修行與生活座談會　第一六五集（國語）視頻、文字

修行與生活座談會　　定弘法師主講　　（第一六五集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育協會　　檔名：52-213-0165

　　尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來舉行「修行與生活座談會」。

　　問：我們收到有一部分做法會義工同修的提問，三個問題。第一，做義工的過程中有時候覺得委屈，帶著委屈的心情工作，這樣的做法如法嗎，能夠消業障嗎？對於做義工工作時所受的委屈應如何化解？

　　答：這個問題問得很好。做義工也屬於護持正法的工作，在現在末法時期，要做好事都得受委屈。如果說做好事都能夠非常順利，沒有一點障礙，沒有任何曲折，這都是很有福報的人，而且眾生的福報也具足，所以做起來才會得心應手。可是古人有句俗話講得好，「不如意事十常八九」，又說到「好事多磨」，所以做好事往往障礙多，做壞事現在反而非常容易。我們現在想護持正法，那就得要忍辱，要經受得起委屈。不僅護法如此，發心弘法的人也是一樣，你看我們師父上人一輩子，從年輕三十三歲開始講經，到今年八十六歲，五十四年，經歷過多少風風雨雨的考驗，挫折、障礙、羞辱、毀謗，那是家常便飯，假如沒有忍辱的功夫，我們師父上人怎麼可能走到今天？師父今天上午在此地講經，講經之前大家在那靜坐，我就坐在他左手邊這個位置上，他突然就問我，你今年多大了？我說我四十。他說你講經多少年了？我屈指一算講了有七年，因為三十三歲開始就走上弘法之路，當時還沒有完全放下工作，但是已經開始講「因果輪迴的科學證明」等等這些基礎教育的課程，到現在真的七年了。師父老人家也就微笑著說，我也是三十三歲開始講經。他很感嘆的說，講經這條路不好走，磨難很多，他說我這生遇到的磨難不少，你這一生磨難肯定比我更大，要做好心理準備。

　　我聽了之後，好一會兒才能夠回覆師父老人家，我合掌對師父老人家說，弟子絕不會退心的，請師父放心。這條路不好走，師父老人家已經告誡過我好多遍，現在愈來愈有一點體會。因為自己煩惱習氣很重，內有煩惱，外有誘惑，也有障礙，你在這樣的境界當中，確實要經歷種種考驗才能夠堅持到底。在這條路上受委屈肯定會有，現在我還沒有離開師父，在師父身邊會不會受委屈？當然也會有，不是師父讓我委屈，接觸的大眾各人有各人的個性，你跟大家相處難免互相會有摩擦，你就要忍耐。

　　這人事本身就是一門學問，古人講得好，「世事洞明皆學問，人情練達即文章」。我這方面非常欠缺，從小到大都生活在順境當中，只要有努力和付出就能夠成功，這就算順境，在學校學習也不錯，都是名列前茅，出來工作也是比較有成就，那就很容易養成傲慢習氣，不知不覺就會有。自己感覺到自己不會傲慢，實際上這習氣會有，這習氣跟人相處的時候就會現出來，就會能夠反省。所以這些境界都是很好的境界，沒有這些摩擦，可能自己永遠不能夠覺察出自己毛病習氣之所在，更不要說去改，那煩惱更不要說斷了。所以與大眾相處這就是學問，這就是修行，能受委屈這就是忍辱。忍辱不是說我受委屈了我硬忍著不發作出來，心裡很難過，這不叫忍辱。忍辱是心上能包容，甚至不如法的事情你也能包容，人家有過錯、有煩惱習氣你能包容，你不跟他計較，對人一片慈悲。想想我們自己的煩惱習氣也是很重，人家也都在容忍我們，我們怎麼可以去苛責別人？即使是他錯我對，我都應該原諒、寬恕，恕道就是養自己的厚德，德行愈厚，你的心量愈大，你的福報就愈大。

　　我們要護持正法不能沒有福報，福報怎麼修的？菩薩修六度。第一是布施，布施是放下。首先身外物要放下，不執著了；名聞利養要放下，不在乎了；還要放下對生活的享受，可能原來是過的日子很不錯，很自在逍遙的生活。像我原來在大學工作，生活也是挺逍遙的，一個禮拜只要上六個小時的課，其他時間都是自己用的。所以每天早上跟我母親到外面河邊散步一個多小時，晚飯後我們又散步一個多小時，有時間就聽聽經念念佛，確實很逍遙自在，那時候就感覺到這是人生最高享受。現在出家了要弘法，天天都很忙，按照時間來講沒有過去在大學裡當教授那樣自在。這些都是要布施出去，就不能為自己享受，不能夠貪著清淨和自己的享受。學佛的人很難得，不追求世間五欲的享受，可是他會追求清淨的享受，這也是貪著，這個也要放下，一切為眾生、為正法，不求自己得安樂，但願眾生皆離苦，這就是菩薩發心。

