要的就是兩個欲：飲食和男女。人如果修養品德不高，也不信佛，留下來的就是這兩個東西，跟牛馬差不多。畜生道就是唯知水草與淫慾，水草就是飲食，淫慾就是男女。這兩種欲最最厲害，很難拔得掉。外道是硬拔，所謂不吃煙火食，斷七情六慾。可是外道這麼做不斷種子，仍然不能了生死。
如果人離開了飲食跟男女，就能出欲界。我們現在就是朝這條路線去修。過午不食就是離開對飲食的貪，吃飯還是要吃的，為了養活身命，但不要貪吃；要斷男女，就要切斷種種的愛。 數 息 觀 帶修禪定前開示(16)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.26 掉進五欲生死的泥沼里，就跳不出來， 只有緊緊抓住佛法，善知識才能把你拉上來
提要： ◆ 出家就是為出三界，愛欲不斷，難出欲界 ◆ 過去世下了種子，今世因緣成熟，就會起愛，不斷愛欲，生死了不脫 ◆ 掉進五欲生死的泥沼里，就跳不出來，只有緊緊抓住佛法，善知識才能把 你拉上來 ◆ 安居里精進修行，瘦了，在用功；胖了，在睡懶覺 ◆ 初禪即需離欲，離欲而生的喜樂即初禪 ◆ 人有所貪，即被貪所奴役，煩惱做了主人，明知貪不好卻還是要去貪
出家就是為出三界，愛欲不斷，難出欲界
出家就是為出三界，首先要出欲界。所以出家人過午不食，如果有水平了，日中一食，再有水平，不定時食，有吃就吃個飽，沒吃就餓個兩三天，一點不貪的。還要斷愛，出家人連朵花都不能愛，要那麼嚴格。有人看見一朵花真喜歡啊，就摘下來，插在自己的寮房裡，天天看，他不供佛，供自己，那就不對了，應該供佛，就跟你的貪愛沒關係了。
過去世下了種子，今世因緣成熟， 就會起愛，不斷愛欲，生死了不脫
老話說，夫妻是五百年前的因緣。走在馬路上本來不認得，他看看你，你朝他笑笑，五百年後就做夫妻，結果娶的是麻子、瞎子、齙牙。說「這麼難看，你怎麼也要」，有緣啊，因為五百年前這個人長得漂亮，你一歡喜，五百年以後，因緣成熟了，變了這麼難看，也照樣喜歡，這是種子關係！不切斷這個，生死了不脫。
掉進五欲生死的泥沼里，就跳不出來， 只有緊緊抓住佛法，善知識才能把你拉上來
「五欲為生死泥」，泥真可怕，一踩下去就把你粘住了，尤其可怕的是泥沼，底下很深，一掉進去根本沒有辦法站起來，像漿糊那樣的泥就把你包圍住。這時你不能動，一動就往下掉，只有一個辦法，向旁邊的人求救。
怎麼救他呢？第一叫他：「你別動」，因為你已經掉在泥沼里了，好比你們來佛學苑求救，第一步告訴你「你別動，別往世俗里跑了！」第二步給他一根長竹竿，叫他兩隻手抓住，好比你們來佛學苑了，給你法的長竹竿，你趕快抓住。第三步，岸上的人把他拖上來，好比自己苦惱的時候，別狂妄自大，以為靠自己能跳出來，還是要靠善知識。五欲就是生死的泥，你掉在五欲的泥里，生死就跳不出來。
安居里精進修行，瘦了，在用功； 胖了，在睡懶覺
咱們這次在九峰寺天天誦經、修禪定，算下來一天要修五次。有人說這種安排很合理，排得很緊，沒時間打妄想。昨天還有人說，我們這樣子可能比外邊的安居還用功。
現在有些地方安居變了樣，形式樣樣都做到，也給你劃個範圍，不能出去，可是裡邊在休養，哈哈笑笑。全搞錯了！安居主要是為了用功，要了生死，為了防止你關不住，所以給你劃一個界。
