淺談佛教與香(圖)

　　佛教誕生於兩千五百多年前，是一印度古國的悉達多太子，即後來的釋迦牟尼佛，出家六年後，在菩提樹下證道，然後建立僧團，他將所證悟的真理以各種宣說方式啟發出家在家的弟子了解，這些宣說的內容在他滅度後被弟子們集結成佛經，這是佛教的形成。釋迦牟尼佛在求道的六年時間中，雖然先後跟隨過六個外道本師，但是最後都發現他們的道理不究竟，不能解決終極問題，於是釋迦牟尼佛知非即舍，決定自己求證。因此雖然在印度的其他宗教中也有六道輪迴、因果的概念，但是佛教不是從任何一種原始信仰發展來的，它是建立在釋迦牟尼佛的證悟的基礎上的。雖然後來佛教在發展過程中，在各地都吸收了一些本土化的東西，特別是密乘，吸收了大量印度教、瑜伽、方術、薩滿等內容，但與釋迦牟尼佛的原始教義無關。《雜阿含經》判斷佛教與非佛教有三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。佛教與其他宗教最大的不同，就是對心的認識，一切都是心的顯現， 「三界唯心、萬法唯識」，無需外求，認為心外有法可求即外道。　　香之福德因緣　　佛教認為眾生的受用與眾生福德力有關，眾生的受用隨福報而呈現差異。據說，釋迦牟尼佛駐世的時候，世界上曾經出現過一種檀香，叫牛頭旃檀，這種檀香只要焚燒一銖(約一兩的二十四分之一)，香味四十里以外都可以聞到。佛滅度以後，這種檀香在世界上就消失了，因為這種香的出現就像佛一樣稀有難得，世界上再沒有人有福德聞到此香。　　佛教認為有德行修為的人心能轉境，可以將惡劣的外境變得美妙，不但自己受用，周圍的眾生也能得到利益，佛經中也經常有佛在講法的時候，能使地平如掌，無有塵土溝壑臭穢，大地變成黃金一般的記載。古代有道行的人，看見一方水土，就知道這個地方有沒有聖賢，當一個重要的人，如高僧大德去世後，也會出現一些自然現象與之相應，如樹枯山崩之類，這顯示與這個人福報相關聯的環境也隨之消失，但一般人去世往往不會引起這麼明顯的環境改變。有特殊福德或修行有成者不但能感召悅意的環境，享受妙香，其自身甚至也能散發出特殊的香氣，如《大莊嚴論》中記載有一法師因過去世讚歎迦葉佛而口中恆出妙香，晝夜不絕。佛在講法的時候，周身毛孔也會散出妙香，普熏十方。　　因此，佛教里用香比喻高尚清靜的德行，高尚的德行就像香氣一樣具有感染他人，使他人受益的力量，有「戒定真香」，「五分法身香」的說法，並且這樣的香是不會隨順風逆風而改變的。《六祖壇經·懺悔品》對五分法身香解釋如下：　　一、戒香：自心中，無非，無惡，無嫉妒，無貪嗔，無劫害，名戒香。　　二、定香：即觀諸善惡境相，自心不亂，名定香。　　三、慧香：自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。　　四、解脫香：自心無所攀援。不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。　　五、解脫知見香：自心既無所攀援善惡，不可沉空守寂，既須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。　　佛經中常有諸天用各種不可思議的妙香供養諸佛的描述，而不同的天界眾生受用的香各不相同，《華嚴經》中善財童子參訪鬻香長者，長者告訴他，羅剎界中有香，名海藏；善法天中有香，名凈莊嚴；須夜摩天有香，名凈藏；兜率天中有香，名先陀婆；善變化天有香，名奪意等等。