　　所以佛在《法華經》上就批評小乘人，他們享受涅槃的快樂，不發心度眾生，嚴格一點來講，這也算是自私自利。菩薩不著有也不著空，他們早已有涅槃的快樂又不執著，發心，恆久的發心度眾生不退心，不管遇到多少苦難、多少折磨。我們發心為眾生，眾生不領情，甚至會糟蹋我們，還是不能退心，這是真正發菩提心，心裡不能有一點委屈。有委屈是什麼？你還是著相。你看佛典裡有這麼一個故事，講舍利弗他迴小向大，要做大乘菩薩、要度眾生，發了個大乘心，馬上就有考驗。忉利天人來考驗他，看他是不是真的發心，下來變成一個男子，在路邊哭。舍利弗就走過去問，你為什麼要哭？不行，我老母親病得很厲害，現在找不到藥引子。舍利弗問他，你要什麼藥引？我要阿羅漢的眼睛，我上哪找阿羅漢的眼睛？舍利弗正好現在找到度眾生的對象了，我就是阿羅漢，你要眼睛，我挖給你，立刻就挖了眼睛給他。結果這個人說，你怎麼挖這麼快？挖錯了，我要的是右眼，你怎麼挖了左眼給我！這舍利弗感覺到真是挺委屈的，怎麼你不早說？好，我把另外一隻眼睛也挖給你。給他之後，結果那個人把眼睛接過來聞了一下，說怎麼又腥又臭，一甩甩在地上，拿腳一踩就走掉了。這時候舍利弗就退心了，眾生難度！心裡委屈，不容易。

　　為什麼會有委屈？還不是著相，著一個度眾生的相也不行。菩薩有智慧，度眾生不著度眾生的相。所以《金剛經》上講，度無量無邊一切眾生，實無有一眾生得滅度，他心裡根本沒把度眾生放在心上，但是又非常努力、非常認真的去做。《金剛經》上講，「應無所住而生其心」，一有所住你就難免有煩惱。所以菩薩不住相布施，哪裡有委屈？有委屈首先你有我執，誰委屈？我委屈，你看有個我。我都沒有了，誰委屈？眾生無論對我怎麼樣，我都歡喜接受，本來就應該接受，這是很正常，應該這樣的。眾生對我好，很好，眾生對我不好，也很好，沒有一絲毫自己的意思，在這當中你就大幅度提升境界。要保持這樣的心態，每天聽經聞法就非常重要。尤其是大乘，特別是《無量壽經》，這部經是中本《華嚴》，菩薩的境界全在裡面。每天薰習，學阿彌陀佛他怎樣存心、怎樣待人處事接物，學極樂世界的這些菩薩。像「菩薩修持第三十」品、「真實功德第三十一」品，這都是講極樂世界的菩薩他們是怎麼樣待人處事接物，我們要學習，這叫受持《無量壽經》。

　　彌陀在因地上善護三業，第一，「善護口業，不譏他過」。本來講身口意，現在把口業提在前面，說明防範口業特別重要，口業很容易造。說人家的短處，說人家的毛病，這是一切眾生積久的習氣，很容易犯。喜歡看別人的過錯，喜歡說別人的過錯，不知道一切眾生都是自己心識變現出來的，眾生跟自己一體，他的過錯正是反映出我自己有這些煩惱習氣。所以菩薩看到眾生的過錯，他反求諸己，看看自己有沒有這樣的過錯，不會責怪別人，有則改之，無則嘉勉，絕不把別人的過錯放在心上。即使他對我很無理，不尊重我，甚至傷害我，我也不能夠說他的過失，護持口業；也不想他的過失，這是護持自己的意業。第三條是護持意業，「善護意業，清淨無染」。你心裡還看人家的過失，這就染了，把人家的過失放到自己心裡，不污染了自己的心嗎？要學著看人家的好處，看人家的優點，人家哪怕九十九個缺點，只有一個優點，我們就看他那一個優點，我們就讚歎，我們就感恩，養自己純淨純善的心，這就叫消業障。反之，如果我們口裡說人家的過錯，心裡還念著人家的過錯，這就叫增加業障。

　　剛才當中那條是「善護身業，不失律儀」，律是戒律，儀是威儀。戒律是要求自己的，不能要求別人，自己嚴持戒律，對人家寬以待人。人家不持戒，我絕不放在心上，更不會放到口上，看一切人都是好人，唯有自己是個凡夫，是個業障深重的、滿身過失的凡夫。我現在也是感覺到這一點，愈學佛法，真的愈感覺到自己是業障深重的凡夫，毛病習氣一大堆，改自己的毛病習氣都來不及，哪有閒工夫去管別人的事情，還要幫人家改過？除非是他恭恭敬敬來求法來請問，我們用慈悲心來幫助他，可以給他提一下應該注意些什麼，也要委婉柔和、要真誠。對方能接受我們就多提一些，對方不能接受我們就少提一些，多做自我批評，能讓他回頭。我們自我批評也是在感化他，要不然他不肯回頭。

　　戒律要求自己，威儀是對別人，就是我們講的禮貌、禮儀。待人處事不能不講禮，即使是非常親密、互相之間很相熟的，都需要有禮。禮的精神就是一個敬字，《孝經》上講，「禮者，敬而已矣」，這個禮是表達你對他的恭敬。這種形式是千變萬化，不能夠拘泥於一格，不能死呆板。跟人家相處要本著恭敬心，用真誠、恭敬跟對方交往，你有真誠、恭敬自然就會有禮。如果只是在禮儀上刻板的講求，實際上沒有恭敬心，人家也覺得你這個人無法交往，或者是不夠真誠，那只是一種客套。所以最重要的是真誠、恭敬，真誠就是講求信用，不虛偽，對人一定是開誠布公。人可能會犯錯誤，但是只要能真誠相處，什麼樣的矛盾都可以化解。假如我們不用真誠，這個問題就很難解決，矛盾始終就化不開，然後就會人與人之間心靈上產生隔閡，產生隔閡之後很容易就猜疑，一猜疑愈猜愈錯，隔閡就愈來愈大，可能就會形成難以化解的矛盾。所以《無量壽經》上講，「從小微起，成大困劇」，在微小的地方也要留神、留意，萬一起了矛盾，立刻要去化解，不化解，這矛盾就像腫瘤一樣它會愈長愈大，到時候就沒有辦法化解收拾了。這種委屈就是矛盾。