但是有的地方，界也劃得太大了，比如在成都安居的，他划到整個成都市，也太大了。
我年輕時，上海有個道場，到了安居圓滿這一天，凡是安居的人，都要用這麼粗的大秤秤一秤。如果你瘦了，說明你在用功；你胖了，這三個月吃飽了在睡懶覺。
初禪即需離欲，離欲而生的喜樂即初禪
「佛教初禪即需離欲」，初禪又叫離生喜樂定，離欲惡不善法，才能入「離生喜樂定」，離就是離開五欲。「離欲而生的喜樂即初禪」，離開五欲而產生的身心喜樂，由這個樂而入的定就叫初禪。
人有所貪，即被貪所奴役， 煩惱做了主人，明知貪不好卻還是要去貪
下講「斷除五蓋」，五蓋就是貪、瞋、掉舉、昏沉、疑。能海上師說：「斷貪如脫奴，人有所貪即被彼奴役，追求財色是自己委身為奴。」 人有貪，就是被貪所奴役，把貪五欲的心斷掉，就脫離了做奴隸的苦了。有人說「我聽法聽得久了，我也懂的，可貪來了，我還是要去貪。」因為你沒有自己作主的能力，煩惱在做主人，你必須聽它話，否則你就不高興，因為主人要打你。
能對每個人都修慈悲心， 你的心就無量了
提要： ◆ 五欲以財色為首，「飽暖思淫慾」，甘願做追求財色的奴隸 ◆ 瞋心起鬥爭，傷害了人，如負人債，就怕別人向你索債 ◆ 對治瞋恚修慈、悲、喜、舍四無量心 ◆ 能對每個人都修慈悲心，你的心就無量了
五欲以財色為首，「飽暖思淫慾」， 甘願做追求財色的奴隸
五欲以財色為首。現在人貪鈔票貪得厲害，有幅漫畫，電視里放的是貪官被抓被判刑，可是看電視的人，屁股後面口袋裡全是鈔票，他一邊看電視一邊手去抓鈔票。現在就是這情況，報紙上經常公布，哪個貪官被槍斃了，外邊的人想，被槍斃是他，我是我，這就已經做了貪的奴隸了。
貪色，財跟色離不開的，古人說，「飽暖思淫慾」，有了錢就想娶幾個老婆。剛剛開放的時候，我在上海，里弄里聽到兩個婦女在說話，一個說：「你千萬不要叫你的先生髮財，他發了財，娶了小老婆，就沒有你了。」財與色是連在一起的，你要再娶一個老婆，沒有錢怎麼娶啊？你不貪污哪來鈔票啊？報上統計，凡是貪官，絕大多數都跟女人有不正當關係。拚命的追求財色，自己甘心情願做貪的奴隸。
瞋心起鬥爭，傷害了人， 如負人債，就怕別人向你索債
「瞋如負債者」，瞋就是動瞋恨心，慪氣、冒火，就好比欠了人家的債。「瞋起鬥爭殺害」，瞋恨心起來了，那是沒大沒小的，什麼人他都不管，不是殺就是害。「皆是對人不起，如負人債。」你起瞋恨心，就會對人不起，因為要傷害人，就等於欠人家一筆債。「常畏見面索債」，以後看見這個人就害怕，經常躲避，就怕他跟你索債，也就是報復。
對治瞋恚修慈、悲、喜、舍四無量心
「對治瞋恚修四無量心」──慈悲喜舍，而且要修到無量：慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，對一個人修不叫無量，無量是對廣大廣大的眾生修的。
能對每個人都修慈悲心，你的心就無量了
說：「咱們同學都在內，算不算廣大？」比這廣大的還有啊，可是照樣能修起無量！你對現在每個人都非常慈悲，非常友好；今天又來了兩個同學，你對這兩個還是慈悲，還是歡喜；明天再來兩個，哪怕來兩百個兩千個，你也是這樣，這就是無量。所以不根據人數，而是根據你的心量，你能對每個人都修慈悲心，你的心就無量了。