這些香各有不同的妙用，能使聞到的眾生身心安樂，所求如意，趨向佛法，而惡道的眾生則常處於臭穢的環境，身心俱不得安寧。可見鼻根的受用亦是眾生不同的福德力所感召。　　《神農本草經》曰：「香者，乃天地之正氣也。」現在，隨著環境惡化，森林消失，水資源被污染，動植物減少，古代人們享用的各種名貴香料，如沉香，檀香，龍涎香，麝香等等，現在不但數量銳減，而且品質也存在下降的趨勢，這正是現在人心惡化，福報減少招致的生存環境變得惡劣的一個例子。　　供養品　　佛教中，香的一個主要功能是作為供品供養諸佛菩薩，按照釋迦牟尼佛在世時印度的風俗，供香的形式有塗香、末香、燒香。　　塗香是指將各種香粉調濕呈膏泥狀，用來塗抹身體。《毗尼母經》卷五中說：「天竺土法，貴勝男女皆和種種好香，用塗其身，上著妙服。《大智度論》卷九十三、卷三十記載，印度自古暑熱甚烈，人體易生臭氣，故其地風俗遂以旃檀木或種種雜香搗磨為粉末，用以塗身、熏衣並塗地上及牆壁。塗香具有防病、清涼、驅蟲、芳香除臭的作用，現在印度和東南亞等地區仍在使用。《阿昆達磨順正理論》卷三十二中說：「謂於熱際，烈日逼身，雖用旃檀、烏屍羅(香茅)末及冰雪等而為對治，便有增上身安樂生。」關於塗香的功德，《華嚴經·普賢行願品》卷十一載有：增益精氣、令身芳潔、調適漫涼、長其壽命、顏色光盛、心神悅樂、耳目精明、令人強壯、瞻睹愛敬、具大威德等十種功德。　　儘管人們用塗香供養佛陀和僧團，佛卻並不使用塗香，《梵網經》中有：「諸比丘!凡夫如是讚歎如來：或有沙門、婆羅門，受食信施而生活，專心耽住於裝飾之放逸處。例如塗身、按摩、沐浴、鏡、眼塗(色)料、華鬉、塗香、臉粉、面油、手環、髮飾、手杖、葯袋、刀劍、傘蓋、彩履、頭巾、寶珠、拂塵、白衣、長袖等。沙門瞿曇(指釋迦牟尼佛)遠離如是等任何裝飾之放逸處。」因六群比丘使用塗香遭到了居士的非議，佛還制定了不允許出家比丘塗香的戒律，《毗尼母經》卷五中：「六群比丘如俗人法，用香塗身，諸檀越嫌之，云何比丘如俗人法。世尊聞已，制一切比丘不聽用香塗身。　　所以沙彌十戒中有不著香華鬘、不以香塗身的禁制，這是為了避免虛榮心，耽於感官享樂、以及男女之間的相互誘惑而制。　　因印度很熱，故佛經中也常將煩惱稱為熱惱，比喻煩惱如同炎熱的氣候一樣令人煩躁難以躲避。一般的塗香能使身體清涼，佛經中說能止息熱惱者，以戒德為塗香，持戒和高尚的德行卻能使人心清涼，不受煩惱的折磨．　　末香指呈粉末狀之香，主要用於撒佈於道場或塔廟等地，具有清凈道場的作用。《法華經·提婆達多品》中：「悉以雜華末香……供養七寶妙塔。」《勝天王般若波羅蜜經》卷五《證勸品》：「燒無價香，泥香塗之，末香以散。」另據《真俗佛編》卷二引《大智度論》所言，干香應燒，濕香應塗地，末香及華應散。《楞嚴經》中有「佛告阿難。若末世人願立道場……和上旃檀、沉水、蘇合、熏陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥，以塗場地」。　　燒香供佛最為常見，佛教中也有焚香祈禱向諸佛菩薩傳達心意的傳統。《賢愚經》中，富那奇長者焚香祈請佛陀前來受供，第二天佛陀果然如其所願而來。中國佛教也有一個與之相似的故事：梁武帝崇尚佛法，當時最有名的法師是法雲、雲光、寶志三位。