　　人與人之間一有委屈、一有情緒，矛盾就產生，它還是很小的時候，你馬上化解開就沒事了。怎麼化解？一定要向對方道歉，我首先要低姿勢，確實自己是有錯，沒有錯怎麼可能會跟他有矛盾？凡是錯都是自己有錯，不能夠看人家有錯，當我們看自己有錯的時候，對方他也會回頭。人心都是肉團長的，彼此都能相通，我們能夠用真誠，自然能夠打動對方的心。所以有委屈，這並不是解決問題的方法，要主動向對方懺悔。如果是自己錯，那更不能有委屈，何委屈之有？改還來不及，感恩對方還來不及，哪來的委屈？自己沒錯，對方錯了，我們還要去反省，他為什麼會這樣？細細反省，發現還是自己有問題。用這樣的心態，跟任何人都能夠相處得很好，都能夠修六和敬。修六和敬，不是說跟我很要好的人我才修六和敬，不要好的人我就不修六和敬，甚至我看到他很不順眼我就不跟他修，這不行。這六和敬是讓我們自己跟任何人，包括任何物，動物、植物、礦物都包括在內，都要用六和敬，只要求自己跟別人和，不要求別人跟我和，甚至是非常難相處的人都要跟他和。

　　問：我們再看第二個問題。佛說萬法唯心造，無論什麼境界現前，都是自己的心變現的。但又怎樣理解佛法不離世間法的道理？

　　答：佛法不離世間法，意思是講，我們在這世間只要覺悟，事事都是佛法，這個佛是覺悟的意思，覺悟之法就叫佛法。不用離開世間，就在世間待人處事接物保持覺悟，那你就有佛法；假如不覺悟，那只是世間法，沒有佛法。所以要求佛法，不用離開世間，換句話說，不用離開你眼前的人事物的環境，你就能求得佛法，你就能開悟，你就能證果。順境我不起貪愛，逆境我不起瞋恚，這就是佛法，你就在這境界上練。你說我逃避這個境界，我就可以不起貪愛或者不起瞋恚，那不叫斷煩惱。這佛法，想要離開世間法，就沒有佛法了。不用去逃避，逃避不能解決問題。就正如你這裡講的，什麼境界都是自己的心變現的，你看那個人不順眼，那個人哪來的？你的心變現的。「心外無法，法外無心」，離了你的心，哪有那個人？所以你不能跟這個境界對立。我在這當中起煩惱，就等於跟境界對立，我看他過錯我不能容忍他，起瞋恚心、起情緒，這就跟境界對立，你就忘記了萬法唯心造的原理，就沒有佛法、沒有覺悟了，迷而不覺。在此當中你能覺悟過來，覺而不迷，你就叫皈依佛。這些你要是離開境界，哪裡可能有體會，你哪裡能夠證得？所以會修的人，處處都是道場，人人都是善知識，都是來提升我境界的，我唯用感恩的心對待一切。他們都是來成就我的，他們全是佛菩薩，唯有我自己是凡夫，唯有我自己一個人需要提升。我是未成之佛，他們都已是已成之佛，他們示現這些境界，都是幫助我的，消我業障，斷我煩惱。

　　問：第三個問題。通過幾次做義工，強烈感到護法人才的嚴重缺乏。能否煩請法師開示，如何建立如理如法有修有行的義工隊伍？

　　答：這確實是現在迫切需要的。不僅是護法人才，弘法人才也是嚴重缺乏，這兩者都很缺乏，所以佛法衰就是這個原因。「人能弘道，非道弘人」，現在沒有人，法就衰了。人上哪找？我們是天天求，希望有同修來發心，來做弘法、護法的事業。人才真是鳳毛麟角，真正要找到一個，我們一定是非常的珍惜，一定全心全力的來護持他、來造就他。這個人就不是普通人，他是菩薩，佛法要靠他來興旺起來。

　　如何培養人才？師父上人說過很多，首先得紮根，沒有根，人才不可能出現。這護法人才，不是說會做事的人就行，或者說有錢的人就行，那不一定能護法。最關鍵是要有德，有德還要有發心，要有智慧，要有慈悲，護法人才的標準比弘法的人才要更高才對。師父上人也講，弘法人才是做教育工作，他只管教書，不管人、不管事、不管財。護法人才什麼都得管，管了又不能沾染，管而不管，不管而管，這需要智慧，這需要定力，還需要福報，沒有福報也做不成事情。弘法的人才沒有福報還尚可，就是法緣比較小，這是沒有福報，但是他可以慢慢積累。但是你要護持弘法人才，必須你自己要有福報，那福報也是要靠修來。所以紮根，德行的根是第一重要，德自然會帶來福。