修四無量心的境，就是一切眾生。我過去曾教過你們四無量心定的修法，「父右母則左，怨前恩親後，六道作圍繞」，一切眾生皆父母，對一切眾生全要修四無量心，還要從禪定的觀想里修。今天講到這兒。 數 息 觀 帶修禪定前開示(17)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.27 發脾氣求痛快，罪就形成了； 你幫我，我幫你，是好同學
提要： ◆ 發脾氣求痛快，罪就形成了；你幫我，我幫你，是好同學 ◆ 修好四無量心，生活就有溫暖，你氣我，我恨你，就下三惡道 ◆ 多睡面腫，飲食不消，如人患病 ◆ 過累身疲勞，過閑心無力，自然不會精神抖擻，朝氣蓬勃 ◆ 懶惰無葯治，人能行善，精神十足
睡眠如病者，多睡面腫，飲食不消，如人患病 掉舉如系閉牢獄者，獄中之人，怖畏憂愁，掉悔最多故 斷疑如度曠野者，生信則於生死曠野無所畏故，疑由少慧，生慧應依聞思修 於四神足 欲～謂修定之意樂，為定之主要資糧 念～念佛念法乃至參話頭皆是念 進～禪定得益，更生精進心 慧～即抉擇，所謂辨別是非，違順取捨也 遊戲神通～神境通，天眼、天耳、他心、宿命及漏盡通，在修定時得通，則倍生信心，而成功速，若欲以示現於人或以求名利，反墮地獄
發脾氣求痛快，罪就形成了； 你幫我，我幫你，才是好同學
我們繼續講五蓋，昨天講到瞋恚。我們過的是群居生活，同學們天天相處，有時候舌頭跟牙齒難免要碰一碰，碰過了就算了。如果不肯算，你會餓死的，因為舌頭跟牙齒不合作了嘛，就等於是自走絕路。
所以說話不要帶刺，態度不要冒火。你稍微動一下瞋恨心，就會傷害人。如果你發發脾氣覺得很痛快，你的罪就形成了，因為對方被你傷害了，等於欠了人家一筆債。負債要還的，將來要受報啊！所以要趕快修好四無量心，心量要大，我們不能把一切眾生看成父母，也應該看成兄弟姐妹，佛弟子是一家人，今生做好同學，來世仍然是好同學，今生你幫我我幫你，來世仍然你幫我我幫你。
修好四無量心，生活就有溫暖， 你氣我，我恨你，就下三惡道
上個月來了幾位出家師父，他們聽說我這個老居士在弘揚正法，特地來看我。聽說我生病，就給我唸了七天經。回去還經常打電話來關心我的病，又要給我寄葯，寄種種的佛像和莊嚴。他說：「你們有什麼困難我幫。」看樣子這幾位師父前世跟我很有緣，也不知道我前世幫了他們什麼忙。所以我啟發大家，幫助別人就是幫助自己，給別人製造麻煩就是給自己製造麻煩，要修好四無量心。你幫我我幫你，生活就有溫暖，修行也好修。別成你氣我我恨你，那就要下三惡道。
多睡面腫，飲食不消，如人患病
底下講昏沉睡眠蓋，「睡眠如病者，多睡面腫，飲食不消，如人患病」，昏沉得厲害了就是睡覺。睡眠多的人就像病人一樣，多睡了臉要脹。我昨天睡不著，臨睡吃了一點安神的葯，醒來竟然到了四點啊！睡得太多，沒好處，今天一醒來，頭脹得很。飲食也不容易消化，因為睡眠不當、沒有很好的運動。「如人患病」，就好像人患病一樣。
過累身疲勞，過閑心無力， 自然不會精神抖擻，朝氣蓬勃
你們有時有點疲勞也要昏沉，在國外稍微有點疲勞就算病。疲勞來自兩方面，一方面太辛苦，體力消耗太大，容易生疲勞病；還有一個原因，沒事幹也容易疲勞，這是精神疲勞，換一個名字就叫懶惰。懶惰的人不大想幹事，當然不會精神抖擻，朝氣蓬勃，樣子就是有氣無力的，而他本人卻說：「我不是不幹，我沒力氣呀！」所以也算他疲勞病。
