慧律法師主講宇宙萬有本體論曰：印光大師每天持四十九遍大悲咒
慧律法師主講宇宙萬有本體論曰：
印光大師每天持四十九遍大悲咒
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慧律法師
加入時間：2007-11-16 10:16:45
後面這個二十六修凈土法門，就是導歸凈土，正合我意。如果它沒有安排這第二十六這一則，我覺得它不夠圓滿，它安排了這二十六修凈土行，啊，我覺得太棒了，正合我意。前面講都講得非常好，後面如果沒有這一章，修凈土行，那是美中不足，它剛好這個修凈土行，正合我意。千經萬論處處指歸就是叫你要修凈土法門。「二六 修凈土行，百千法門，同歸方寸，恆沙功德，總在心源」，這個中華民族五千年的文化就是美在這個地方，他用方寸，底下就用心源，同樣是講心，但是他能夠把一個句子講得非常的美。如果兩個句子，都用心源就不好聽。百千法門，同歸心源，恆沙功德，總在心源。這句子重複的出現就減少了那個文章的美。百千法門不離開這個方寸，這就是我們這一顆心。因為這心一點點，所以指方寸，那麼恆沙功德，總在心源，還是離不開這個心，「最上乘法，了第一義」第一義就是中道義，就是實相義。就是畢竟空義，就是無生義。最上乘法就是成就佛道，圓滿究竟菩提叫做最上乘法，而小乘為什麼不成為最上乘法呢？那麼它不夠圓滿，「了第一義，以為根本，最捷最穩」。就是用這個第一義，中道實相來作為修行的根本，是最捷，捷就是最快的，那時捷運，最穩當。「念佛求生，以登不退」不退轉就是七地菩薩，八地菩薩的境界，阿裨跋致，《彌陀經》講的阿裨跋致，念佛求生，以登不退轉。「第一義諦，三藏總綱」三藏總綱，那麼就是戒，定，慧了，經，律，論，講的就是經，律，論，離不開戒，定，慧了，第一義諦，三藏總綱，「一切法門，法法皆入」，第一義諦，這是指大乘法，大乘法是法法圓融，法法中道，法法平等，小乘是取捨，比如說修四念處，修觀照的法門，觀死亡，觀這個無常。所以，小乘有下手的地方，修小乘有感覺，有一點點成就，因為觀不凈觀，觀這個無常觀。觀這個種種的四念處，他很容易就受益。那麼為什麼呢？因為直截了當的去透視這個假相。但是久修不凈的話，對圓滿的菩提就沒有辦法，為什麼，他自己認為世間苦，自己了脫。所以要究竟菩提，圓滿的菩提，還是一定要進入大乘法的最後的階位，「《圓覺經》雲，一切如來，本起因地，皆依圓照」，圓照，就是圓滿的觀照，就是不生不滅，不垢不凈，不增不減，不一不異，不來不去，無相一定是最圓滿的，究竟無相，那當然是圓滿觀照，如果我們當下就無心，那一切事情就圓滿了，夫妻為什麼會吵架，因為看法不同，知見立知，師徒為什麼會吵架，知見立知，看法不同，對不對？眾生為什麼會吵架，為什麼會殺人放火，生命觀不一樣，這個就是五濁惡世第一個是劫濁，劫濁是總稱，見濁，煩惱濁，這個見濁是知見的不一樣，那就沒有辦法圓滿，皆依圓照，「清凈覺相」。怎麼能夠圓照清凈覺相，那一定要見性，明心見性，所以師父在這個林口體育館講的，那個五次的達摩大師的《見性論》，麻煩諸位再聽一遍，那麼這一次我到新加坡跟馬來西亞要講十場，就是要把達摩大師的《見性論》用國語在詮釋一遍，然後再加更多的資料，然後，希望這個錄音帶能夠流通到華人的區域。因為在台灣，幾乎都是用台語。所以很可惜，這種見性法門是百千萬劫難遭遇，外省人聽不懂，很可惜，所以生為外省人，也有一點障礙。這次去了要用國語講。再把《見性論》重複的再講一遍。