　　德行，第一孝親尊師，這是三福裡面第一福頭兩句，「孝養父母，奉事師長」。他要有對父母的愛心，才可能真正愛護眾生，他護持正法那個心才是真誠的。奉事師長這是講尊師重道，護法的人要給大眾做好樣子。現在社會的人對聖賢教育都忽視，不僅忽視，甚至可以說是鄙視，沒有人尊重，更不要說去學。護法怎麼護？首先他要表演這個樣子，我尊師重道，我來學習。所以在在家菩薩戒裡頭就有這樣的戒律，說四十里之內如果有法師講法你不去聽，你就犯了菩薩戒。為什麼？菩薩有護法的職責，這是菩薩的本分。所以聽經在菩薩的心目中是崇高無比的，法是最尊的，任何事情都不如聽經聞法重要，這給大家做好樣子。你這個做護法的都不尊重法，那你教別人社會大眾怎麼可能尊重法？人家是看你的樣子，你也是一種帶動力。所以孝親尊師這是基礎，最根本的德行。

　　然後「慈心不殺，修十善業」。慈心是養自己慈悲心，護法的人才，慈悲心的要求要比弘法人才更高。弘法當然也是慈悲，不忍聖教衰，不忍眾生苦，所以要弘揚正法。但是正法能不能夠在這個世間振興起來，關鍵是看護法，你弘法的只管教學，其他的事物護法來做，沒有人給你開創道場，沒有人給你創造法緣，弘法也用不上力，這些工作都是護法要做。護法的慈悲心需要很重，那他的動力就會很足。他做這個護法事業不是說求自己名聞利養，如果有求名聞利養的心那就壞了，不僅不能護好法，可能會損壞佛法，這是給眾生做了壞的榜樣。自己不求名聞利養，沒有自私自利，為什麼會做得這麼起勁、不辭辛苦？這是慈悲心在推動。沒有慈悲心的人，他不肯去做這種事業，何苦來？又辛苦，又沒有什麼利益，還有可能受委屈，一般人怎麼會做這種事情，吃力不討好？只有菩薩肯去幹這種事情，完全是慈悲心在推動，修十善業，這是給眾生做好的樣子。這是三福第一福。

　　第二福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。你有前面人天福的基礎，然後還要學佛，三皈就是學佛，做真正的佛弟子。三皈是覺而不迷、正而不邪、淨而不染，一切時一切處都要保持覺正淨。為什麼要這麼做？因為要護持正法。法在哪裡？法在我們身上。我們把自己護好了就是護法，我們是真正的學佛弟子，「學為人師，行為世範」，人家就尊重我們，他就來學佛了，所以持戒重要。戒，不僅行為上要遵守戒律，心地上也要與清淨的戒行相應。像不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這是五戒，這是基礎，這根本戒，不僅事上要斷除，心上也念頭都不生，這樣的戒就持得真正清淨。不犯威儀，這是待人處事接物都要如理如法，合情合理合法。

　　第三是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。菩提心非常重要，弘法人才、護法人才都是要做菩薩的事業，要做菩薩必須先發菩提心。四弘誓願就是菩提心，第一個，「眾生無邊誓願度」。我們怎麼度眾生？用正法令眾生破迷開悟。但是眾生難度，所以我們自己就要修忍辱，菩提心不能退，深信因果。這三福裡頭講的因果，這個因果是大因果。普通因果當然要深信，「善有善果，惡有惡報」，這就不用說了，肯定要相信。而這裡講深信因果，是專門講「念佛是因，成佛是果」，幫助一切眾生認識淨土，發願求生淨土，念阿彌陀佛，念佛是因，往生成佛是果，自己要相信，自己歸心淨土。我們做護法的工作，現在是因為有這個緣分，就要認真努力盡心盡力做好，但是我們目標不是求人天福報，我們是求往生西方極樂世界，到那邊作佛去。所以雖然做護持正法的工作，我們也要每天念佛、聽經、讀經，自己要有修持，要有功課。功課再少都需要有，最少的九次十念法，這再少不過，當然這個需要更多就更好。讀誦大乘，要常常學習大乘經教；勸進行者，勸跟自己有緣的人共同在菩提道上長進。

　　護法人才這種德行真正建立了，佛法就有救，哪怕是一個人，這一個人將會是振興佛法的菩薩。除了德行，德行是最根本的，護法還要多修福報。修福就是多為眾生服務，多做利益眾生的事情，尤其是法供養。所以護法工作本身就是修福，要盡心盡力做好，不能覺得我做這個工作就影響我自己修行，你把自己修行跟利益眾生對立起來，這就錯了。利益眾生就是利益自己，度他即是自度，有這種心量和慈悲你才能把法護好。這種心發出來，人就不一樣，過去可能有很多毛病習氣，現在就肯改，就很努力的去修改、修正。為什麼？如果不修改、修正自己的錯誤，不改毛病，可能這些毛病習氣就會障礙護法的事業。過去沒有出來護法，有這些毛病習氣可能不太礙事，現在不行，現在如果不改，可能一個小毛病就將來可能導致大問題，那可能就損害利益眾生的事業，甚至對法運都有影響。想到這裡，菩薩一定是認真努力的改過自新，不是為自己，為正法久住。