懶惰無葯治，人能行善，精神十足
國外有個有錢人生了這種病，到處看醫生也看不好，這是心理上的病，吃藥有什麼用？你再吃補藥也不能去掉你的懶惰病啊，所以人很苦惱，天天有氣無力。後來碰到一個心理醫生，一句話就把他的病治好了，「我建議你多做一點慈善事業。」有錢人也有好心啊，所以他心裡像發動機那樣發動起來了，今天跑孤兒院，明天跑老人院，做了慈善事業大家都讚歎他，忙得他精神十足，一點不疲勞。所以說：「心理治療能治吃藥打針治不好的病」，這跟我們佛教很靠近。 數 息 觀 帶修禪定前開示(18)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.27 得法如得暖，對三寶信心具足，則不退墮
提要： ◆ 掉舉之人心不定，人常被種種理由捆住了 ◆ 掉舉之人掛礙多，好比獄中之人，怖畏憂愁 ◆ 多疑者，應斷疑，生信則於生死曠野無所畏故 ◆ 得法如得暖，對三寶信心具足，則不退墮 ◆ 修行要能解才能行，不要因自己的習氣而把法緣破壞了 ◆ 於法生歡喜，但疑種子不拔乾淨也會對佛慪氣
掉舉之人心不定，人常被種種理由捆住了
「掉舉如系閉牢獄者，獄中之人，怖畏憂愁，掉悔最多故」。掉舉就是喜歡東想西想，心不定的，還會給自己說出種種理由，意思就是說我心不定是有道理的，實際上你想出來的理由恰恰把你捆住了，這種人的性格脾氣也是反反覆復。古人說凡事要三思而行，這是要你穩重、冷靜，不要莽撞，這是好的，但掉舉就不好了。
掉舉之人掛礙多，好比獄中之人，怖畏憂愁
掉舉的人心思很複雜，也離不開私心雜念、自由散漫，想來想去始終是掛礙。連出門也是反覆無常，一出門本該往那邊走，沒走幾步，又想出一個理由又往這邊走，走了一段路，想一想又回過頭來，又往那邊走，這叫彷徨，也是掉舉的習氣，他空下來沒事也會想。能海上師說這種習氣，就好比牢房裡的囚犯，心始終不安，憂愁怖畏，一直在掉舉，也不知道自己的事情能不能洗清，自己的假話有沒有露出馬腳，自己要關多少年，會不會槍斃？一天到晚在想。
多疑者，應斷疑，生信則於生死曠野無所畏故
「斷疑如度曠野者」，疑好像是在曠野里走路的人，斷疑就好比把他引出來。「生信則於生死曠野無所畏故」，我們流轉生死好比在一個可怕的曠野里找不到方向看不到路，心裡很害怕，很彷徨。修行人常有疑師、疑三寶、疑自己，一懷疑就找不到路，就好像在一個曠野里，怎麼辦？應該對三寶產生信心，要信師、信三寶、還要信自己。
得法如得暖，對三寶信心具足，則不退墮
聽我講法的人都有種感覺，聽過後全身暖洋洋，心裡也暖洋洋，因為我始終只鼓暖風，從不吹冷風。別人可能不是這樣。這並不是說我已經信心很足了，哪怕別人這樣說我，我自己不敢這麼說。
很多年前一家信佛的，兒子生了白血病，我去看他。出了怪事，他看見我去了，年輕漂亮的妻子他不要她陪，而叫我陪他。後來一個大胖子來看他，也是信佛的。大胖子出去時對親屬說：「這位先生，」就是說我，「這位先生信心不會退的。」在別人的眼光里，我是個對三寶信心具足的人，不會退的。
修行要能解才能行，不要因自己的習氣而把法緣破壞了
