索達吉堪布答：請堪布對「他空」作個簡短的介紹。

發布時間：2013年06月02日 來源： 作者：索達吉堪布、人關注列印轉發投稿

　　問：我是港大佛教研究中心的出家學生，我想請堪布對「他空」作個簡短的介紹。　　索達吉堪布答：大學裡還有出家人，這讓我感覺很親切！那次在復旦大學看到一位斯里蘭卡的出家人，當時感覺很新鮮，而這裡更多，所以一來的時候，我就覺得既新鮮又親切。　　你問的這個「他空「問題，顯宗經論里有講，密宗的《時輪金剛》里也有講。在藏傳佛教的派系方面，如果從主要的角度來說，一般認為講自空的是格魯派，講他空的是覺囊派。而寧瑪派的大德認為，自空、他空並不相違。　　所謂自空，就是釋迦牟尼佛第二轉法輪的教義，闡釋這一教義的論典，主要是龍猛菩薩的《中觀六論》、聖天論師的《四百論》、月稱論師的《入中論》等；所謂他空，則是第三轉法輪的教義，主要講如來藏的道理，像彌勒菩薩的《寶性論》、龍猛菩薩的《贊法界頌》及《佛三身贊》等，都是重要論典。　　其實，自空和他空是不矛盾的，只不過側重點不同：一個側重空性，一個側重光明。但實際上，在《大幻化網》乃至《時輪金剛》的究竟觀點上，都認為光明與空性是不二的，也就是現空雙運。　　現空雙運就是如來藏的本體，你可以用自空的方式抉擇，也可以用他空的方式抉擇。覺囊派用的是他空。他空的意思，就是自體不空而客塵空，這樣說來，既然如來藏的自體不空，那和外道所說的「常我「有何差別？對此，《入楞伽經》中講得很清楚[1]，如來藏和外道的常我不同，因為它是遠離我法、遠離一切戲論的。　　可見，自空、他空全是分別念的安立，真正的如來藏，超越了這些概念。　　在印度歷史上，月稱論師和月官論師就二轉、三轉法輪，辯論了長達七年之久，但最終他們的觀點還是融為了一體。因此，我們作為後學者，應在前輩們抉擇的理論基礎上，把二、三轉法輪的教義結合起來，直接理解為現空雙運。而這種現空雙運，也就是超越了心識、超越了自空他空的所謂「大空」，這才是佛陀的真實密意。如果要詳細了解這個道理，可以研究一下麥彭仁波切的《他空獅吼論》。　　總之，「他空」在佛教中的專業性很強，是有一定深度的研究領域，短短的文字可能很難描述它的真正涵義。　　[1] 《大乘入楞伽經》（卷2）云：「爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。修多羅中說如來藏本性清凈。常恆不斷無有變易。具三十二相。在於一切眾生身中。為蘊界處垢衣所纏。貪恚痴等妄分別垢之所污染。如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者。離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義。豈不同於外道我耶。佛言。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。如來應正等覺。以性空實際涅盤不生無相無願等諸句義。說如來藏。為令愚夫離無我怖。說無分別無影像處如來藏門。未來現在諸菩薩摩訶薩。不應於此執著於我。大慧。譬如陶師於泥聚中以人功水杖輪繩方便作種種器。如來亦爾。於遠離一切分別相無我法中。以種種智慧方便善巧。或說如來藏。或說為無我。種種名字各各差別。大慧。我說如來藏。為攝著我諸外道眾。令離妄見入三解脫。速得證於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛說如來藏。不同外道所說之我。若欲離於外道見者。應知無我如來藏義。」

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