千年經學過眼錄

千年經學過眼錄

一、現代科技的文字功德

一部《金剛經》，文疏精研，「發三乘之奧旨，啟萬法之玄微」，盡攝六百卷《大般若學》之精神，歷來稱為「聖教玄關，深奧難測，諸佛莫不皆由此生」，是般若學最重要的經典。自公元五世紀初漢譯入傳中士，千五百年來，廣佈道俗，唯譯本多種，註疏論究者更是林林總總，眾說紛紜，莫表一是，留下了不少問題。吾人若欲萆集諸書，綜覽眾說，探視究竟，終不免浩瀚之嘆。如今現代科技之利用，提供了免此浩嘆的方便。由美國「佛教電腦資訊德會」製作的多媒體光碟「《金剛經》專集」，以及顧偉康著〈在電腦上讀《金剛經》——多媒體光碟「《金剛經》專集」〉，即提供此方便的文字功德。

「佛教電腦資訊功德會」由傾家興佛的大居士沈家楨發起，成立於1994年春，是一鬆散的、非營利性的佛教徒團體，總部設在美國紐約莊嚴寺，會員分布於美國和中國台灣各地。其宗旨是將佛典電子化，包括製作多媒體光碟及將佛典送上網路。「《金剛經》專集」是該會製作的第一片多媒體佛典光碟。

該片光碟具有多種功能。它費時三年，收入上千萬字，全部重新編排、新式標點和統一分科。其中，所收鳩摩羅什譯本（連標點6398字），由法師唱誦和普通話、台語、廣東話、客家語念誦，可隨意選擇聆聽，或全文或選段均可。配合經文，有可調節速度和音量的電子木魚，而備自己念誦。更主要的是，它集千百年《金剛經》研究文字之大成，是一專題資料庫，流傳的六種譯本、六十種註疏論著，以及丁福保編《佛學大辭典》、普潤法去編《翻譯名義集》和陳義孝編《佛學常見辭彙》，盡攝在內，可同時打開二個視窗，供閱讀、查詢、比較研究，並且自動檢察功能。如此，勿需萆集材料之勞，千百年的《金剛經》學史，即可一覽無餘、盡收眼底。

擔任把中文佛經輸入電腦、製作光碟、文字總編的是友人顧偉康哲學碩士，他是上海社科院哲學所副研究員、美國哈佛大學訪問學者、世界宗教研究院的特聘研究員，目前仍旅美。〈在電腦上讀《金剛經》〉就是他製作該光碟的編輯筆記。據作者自言，在電腦止他輕而易舉地對比了各種不同版本，半天之內就把彌勒菩薩的《金剛經》偈頌一一從有關論著中輯出。現代科技之利用，其方便、高效，與傳統圖書館相比，確不可以道里計。作者潛究佛學十多年，所著六、七種俱是佛學著作，本書是他利用「《金剛經》專集」碟片而撰出的專著，他也是第一個利用該專集寫出學術專著的學人。在這本專著中，千百年《金剛經》研究史中的，有關經文淵源、版本、科分、譯本、論注沿革等各種問題，一一被扶出、整理、分析、討論，令人一目了然，而且其分析討論，無大陸某些對佛教無同情、無體會的專業學者門外張望、隔靴搔癢、信口輕薄的陋習，可謂有助於深入了解《金剛經》的文字功德。

由於篇幅，這裡選取其中三個問題，這三個問題比較突出，作者的分析討論也頗有文化意味，或富於禪味。

二、源遠流長論譯本

《金剛經》在中國的流傳，也就是中譯本的流傳。完整可靠的有六種譯本：後秦鳩摩羅什譯，元魏菩提流支譯，南朝陳真諦譯，隋達摩笈多譯，唐玄奘譯，武周義凈譯。按常情常理，總是晚出勝過早出，蓋後人不滿前譯始重譯。然而，什譯本最早，譯於後秦弘始四年（西元402），卻是流傳最廣，最受歡迎，被中國佛教的二乘八宗、僧眾道俗奉為《金剛經》正宗，此何緣故？它成為研究者一個不解的問題，討論不斷。

本書理出自唐代道宣至近代太虛、印順、南懷瑾等的解釋，深入討論了這個問題。

其中，有出自宗教立場的解釋，如道宣認為羅什是七佛以親的專職譯經法師，其譯「甚得佛意」。更多的是翻譯境界的解釋，認為什師所譯，千錘百鍊，於佛法精義，拿捏得准。如太虛認為什譯依義不依文，達到融會全經之義的意譯境界，「而無幽不顯，無微不彰」。南懷瑾也說是羅什的文字般若所造成，什譯形成了一種特殊優美感人的佛教文學，而後譯在文學境界上始終沒辦法超過它。總之，什譯達到了信、雅、達兼而有之的高境界。