修行要真正能解，才能有真正的行，過去的習氣要完全斷光。比如說，你天天在善知識面前學法，非常愉快，非常歡喜，甚至沒有什麼煩惱，有一天老習氣上來了，信心又不足，也包括疑，就離開了，自己把自己的法緣破壞了，所以五種根本煩惱，疑是其中之一。必須要培養信心不斷提高，疑才會慢慢地轉變。
於法生歡喜，但疑種子不拔乾淨也會對佛慪氣
我年輕時常去上海清定上師的道場，我很喜歡唸經，我唸的是《文殊法》，聲音特別響，那是不恰當的，可是比丘師父們從來沒有批評過我，也許他們聽得很歡喜，因為我那時才22歲，平常又不調皮，很文靜，你現在看看我也挺可愛的。後來我有一次去見清定上師，他問我：「你一天唸幾座？」可見他每次都聽見，我說：「我一天唸七座。」「噢，用不著，最多四座。」
你看我那個時候多高興啊！疑的種子照樣會出來，還跟釋迦佛慪氣。我因患有嚴重的口吃，連自己的名字都講不出來，那時候我起了一個念頭：釋迦佛你是大慈大悲，即使我前世誹謗了你，為什麼要使我今世這麼苦啊？所以八識田中的種子不拔乾淨，一有機會它就要跳出來表演一番。做夢就是這樣，夢就是我們下意識種子的化裝表演。 數 息 觀 帶修禪定前開示(19)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.27 不貪的人也不會餓死，發展貪慾 追求享受，最後受苦還是自己
提要： ◆ 疑由少慧，生慧應依聞思修 ◆ 不可因疑而不學佛法，先學能接受的，懂得多了，疑也消失了 ◆ 五欲沒過錯，錯在貪上 ◆ 不貪的人也不會餓死，發展貪慾追求享受，最後受苦還是自己 ◆ 不獻殷勤，娶得著老婆嗎？一結婚，受苦的還是老婆
疑由少慧，生慧應依聞思修
「疑由少慧」，疑就是缺少智慧，「生慧應依聞思修」，要多聽法、多思維。知識分子有優點，理解力強；求知慾強，不懂的問題想求懂；總喜歡問一個「為什麼」。可是知識分子的缺點是「疑」特別大，別人想不出來，他會想得出來。別人想出一個問題，他能想出十個。有的問題還好回答，有的問題實在太奧妙，總得要通過一番研究才能解答。
不可因疑而不學佛法，先學能接受的， 懂得多了，疑也消失了
比如「西方極樂世界黃金鋪地，這個黃金哪裡來的？是開礦開出來的，還是娑婆世界運過去的？佛教講不要貪，看來阿彌陀佛也貪黃金。」這種問題還好解答，簡單地說這個黃金實非黃金，是名黃金。
有的問題只有知識分子才想得出來：「你說這隻牛是前世做人時造了業，今世變了牛，前世人造的業怎麼會轉到今世的牛身上？」真是挖空心思，所以知識分子多疑呀！
我文化只有初二，可是我還自命為知識分子，疑心多啊！但我並不因為疑而不學佛法，這些佛法道理我覺得挺好，我就先學起來，有疑問的想不通的往旁邊放一放，這樣越學越多，懂得多了，本來的疑自己也會消失。我用這個方法，自己就能解決自己的矛盾。
這兒也說：應依聞思修來產生智慧。 五欲沒過錯，錯在貪上
「於四神足」，哪四個神足？「欲、念、進、慧」，首先要起欲，欲也有好的。佛經里反對五欲，是反對你對五欲的貪心，欲本身沒有什麼過錯。財，有鈔票能買米，鈔票在經濟學上稱為貨幣，有了貨幣交換東西就方便，可你貪鈔票就錯了。食，人不吃飯不要餓死嗎？你貪吃就錯了。所以能海上師說：「五欲沒有過錯，錯在貪上。」
不貪的人也不會餓死，發展貪慾 追求享受，最後受苦還是自己