出國名額剩下四個，五個而已，很快就滿了。底下，說清凈覺相，「永斷無明」，要怎麼能夠斷無明呢？那一定要見性，見性就見到平等的心性了，了解平等法了，無明就是指根本無明，不是指枝末無明，斷我執叫做枝末無明，斷法執是菩薩的境界，斷根本無明是佛的境界，包括那些微細的無明，都斷盡了叫做永斷無明，「方成佛道」，這個佛道是指大乘佛，不是指小乘佛，「能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛」。麻煩這四句話劃兩條紅線，你要修行，要得到最大的根本，希望要抓得准，譬如說你生病，健康受到了威脅，怎麼辦，要找醫生，醫生看完以後要打針，你要找血管，你總不能說一直拚命找來找去，在義理上一直研究就像在找血管一樣，可是你一定要使他的病好，一定要一針紮下去，一針見血，然後把葯送進去，才能夠讓這個色身再繼續健康起來，簡單講的話一個人修行不能說在信心，解門裡面一直打轉，他一定要深入觀照，少許的幾句話他就可以受益一生一世，譬如是你了解到一切法不可得，一切法無常，這兩句話，在一個真正修行人來講的話，這兩句他就開始觀照，就象一針紮下去，在心性上下工夫，這是真正的一個修行人，很快就會得到解脫，但是如果說我們只是聽一聽，參考，參考，在意識觀裡面或者是學理方面，念一念，同時也講給別人聽，而自己不受益，真正如實的修行叫做觀，而不是說隨隨便便來聽聽法，來結結善緣。「此法名為，十方如來，最勝秘密，心地法門」就是什麼，圓照清凈覺相，觀心究竟解脫，「亦得名為，一切凡夫，入如來地」，之，加一個字，「頓悟法門」這也是一起念的，一切凡夫要進入如來地的頓悟法門，當然就是要見性，那麼見性就是圓照。見到平等的心性，就是清凈的覺相，就頓悟了，「自覺聖智，內證境界，」這一句來自於《楞伽經》自覺聖智就是自己覺悟，而自己非常的清楚已經覺悟，有一個信徒來問，說：師父，開悟的人他知道開悟嗎？他絕對清清楚楚。那麼開悟的人他自己講開悟是不是執著，不對，他只是為了方便眾生，所以釋迦牟尼佛也是這樣講，我是已成佛，汝是未成佛，就是這樣子，我是已經成佛，你們還沒有成佛，佛在律學也是這樣講的，自己開悟，那一定是很清楚的，也不著一個開悟之相，因為開悟的人是無相可得。所以這個自覺聖智，就是自內證。叫做證量，有了證量的人他感覺到這個平等的心性。他內心不起伏。再大，再困難的事情他都可以放得下，看得開，這個內證的境界，禪也好，凈也好，密宗也好，律宗也好。「同證之點」同證之點是什麼？同證圓滿的清凈覺相。都是一樣的，禪為什麼講即心即佛，凈土講自性就是凈土嘛，密宗講三密相應，三密清凈，三密相應，那當然也是佛了，律宗到最後就講自性就是戒，律宗也是一樣的，戒，沒有所謂的破戒，沒有所謂的持戒。也沒有所謂來，沒有所謂去，統統沒有，何以故，心性本生，本不滅，破戒人也不失戒體，受戒人也不得戒體，何以故，本不生，本來不滅，破戒，持戒方便說，這毗尼作持就講得非常清楚，所以這個《四分律》就通大乘這個涅盤，大乘的圓滿涅盤，所以說不生不滅是禪，凈，律，密的最高修行指導原則，令心所向，皆無所障礙，你無所執著，但不壞事相的因果。所以這個同證之點，這個點就是最高了，top同證之點，因此修禪，修凈土都不要互相攻擊，修密宗，修律宗也不可以互相攻擊，修行人一定要有一個包容的心性。包容的心性，這個小乘一看到他持咒一下就列為外道，就呵斥，外道，這小乘一走對了，很好，要走錯了，就不歸路，什麼叫不歸路呢？