　　真正有這麼一個人出來，他就能帶動一批人，這義工隊伍就出來了，他做大家的好樣子，身教言教，他真修行就自然有那種攝受力。《大學》裡都講，「有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用」，他真有德行、真有修持，自然有人跟著他走，大家志同道合，共同來做護法事業，這就是義工團隊。他還每天給大家講講課，講課的形式不拘一格，在講堂裡講也行，在飯桌上講也行，隨時隨地聊聊天都是講課，都是幫人覺悟，大家受益，這就是共修的團隊。他自己做得好，大家就信服他，就肯為他賣命，知道我努力工作實際上也是自己修功，積功累德。有德就有人，有人就有土，土就是土地、資源，你想做好事，自自然然很多資源就聚集在一起，就能成就這個好事，利益眾生。包括錢財，錢財你只要多布施它來得就多，來得多更要布施，不能留，財一定是流通的，古時候叫通貨，那就要流通，不能止在我們這裡。特別是四方供養的錢財，一定是要回饋給四方，利益眾生。對錢財、對物資和對人，都沒有絲毫控制、佔有、支配的念頭，現在有這個緣可以利益眾生，這個錢是佛菩薩送來的，人也是佛菩薩送來的，所有資源都是佛菩薩送來的，那我們要用它來幹好事，這就功德無量。不肯幹好事，那就糟塌了資源，那就有因果。你看我們師父老人家每年過手的有一千萬美金，人家這邊供養，他那邊就往外花，不留存，盡量的去做好事。做好事也要有智慧，看清楚眾生真正需要什麼我們就做什麼。最需要的現在是正法，讓眾生覺悟，所以我們就要想怎麼能夠幫助眾生覺悟？就需要講經說法。所以護持講經說法這個道場，流通法寶，包括現在用衛星、用網路、用這些種種媒體進行教學，這都屬於流通正法。

　　問：我們再看下面的問題。請問要想修行，做為一個妻子，當丈夫有性要求時，做為學佛的妻子是應該拒絕還是應該恆順眾生而順從他？因為佛陀在經上講，「婬心不除，塵不可出」。請法師開示。

　　答：學佛就是在自己這個角色上做好樣子。您是為人妻就要做好為人妻的樣子，這當中就要學會恆順眾生，隨喜功德。恆順眾生跟自己修行會不會衝突？實際上不會有衝突，有衝突的都是自己心量不夠大，心地不清淨。怎麼辦？就需要求三寶加持。《楞嚴經》上講，「婬心不除，塵不可出」，這是講我們要求出三界，必須斷淫心、淫念，不能貪著這種慾望，有貪著你當然就難以出三界，因為三界六道，愛欲是根本。我們往生西方也是要放下淫慾心，但是事上不妨礙，這是夫妻之間對方他有這個要求，我們自己如果是要堅持，所謂自己要修持的話，對方起煩惱。菩薩所在之處，能令眾生生歡喜心，不讓眾生生煩惱，妳已經是這樣的一個名分，那隻好隨緣了舊業。可是自己心裡可以念佛，保持心地清淨，這是功夫，這是智慧。平常多聽經教，往生西方的信願就能堅定，這些世間的滋味就不會對妳有任何誘惑的力量。真正深信切願求生淨土的人，不論在什麼境界，他都不會動搖往生西方的決心。

　　問：下面一個問題。有人聲稱自己得念佛三昧，號召大眾跟他學，可以在短時期內或幾天就證得念佛三昧。這樣說法對嗎？請法師開示。

　　答：念佛三昧最關鍵的是對往生西方信願要堅固、要深切，否則念佛很難達三昧，他必定會有妄念。深信切願怎麼得到？這就需要明白道理，教理都通達明瞭，自然信願就堅固。尤其是《無量壽經》，這個淨土法門第一經，講名號功德。你真正把名號功德聽明白了，知道這個名號功德不可思議，你難道還不肯念佛嗎？你肯定念念不移，更何況有阿彌陀佛本願加持你。你看彌陀本願裡就講，「十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退」，這個繫念我國，如果真正二十四小時都不間斷，這就是念佛三昧。怎麼得來？靠聞我名號得來。這個聞我名號，是講聞阿彌陀佛名號功德，不是說只是這個阿彌陀佛四個字經歷一下耳根，這不叫聞我名號，這是聽而不聞。聽是聽到了，沒有聞，聞是真明白。真明白了你自然肯放下，你自然就繫念阿彌陀佛，不間斷、不懷疑、不夾雜，這就是念佛三昧。所以下手處還是要靠聽經，專聽《無量壽經》；如果沒有時間，可以專聽彌陀四十八願；如果還沒有時間，專聽第十八願。這是幾天之內，可以說在短時間你真聽明白了，你就能證得念佛三昧。但是這個關鍵看你有沒有誠敬心，你用至誠恭敬的心聽經，利益就深大，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你沒有誠敬心，你在這聽兩個小時都是白聽，浪費時間，所以那個誠敬心非常重要。講的人未必是開悟，可是你有誠敬的心聽，你就能開悟。

　　問：下面一個問題。香菜算不算葷菜？食素可否食用？

　　答：這個香菜有的人說是葷，有的人說不是葷。這個吃在口裡也沒有什麼味道，一般人用香菜都是做為調料，這些都沒有問題。香菜如果大量吃，可能對身體不一定有好處，吃少量這都沒有問題。包括真正的葷，像蒜頭、蔥這些，尤其是在家人，在家裡做菜放一些做調料，這都沒有問題。

　　問：對於念佛和誦經持咒等佛事後的迴向，如果是想專門迴向給某個人，迴向文應該如何說？是迴向給某某某，還是迴向給某某某的累世累劫冤親債主，有什麼不同？

　　答：這兩個都可以。迴向給某某某，讓他業障消除；迴向給他的冤親債主，迴向他們化解怨結，兩個都好，也可以兩個都迴向。

　　問：下面問。現在大陸流傳一本書叫《陰律無情》，據說是在清醒的狀態下遊歷地獄，親見犯邪淫者的果報，可謂現代的《玉曆寶鈔》。我們助印結法緣，想以此挽救世道人心，告誡淫慾的可怕，上網能查到該書內容。請法師鑑定是否如法？