我坐火車，每年的經歷都不同，我會很巧妙的給周圍人講講佛法，他們都喜歡聽。隨著時間的推移，情況不一樣了，有的人喜歡聽，有的人不喜歡聽，後來不喜歡聽的人還說我閑話。
有一次，有兩三個人很喜歡聽，有一兩個人似聽非聽的，還有一個人從上鋪下來時說了一句話：「要講現實：不要貪鈔票，人總要吃飯吧？」說完就走了。
我跟旁邊人說：「我們信佛的人沒有一個餓死的，人能不吃飯嗎？」當時地上全是他吐的瓜子殼，我說：「不信佛的表現也看得見，滿地的瓜子殼也不知道掃一掃。信佛是學佛的精神風貌，哪有不吃飯不睡覺的？我們佛教連吃樹皮草根都不允許，老和尚還活得比你長。」所以人一貪，頭腦愚痴，就會變得毫不講理，平平穩穩的生活不想過，菜飯飽布衣暖還不滿足，拚命發展貪慾，追求享受，最後受苦的還不是自己！
不獻殷勤，娶得著老婆嗎？一結婚，受苦的還是老婆
談朋友，男的殷勤得不得了，當然有他的目的的，他不殷勤，娶得著老婆嗎？
兩個人出去買東西，全是男的付錢，什麼皮鞋、皮箱、大包小包，全是男的拿，像個小販那樣，還要獻獻殷勤，連女孩子身上輕得不得了的小姐包也搶過來背。貪這個享受，結果苦還是還到她身上去，一結婚兩個人出去買東西，男的就交給老婆，那麼老婆成了大包小包了。 數 息 觀 帶修禪定前開示(20)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.27 欲謂修定之意樂，為定之主要資糧
提要： ◆ 發心就是一種欲，有了欲你才會發心，你實現目標的動機好，就是好的欲 ◆ 欲謂修定之意樂，為定之主要資糧 ◆ 念佛念法乃至參話頭皆是念，念在心裡才起作用，嘴唸心不念，佛就飛走了 ◆ 禪定也在念念不忘里，人生幾何，只有靠念念不忘來抓住時間 ◆ 禪定得益，更生精進心，可以感受，不可追求 ◆ 慧即抉擇，所謂辨別是非，初修應求順緣悉增長，違緣俱消滅 ◆ 老修行不避違緣，違緣中磨練，瞋恨能變歡喜心，否則等於稻草人
發心就是一種欲，有了欲你才會發心， 你實現目標的動機好，就是好的欲
欲也有好的，發心就是一種欲，有了欲你才會發心。欲可以解說成希望、理想、你實現目標的動機好，就是好的欲。
欲謂修定之意樂，為定之主要資糧
「欲謂修定之意樂，為定之主要資糧」，要學禪定，首先要有我希望修禪定，我喜歡修禪定這種意樂，這是你修定的資糧。
念佛念法乃至參話頭皆是念，念在心裡才起作用， 嘴唸心不念，佛就飛走了
第二個是念，「念佛念法乃至參話頭皆是念」，這幾個念全是在心裡念，心裡念念不忘佛叫念佛；聽了法，把法句、法義記在心裡，經常去想叫念法；把禪師給你的話放在心裡，自己去參，這叫念話頭，而不是嘴巴不停地唸「念佛是誰？念佛是誰？」
真正的念是在心裡，心才起作用，人死了嘴唇燒成灰，心燒不死。如果用嘴巴唸，不用心念，唸了一會兒佛就飛走了，因為你在打妄想。時間久了還容易養成習氣，形成條件反射，以後你一唸佛，妄想就來了，所以要心裡念。
禪定也在念念不忘里，人生幾何， 只有靠念念不忘來抓住時間
咱們修禪定也應該心裡要念念不忘，比如修數息觀，要念念不忘數息，走路、坐著、躺著，都可以修數息觀，體會自己吸氣怎麼吸進來，呼氣怎麼呼出去。人生幾何？人生就是那麼點時間，你只有靠念念不忘來抓住時間。