作者認為信、雅、達境界屬於文化交流層次的範疇，故在肯定上述諸解釋的基礎上，進而從文化選擇的角度來解釋，認為：「什譯本特別流行，反映了佛法入華的過程中，中國人的文化選擇。」由此，作者特別注意到印順法師的研究。印順《金剛般若波羅蜜經講記》指出：什公所譯是中觀家的誦本，其後的五譯實是同一法相學系的譯本。從中，作者得到啟示，提出了他自己的文化詮譯：天竺的中觀學派與中國的南中國文化之混和，為中國化佛法的主幹和核心；中國人與中觀家而來的大乘空宗特別有緣，所以鳩摩羅什所譯的《金剛經》也就受到千年之久的青睞和歡迎。

三、紛紜眾說四句偈

「四句偈」是《金剛經》的菁華，前人所謂：「《金剛經》者，乃《大藏經》之骨髓；而四句偈者，又《金剛經》之骨髓。」然而「四句偈」是哪四句？又是一個千古之謎，又是眾說紛紜：

或指經文中最後一偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」或謂即彌勒菩薩所云：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相是也。」或謂乃雪山四句：「諸行無常，是生滅法；生滅滅已，寂滅為樂。」或謂：凡是言說成就一義者即是偈。或謂：只要能「詮義究竟」即是「四句偈」……各執已見，不下十種。作者一一巡示，隨文點評，但他顯然傾向靈活圓通的禪宗之說。

據作者巡視，隋吉藏（嘉祥大師）之說：「須得經意，勿著語言。」「凡是經論能顯道者，便是偈。」成為後來討論「四句偈」的主流。後世禪宗正是循此思路，認為「我佛尚不敢執著指示」，故須活看，能返觀內照，向自性中覓得四句偈。總之，《金剛經》「以無相為宗」，「橫說豎說，權說實說，無非欲人空卻四相，收歸自己般若分中。「按作者理解，這就是說，唯有空盡一切假相，方能覓得「本來面貌」，般若真性，而不必死扣四句。故作者最欣賞南懷瑾《金剛經說什麼》中的說法：

哪四句都不是！這四句偈，離經而說是指空、有、非空非有、亦空亦有。假如一定要以偈子來講，非要把它確定是那四句不可的話，你就要注意《金剛經》所說的：不生法相，無所住。非要認定一個四句偈不可，就是自己生了法相！所以說都不是。這才是「不取於相，如如不動」，才能講四句偈。

從不扣「紙上之死句」，到「哪四句都不是」，真是禪味十足！

四、透視論注看趨向

佛教入華，總體上，與近現代西方入侵強勢文化不同，不是喧賓奪主，不是強橫霸道，而是自覺、努力地與中國本土主流儒家文化協調，因此其間雖經碰撞齟齬、恩怨糾纏，還是逐漸為中國文化所接受所熏染，而融為其不可分割的真實部分。據作者多年研究，中國佛教由格義、廣說名相而開宗立派，由八宗俱盛而禪凈合一，正是反映了佛法中國化的大勢。有意思的是，作者檢索了收入該專集的六十六種《金剛經》經文論注，發現了其歷史沿革與這個佛法中國化大勢的同一性。

從形式上看，收入該專集的六篇印度古德疏論流於名相煩瑣，而從中國人的少數論注猶仍其習，到很快擺脫此風，從重章句分析到禪入《金剛經》，都是佛法中國化的趨向。而什譯本之廣受歡迎，也是固其文字般若深具中國文化的神韻。什師高足僧肇的《金剛般若波羅蜜經注》，更是完全採取中國的注經形式，全然不見印度論著中令人目眩的名相事數，文義兼顧，直示大義，直接顯出佛法中國化的風貌。

據作者透視，更重要的是觀念上的趨近靠攏，這就是「儒佛攜手」的時代趨勢。據電腦上的專題檢索，早期如唐曇曠《金剛般若經旨贊》還是褒佛貶儒，到了明代廣仲撰《金剛般若波羅蜜鎞》，已是儒佛平視、相互映輝了。往後的明清西代，以儒論佛、以佛比儒，更成為論注的一種通用方式，並認為在最高境界上，儒佛實無二致。如清石成金《金剛經石注》，站在儒家立場上來欣然接受佛法，以斥佛為罪過。徐發《金剛般若波羅蜜經郢說》指陳「佛法與儒理只是一性」。難怪作者要驚嘆其時儒佛融合已深至血肉神魂之中了。其實，一面是《金剛經》論注的歷史沿革反映了佛法中國化的趨勢，還可以從另一面說，《金剛經》論注參與並推動了佛法中國化的趨勢，此乃一體之兩面。

《金剛經》論注的觀念，從褒佛貶儒，到佛儒平視，到儒佛攜手，透視了佛教不反客為主、自覺與儒家文化協調的努力，這不僅是歷史沿革的實然，也是應然的文化原則和價值方向。作者的透視與抉示，有文化意義存焉！

（責任編輯：高夕和）