有一次，梁武帝想請三位法師第二天到皇宮來應供(赴齋)，他想到三位法師既然都是得道的高僧，那用一般的方法去請就俗了，於是在皇宮裡焚香，並默默地在心中虔誠地向三位法師發出邀請。結果，第二天中午，只有寶志，也就是志公禪師一人前來，另兩位都沒有接收到梁武帝發出的信息，故這三人修持的高低在梁武帝心目中就立判了。梁武帝還將佛寺中用沉香禮佛的儀式運用於儒家的祭祀中，據宋程大昌《演繁露》載，用沉香祭天始自梁武帝：「梁武帝祭天始用沉香，古未用也；祀地用上和香。」注云：「以地於人近，宜加雜馥，即合諸香為之，言不止一香也。」佛教徒在誦經修法前往往會焚香，並誦《香贊》：「爐想乍，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身，南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)。」念誦同時還要觀想諸佛已經得到了廣大香雲的供養，而「誠意方殷，諸佛現全身」也是表達了香與至誠之念配合能感動諸佛現身的含義。　　佛教徒修法和寺廟中舉行各種法事活動的燒香，都發展出一定的禮儀、規範與之配合，各地區、宗派等又有所不同，多為表達對三寶(佛寶、法寶、僧寶)的恭敬、供養，以及對眾生的布施、感恩等含義。如宋《禪苑清規》卷五曰載：「於香台東望住持人問訊。然後開合上香(兩手捧香合起。以右手拈合安左手內。以右手捉香合蓋放香台上。右手上香向特為人焚之。卻右手蓋香合。兩手捧安香台上。並須款曲(細勿令敲磕或墜地)，更不問訊但整坐具。叉手行詣特為人前問訊(有處眾坐定。侍者先在住持人邊立。請坐具及請香以表殷重之禮。今香台邊向住持人問訊乃表請香之禮意者也)。」禪林燒香亦稱「拈香」，在不同的法事活動中，有祝聖拈香、敕使拈香、嗣法拈香、佛事拈香等稱謂。早期焚香多為原生態的香葯碎粒，後才有丸香、餅香的形式，線香在我國的出現不晚於宋朝，蘇洵的詩《香》中有「一絲吐出青煙細，半炷燒成玉筋粗」，《禪院清規》中也有上香一炷、兩炷的說法。盤香早稱龍掛香，是將線香盤成物象字形，用鐵銅絲懸掛起來熏，這種燒香法至今在一些寺廟中仍很常見。龍掛香的出現不晚於明代，《本草綱目》「線香」條中已有記載，後來才發展成只有呈螺旋形狀的盤香。竹籤香的出現應不晚於明代，《遵生八箋》中「聚仙香方」提到需「竹棍萬隻」，說明當時竹籤香已成規模化生產。佛教徒在誦經或修法之前，需清凈身心，儀態端莊，然後供香，一般香(線香或竹籤香)以三支為一炷，表禮敬三寶之意。供香還有一定的動作要求以及與之同時進行的讚頌、禮拜、祈願、迴向(將燒香的功德布施給某人或眾生)等活動，這裡就不一一贅述。供香的儀軌，其目的在於使修行者提起正念、內觀心念，令心不散亂，規範化的動作要求也是為了通過身正，達到氣正、心正的目的，然儀式終究是方便方法，是指月之手，不可將其當作真月，亦不可執著，法無定法，故儀式也不是一成不變的，只要達到目的即可，若執著於規範教條，不達其本意，甚至畏首畏尾，令思想僵化禁錮，反成一病。佛教有供養百千諸佛不如供養一無心道人的說法，禪宗也有「好事不如無事」，對於「無心」、「無事」來說，一切的教規施設都是「閑傢具」，「閑傢具」一詞來源於一段禪的公案，唐代朗州刺史李翱請教葯山惟嚴禪師：「如何是戒定慧?」禪師答：「貧道這裡無此閑傢具。」這就是禪直接把握本質的風格。來源書摘
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