禪定得益，更生精進心，可以感受，不可追求
進呢？「禪定得益」，禪定中得到好處了，「更生精進心」。我常說：禪定中得到了好處，可以感受，不要追求。你感受到好處，會鼓勵自己，更加精進；追求就不對了，一追求就成了執著，一切都要自然。
慧即抉擇，所謂辨別是非， 初修應求順緣悉增長，違緣俱消滅
「慧即抉擇，所謂辨別是非，違順取捨也」。慧就是抉擇。學智慧的作用和目的就是能夠辨別好壞對錯，要往好的方面去抉擇。違緣、順緣要靠智慧自己去取捨。
初修的人是取順緣避開違緣，因為違緣來了，你受不了就容易退心。順緣來了你就修得起來，而且還修得挺高興，比如剛剛打坐完，就聽到有人讚歎，「師兄你修得真好，我要向你學習。」那麼心裡高興了，以後修禪定就起勁了。
還包括無形之中得到的各種加持。比如家裡人生病了，要送醫院，剛出了弄堂口，一輛的士就停在面前，因為他的客人就在這兒下車。沒有順緣的話，轉了三條馬路也找不到車，這種例子多得很。所以順緣跟違緣大有區別。初修的人要求三寶加被，我們的迴向文里就有「順緣悉增長，違緣俱消滅」。
老修行不避違緣，違緣中磨練， 瞋恨能變歡喜心，否則等於稻草人
那麼老修行人呢？不要避開違緣，違緣是最好的磨練。你們不算老修行，也叫老同學，也有一個老字吧。當然你別搞錯了，不是叫你面對違緣，火氣越來越大，而是要你把火氣熄掉，忍耐心增強。
老修行非但不逃避違緣，還要求護法加持自己得到違緣。結果果然來了，老修行又沒去惹這個人，卻被他罵了一頓，老修行高興：「感謝護法，一求就來。」這樣瞋恨心就變了歡喜心，這個轉變多快！違緣中才出人才，否則等於稻草人，最多趕趕麻雀，有啥用啊？ 數 息 觀 帶修禪定前開示(21)
◎傅味琴 九峰山禪定進修苑暑期禪定班 2002.7.27 漏即煩惱，煩惱斷盡， 了生死的路就通了，叫漏盡通
提要： ◆ 違緣順緣要巧妙地運用，受不了就避一下，有水平就頂住 ◆ 外道有五通，鬼有鬼通 ◆ 天眼能見天上，天耳能聽遠方，他心能知他心，神足可來回他方世界 ◆ 宿命通能知過去世事，可這些大都與修行無關 ◆ 神通並非通神，所謂通神者大都是通鬼 ◆ 阿羅漢能知百劫、千劫，如來更是無所不知 ◆ 漏即煩惱，煩惱斷盡，了生死的路就通了，叫漏盡通 ◆ 修行人得神通，成功也快，若以神通求名利，反墮地獄 ◆ 煩惱未斷得神通，易幹壞事，不幹壞事也會氣死 ◆ 利用鬼通掏空人家口袋裡的錢，全身珠光寶氣下地獄 ◆ 勸大家莫苦修五通，證得阿羅漢即能六通具足
違緣順緣要巧妙地運用，受不了就避一下，有水平就頂住
有個中國青年在美國成了鋼琴家，別人對他父親讚歎：「都是你培養得好。」父親說：「他所以有今天，全是我鞭子抽出來的。」野馬不抽鞭子，會變良馬嗎？教育人、培養人，慈與威兩種方式都需要。咱們想成就，應該懂得，違緣順緣都好，要巧妙的運用。實在受不了，那麼避開一下；有水平了，你就可以試試，看自己能頂得住嗎？要逐步逐步來。
外道有五通，鬼有鬼通
「遊戲神通」。外道也有神通，人一死就有神通，因為鬼有鬼通。外道最多有五通，沒有第六通，哪五通？天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。
天眼能見天上，天耳能聽遠方， 他心能知他心，神足可來回他方世界