　　答：只要是利益社會人心的善書都可以去印。像《玉曆寶鈔》，這不是佛家的書，是道家的書，佛弟子能不能印？可以印，這些都是幫助淨化人心的，都是好事情。

　　問：下面一個問題。有兩個專送往生極樂世界的團體，他們各送了幾百例，全身涼透了，渾身柔軟、頭頂熱，算不算往生西方極樂世界？念佛堂成立八年了，往生西方有十幾位，瑞相好、頭頂熱，算不算往生西方極樂世界？

　　答：往生西方確證，那就是他自己預知時至，或者是告訴大家，阿彌陀佛來了，我現在走了，這是確證。像我在三月下旬，去新加坡為黃金宣老居士念佛，他走的時候，走之前兩天見到阿彌陀佛，阿彌陀佛告訴他，說兩天後來接他，兩天後真的走了。這就是決定沒問題的，他自己說出來的，而且真的應驗了。如果他自己不能說，那當然就只能是推斷，一般來講，往生西方的都是頭頂熱。至於說頭頂熱算不算是往生西方的確證？這一點我查閱了印光大師《文鈔》，印祖就說可以用這個來判斷往生西方。但是我們師父老人家就提到，這個可能也未必是完全的確證，都有道理。我們送往生，不必去在乎、也不要執著這些相，不管是什麼情況，都要盡心盡力的去送，不要患得患失。頭頂熱，我就很高興，這個成功一例了；頭頂不熱，心裡就覺得很遺憾、很懊惱。這種心態不好，這生煩惱，這就沒有功德，心不清淨。印光大師在「臨終三大要」裡面就講，最好不要去觸摸，我們全心全力去送，求佛力加持，一定會結果是最好的。能不能往生，取決的因素太多了，不是光靠助念這幾個人就行。如果說靠助念就一定能往生，那我們就不用念佛，個個去助念就好，臨終時候找人助念就成功了，這不是蕅益大師講的。蕅益大師講，往生與否，是全憑他信願之有無，往生的人有沒有真信切願，這是往生關鍵。助念也不過是幫助他保持或者提起他的信願，而且念佛可以幫助他消業障，有助於他往生，但是能不能往生，他自己個人是關鍵。所以助念者心態很重要，不要有那個得失的心、成敗的心，這些要放下，盡心盡力去做，求三寶加持，這就功德圓滿。

　　問：下面一個問題。很擔心二０一二年十二月二十一日的到來，特別想到淨宗學院去學習，為全世界念佛消災，應該怎麼樣做才好？

　　答：真正想要為世界念佛消災，你在自己家裡也可以念。能不能到淨宗學院，這是看緣分，你要看對方淨宗學院常住能不能安排，你能不能辦到簽證，能不能長期居留。我覺得與其在這上面費腦筋，不如把精力集中在聽經念佛上，既然時間不多了，更要抓緊時間，這就對了，不必去攀緣。學劉素雲老師，就在家裡她就能成就，她的祕訣就是一門深入、長時薰修，一部《無量壽經》，一句阿彌陀佛，老實聽話真幹。

　　問：下面問。怎樣在繁忙的學習生活工作中一步步認識佛法？怎樣才能回歸本性？在生活中，學生不知該把什麼當真的，又該把什麼當假的？學生很迷惑，束手無策。

　　答：這些你就多聽經就行。聽師父上人現在講的《淨土大經解》或者《淨土大經科註》，什麼問題都能回答。

　　問：下面問。西方極樂世界，聽老法師講經說法，除了這樁事，我們又需要做些什麼？無量光無量壽是不是也有盡頭？我們的靈魂會不會回歸不見了？我們回歸西方極樂世界是不是回歸大光天？實際上西方極樂世界是不是不存在的，佛和菩薩也是沒有的？為什麼中國古代帝王都不是很重視科學技術的發展，根本原因是什麼？

　　答：這些事情我勸你就是要多聽經，你問的這個問題證明你還沒有怎麼聽過經，所以問出這些問題來，你能夠靜下心來聽經聽一個月，這些問題你統統得到答案。師父老人家天天都在講這些問題，為什麼我們不肯去聽而想找一個快餐答案？真正好學就應該先把問題放在一邊，認真深入一段時間，深入之後你才有真實的心得，你問出的問題才叫有水平，那才能幫助你進一步長進。

　　問：下面一個問題。十法界依正乃識所變，迷惑、濁惡，實不莊嚴。如何理解「十法界依正莊嚴」這句話？唯自性所現的一真法界是依正莊嚴，何以十法界也能稱作依正莊嚴？

　　答：這個依是依報，正是正報。莊嚴是講，這種境界雖然很複雜，但是它又很有秩序，這就叫莊嚴，這裡面因果相續、循環，善有善報、惡有惡報，這是依正莊嚴。所以地獄也有它的莊嚴，地獄的景象人也造不出來，那是非常的逼真，這就叫莊嚴，全是自心所現的。它是唯識所變，因為有染污的念頭，所以就變現染污的境界。但是它本體都是自性，自性隨緣，隨善念就現善境界，隨惡念就現惡境界。自性本身沒有什麼善惡，它只是能現這個功能，所以隨著十法界的緣，它就現十法界，這叫依正莊嚴。依報是講環境，正報是講自己，自己的身心。

　　問：我想請問恩師，我怎麼從進入佛門，既不能看電視，也不能到其他寺廟？看電視就進入電視人物內，在野外包括蚊蟲都進入我身內，我現在就已經成了一個廢人，求往生也不能達到三昧，真叫做求生不能、求死不成。我千里迢迢來求老師，連面都見不上，請您幫助弟子。

　　答：這個不要生煩惱，是自己可能沒把經聽明白，所以跟境界都起對立，這需要用智慧來處理自己的生活。學佛如果不能夠圓解，學了很多可能都變成佛獃子。需要什麼？需要細細的反覆的來聽經教，把道理聽明白，要會用，用在你的待人處事接物上，這些困擾自然就沒有了。學佛一定是愈學愈快樂，法喜充滿、自在無礙，這就學對了。

　　問：我最近常感覺到自己身體內有蟲子及各種生命湧出，牠們有的直上頭頂，請問這是怎麼回事？我不知以後的路該怎麼走。

　　答：出現這些狀況，最好的方法就是念佛，這些感覺，很有可能是一些有緣眾生，他們有的可能是善緣，有的可能是惡緣。我們要學會轉惡緣為善緣、為法緣，最好的方法念佛給他們迴向。以後的路該怎麼走，我希望你自己多聽經，聽明白你就知道了。

　　問：下面一個問題。弟子情慾心浮動，經常聆聽師父的教誨和念阿彌陀佛，有時可以降伏淫慾心，但無法根除，淫慾心反覆不斷。請師父指點我，如何除掉淫慾心？

　　答：這個問題確實現在困擾很多年輕人，外面境界誘惑很多，自己內心煩惱又重，內外交感，確實這個慾念就會很強。怎麼降伏？佛門裡有很多方法，最好的一種方法，就是你把心專注在佛法的學習上。佛法也專學一部經，最好是《無量壽經》。你自己要求生西方極樂世界，真正認清、看破，這個世間濁惡不堪，處處都是令你造業的緣、讓你墮落的緣，是極其危險，所以要求生西方。而通過《無量壽經》的學習，對極樂世界依正莊嚴，你要有深刻的印象，要有真誠的嚮往，自然對這個世界就能厭離。真正生起厭離心，淫慾的煩惱它就能夠伏住，當然這是需要一段時間認真的深入。而在此之前，你怎麼能夠保證住自己不墮落？我勸你平常多念南無觀世音菩薩，可以有個定課，過去印光大師也要求學佛弟子每天念五千聲觀世音菩薩。觀世音菩薩有願力加持，《法華經》上講的，若有眾生多淫慾，常念南無觀世音菩薩，即得離欲，真的非常有效果。對治自己這個煩惱，也可以多看看因果的書籍，尤其是《安士全書》裡的「慾海回狂」，反覆看，多看，對「萬惡淫為首」你就有深刻認識，自己要認真努力。

　　問：下面一個問題。我的老母親於二００六年去世，享年九十五歲，她生前信仰基督教，走的時候按俗家風俗辦的葬禮。我信佛之後，在三時繫念法會上給她超度了十幾次，這樣做，我老母親的亡靈能否去西方極樂世界？

　　答：這個取決於你和做法會的人是不是用清淨心來做，這個清淨心就是功德，這個功德能加持她，加持她覺悟。覺悟什麼？厭離娑婆，欣求極樂。能不能往生西方極樂世界？她自己要有深信切願就能往生，不管她在哪一道，這就叫超度。所以做法會的人，自己本身要有清淨心，這個清淨心也要靠平時的修持。

　　問：下面一個問題。在二０００年之前，我父親的墓地因單位施工給平了，以後讓一個會看風水的人做了引葬。在我信佛之後，在給母親超度的同時，同樣給他也超度了十幾次。這樣做，他的亡靈是否也會去西方極樂世界？

　　答：剛才這個問題已經給你做回答了，他能不能去西方極樂世界，那就看他自己有沒有真信切願。我們做法會，這是給他創造了一個增上緣，他的亡靈能來參與法會，在法會裡真明白了，真相信、真發願，他就能去，所以這個緣是相當殊勝稀有。但是你給他這麼做，給他念佛迴向，他就真正得到利益了，利益的大小，在乎做法會人的虔誠心和清淨心的程度。

　　問：下面問題。我的哥哥信佛，已受五戒，按規定，六齋日過午不食。但因為他患有糖尿病，晚上肚子餓就吃飯了，另外有時和朋友一起吃飯，也吃帶肉的菜。這樣做對受五戒有何影響？

　　答：你對五戒可能內容還不太明白，過午不食不屬於五戒的範疇，不屬於五戒。過午不食是八關齋戒裡面的一條，在家人一般是一日一夜受八關齋戒，那才要求過午不食。另外菩薩戒也要求六齋日持八關齋戒，當然也就是要過午不食。但是有病的可以開緣。說老實話，我們在家學佛弟子能把五戒持好就很好了，菩薩戒一般的人根本沒辦法受持，因為菩薩戒第一的標準，就是最根本的，你要發菩提心你才能作菩薩，你菩提心沒發出來，菩薩戒只是個形式，你沒有真正受持，你沒得戒。你搞那些形式，不如老老實實持好五戒，我們重實質不重形式。

　　問：下面一個問題。我有個佛友信佛多年，已受十重四十八輕戒，修淨土十幾年。每年經常舉辦三時繫念法會、佛七法會和八關齋戒法會，另外他每年還經常組織上百名居士為已故的老人送往生。做為一名俗家居士，沒出家，這樣做是否可以？