天眼通，眼睛能看到天上；天耳通，遠到北京，乃至美國的阿姨講話，你全都聽得見；他心通，他心裡想什麼你全知道；神足通，很遠的他方世界，只需手臂一伸這點時間就到了，手臂縮回來就回來。
宿命通能知過去世事， 可這些大都與修行無關
宿命通，有一天阿難跟佛一起走過一個墳墓堆堆。阿難拿起一塊骨頭問佛：「世尊，這個人活著的時候是男人還是女人？」世尊說：「是男人。」又拿起一個骷髏頭：「世尊，這個人活著叫什麼名字，他父親叫啥？」佛也告訴他了。這就叫宿命通。過一會阿難又提問了，佛就呵斥他：「你問得這麼多，這些問題跟你修行有啥關係？」
神通並非通神，所謂通神者大都是通鬼
鬼神也有宿命通，可是鬼神經不起考驗，巫婆神漢往往說觀世音菩薩在他身上，其實是鬼在他身上。從前在上海有個人來看我，說：「我的老師有神通。」我說：「神通兩個字應該換一換，叫通神」。其實真正通神的很少，全是通妖魔鬼怪。
阿羅漢能知百劫、千劫，如來更是無所不知
鬼神即使也能知道，可是能力小得很，比如說你父親是誰，祖父是誰，他能知道，祖父的父親是誰？他沒能力了，不像佛教里的神通，阿羅漢能知百劫千劫，如來更是無所不知。
漏即煩惱，煩惱斷盡，了生死的路就通了，叫漏盡通
第六通就是漏盡通，只有佛教才有，漏就是煩惱，眾生一直在生死流轉里，知道煩惱不好，想不起煩惱，辦不到。學修佛法煩惱斷盡，了生死這條路就通了，就叫漏盡通。
修行人得神通，成功也快，若以神通求名利，反墮地獄
「在修定時得通，則倍生信心而成功速」，信心更加增強，成功也快。「若欲以示現於人或以求名利，反墮地獄」。假如你把神通顯示於人，或者用它去求名利，你反而要墮地獄，所以得神通是很危險的。但是要講清楚，並不是神通使他下地獄，是他有了神通以後，貪名貪利使他下地獄。
煩惱未斷得神通，易幹壞事，不幹壞事也會氣死
我對神通不感興趣，修行人應該跟護法菩薩打招呼：「在我煩惱還沒有斷好之前，如果真的要出神通了，給我擋一擋，不要讓它出來。」出了神通，一起煩惱，壞事造得更厲害。你心裡有貪心，眼睛一看，對面人口袋裡有九百九十八元錢，就想偷了，既傷害別人也傷害自己，所以很危險。
說：「我是一個正派人，得了神通，我也不會幹壞事。」可能你在娑婆世界活不下去，就說天眼通吧，高樓大廈在你眼裡變了玻璃房子，每一間你都看得見，這個房間里兒子在打爸爸，這個房間里在偷東西，這個房間在搞什麼，太骯髒了，會把你氣死。
利用鬼通掏空人家口袋裡的錢， 全身珠光寶氣下地獄
有鬼通的人，也會知道你口袋裡有多少錢，還說「你口袋裡保留了多少錢，你不誠心。」她有這麼大的本事，人家看見她就怕了，只好把錢拿出來。所以搞這一套的人富得不得了啊，全身珠光寶氣，這要下地獄的！
勸大家莫苦修五通，證得阿羅漢即能六通具足
我勸大家跟我學，不要朝著天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通，就朝著一個漏盡通，快快證阿羅漢果，快快了脫生死到彼岸。說：「那樣六通只有一通啊！」你得到了漏盡通，前面五通你不修也有了，哪一個阿羅漢沒有神通啊？現在休息一下，然後修禪定。
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