　　答：這個十重四十八輕戒是指梵網菩薩戒，這個也是需要你真正作菩薩才能夠得戒。我們學佛人不必去好高騖遠，你真正老實把五戒持好就不錯了。連出家人也是如此，當年弘一大師，這真是老實人，他一生研究戒律，持戒也相當精嚴，他最後給自己的一個封號叫做「出家優婆塞」，而且是「多分出家優婆塞」，沒有滿分。優婆塞是在家男居士，受五戒的，出家就是剃了頭。這個出家優婆塞意思是說，出了家只能做到五戒，連沙彌戒都做不了，那菩薩戒更做不了。弘一大師尚且如此，這是給我們末法時期做個樣子，你把五戒持好，無論在家出家，你要真念佛求往生，一定往生。

　　問：下面一個問題。我是廣州人，是一個學佛的慚愧弟子，於一九八八年離婚。在一九九五年經人介紹認識一個男子，他一九九三年喪偶，我們在二００一年同居至今，現在我們還沒有辦理結婚手續。我們從認識到現在，他天天在折磨我，我怕他謗佛只好忍受。今天我覺得，既然他障礙我學佛、戒殺吃素，我想一心念佛求往生，和那個男人分居。請問我這樣做對嗎，道德、佛法允許嗎？我該怎樣做？請法師開示。

　　答：如果沒有正式結婚，那就沒有法律上確定關係，妳自己可以自由選擇。當然這個是你們兩個人自己的關係問題，我也很難給出恰當意見，總要自己去思惟，我這麼做會不會帶來什麼不良影響？他也是個眾生，我跟他的這個關係，說到底也是個業債，人生是酬業而來，業酬完了當然就自然會分手。我們在現在希望改變狀況，最好求三寶加持，三寶加持是當我們發起一個善願，我們真想修行、真想求生淨土，這個加持就非常的有效、明顯，佛氏門中有求必應。妳不是為了逃避，而是為了能夠更好的修學，能夠將來順利往生淨土，能夠將來也度他，發起這樣的心，那妳的境遇就會有不可思議的轉變。平常妳要多修福報，自己福報大了，真有冤親債主的話，也不敢來折磨妳，自己福報不夠，所以就會被人欺負。這不能用對抗的心，這個就是自己好好修持，多修善、多聽經聞法，改過自新，自然境遇就有改觀。

　　問：下面一個問題。末學有個修學的問題一直困擾著，就是關於不生不滅的問題。末學認為，如果從自性上講，只有諸佛的常寂光土才是真正的不生不滅，而諸佛的實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土，所講的不生不滅，就是指彌勒菩薩所講的一彈指三十二億百千念的生滅，由於生滅太快，視作不生不滅。這樣理解對嗎？請定弘法師對於不生不滅、諸法實相深入開示。

　　答：常寂光土不生不滅，這是講自性本不生滅。自性又能現萬法，實報莊嚴土、方便有餘土、凡聖同居土都是自性所現的。西方極樂世界這三土跟娑婆世界這三土都是一樣，自性所現，只是極樂世界沒有唯識所變。為什麼？因為極樂世界的菩薩不用識，唯用真心，所以只有唯心所現。我們娑婆世界的凡夫眾生都用識，所以真心所現的國土它就有唯識所變，就把它變了。這個變的意思，我舉個例子你就懂了，譬如說我們去照鏡子，如果這鏡子是很平的，沒有任何凹凸，很乾淨，現出來的樣子是本來的面目，這是相當於一真法界。假如這個鏡子現在彎了，譬如說像變成一個放大鏡，凸了、凹了，你這一照，裡頭的樣子變了，變得扁了或者是長了，反正就跟原來的樣子不一樣。以前我們小的時候做兒童，很喜歡去看哈哈鏡，哈哈鏡就是這樣，你一看那個樣子，怎麼自己都變了樣，哈哈大笑。那哈哈鏡就是唯識所變，你原來的樣子被那個變了形的鏡面給照，照出一個變形的樣子。所以眾生的心性跟諸佛心性相同，但為什麼現出的樣子不同？眾生的心給扭曲了，這叫唯識所變。這個扭曲是什麼扭曲的？妄想分別執著，這些扭曲了我們的心性。所以那個人的樣子本來還是那個樣子，但是現出來的是不同樣子，我們沒有看到真實的狀況，沒有看到本來面目。

　　所以那個東西是不是不生不滅？一樣是不生不滅，它沒有因為眾生有妄想分別執著而產生生滅，本來還是一真，所以叫不生不滅。現在現出來的相，就是眾生所見到的唯識所變的這個相，好像有生滅，那是眾生的錯覺。好比我們現在看電視，或者是看電腦的熒光屏，電腦熒光屏它沒有生滅、沒有改變，可是前面那個相在動、在有生有滅，電視的節目也有生有滅。相上有生滅，這個生滅就是彌勒菩薩所講的，一彈指三十二億百千念；但實際上這個熒光屏沒有生滅，它沒有動搖，它也本自清淨，沒有污染。即使有這個相在上面，那熒光屏也沒有被這個相所污染，你把這個電視電源拔掉之後，它還是乾乾淨淨的熒光屏，那個相沒有留在上面。所以生滅的相，跟不生不滅的性，它是一不是二，從這裡我們去體會，不生不滅和生滅，它也是一不是二，生滅就是不生不滅，相上有生滅，性上不生不滅。今天時間到了，我們就談到此地。有講得不妥當的地方，請大家多多批評指正，謝謝大家。

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