他每一部經典都要探討是真，是偽，《楞嚴經》是偽經，《地藏經》是偽經。大乘所講的神通都是偽經。這是小乘最多談的，大，小乘爭執了一千多年，而且大乘禪宗已經造就了多少的祖師大德成就，這個哪裡是小乘可以想像的，密宗的密勒日巴那種成就，神通自在，那種教理的無生，《密勒日巴傳》你看過嗎？你們去看一看，那怎麼得了，密宗的成就，凈土宗的印光大師那生死自在，說來就來，說去就去，每天持四十九遍大悲咒，持多少的咒，念多少的佛，那持戒的清凈，臨命終四個月以前就知道了，他是十一月幾號要走的，所以說我們一定要了解，凈土宗的這個大德，他的生死是這麼自在。這哪裡是小乘可以比擬的，根本沒有辦法比的，印光大師他走的時候是幾個月以前就把這個事情交代，哪一個人要當主持，哪一個人要做佛像，這個道場的狀況統統都交代清楚了，坐化24個小時頭沒有低下來，你去告訴泰國，泰國哪一個比丘有辦法這樣子。泰國從以前到現在我才聽到過證五個阿羅漢果。緬甸也是這樣，緬甸到現在有兩個阿羅漢果，泰國現在有三個阿羅漢果。這是公認的，他們的生死都不一定這麼自在我告訴你，說實在話的，哪個坐著，他就是這樣子，那些證阿羅漢的都是哪裡，都是農夫，農夫出家的，他出家以後就修什麼觀，修苦觀，修不凈觀，這是泰國的一個故事，農夫他很苦的，他苦得沒有供養，為什麼，沒有人要理他，又不認識字，有一次他去聽人家開示，修不凈觀，觀照，這是小乘最多的，對不對？觀身不凈，觀法無我，觀心無常等等這些，修四念處，他就放棄工作，年紀大了開始修，五六十歲了，就修，他就觀照三個月，觀無常，法法都是無常，一下子，三個月證初果，他那個用功是二十四個小時都觀無常的，他不是像我們念一念，念一念，待會累了就休息，他二十四個小時統統觀無常，注意觀自己的起心動念，觀無常觀久了，就與空相應，因為得也是無常，失也是無常，夫妻再恩愛也是無常，擁有再多的金錢也是無常。他用這種無常一直入觀，三個月證初果阿羅漢，他去請教他的上人，他上人說：那就繼續，再繼續觀，他一開始修別相念，後來就修總相念，觀心無常，觀法也是無常，觀身也是無常，一切法統統無常，一切法也統統無我，一切法統統不凈，一切法統統不可得，這個就是禪宗，進入禪宗，，一下子就經過四個月就證二果阿羅漢，後來就一直用功，減少睡眠，過午不食，然後持戒清凈，經過了幾年，證了四果阿羅漢，這是公認的證阿羅漢果的，緬甸也是有一個這樣子，緬甸是一個做勞苦，苦工的，苦工，他們就是對苦有所體會，對苦有所體會，三世諸佛以苦為良師。這樣子也才兩個，三個，才幾個阿羅漢，要是用我們中國大乘這個大開悟的人，那是站著往生的，說來就來，說去就去的，那個皇帝要砍他頭的時候，他在幾千里外，就知道皇帝派兵來了，他說：我的因緣盡了，他交代他的徒弟，我因為一句話，向皇帝建議，皇帝不高興要砍我的頭，那麼很快就到了，師父，你怎麼知道，師父笑一笑，我先走了，先走一步了，皇帝來你就告訴他，勞駕派大兵來，勞駕他，說：很謝謝他，皇上的厚恩有因緣再報。也是一樣，他還是感念他的恩，然後就進去禪堂裡面一坐就走了，那個大兵來的時候，徒弟：哎呀，我師父請你們進去，泡茶在等你們，大兵一看，門一打開，坐著坐化。徒弟大家都嚇一跳，來沒有來，去沒有去，他統統清清楚楚，對不對？知己知彼百戰百勝，你說這種是小乘境界所能夠達到的嗎？怎麼說，大乘是非佛說，怎麼說大乘是外道，持咒是外道，修密，修禪，修這個什麼統統是外道，這小乘的看法實在是很難讓人家接受，都很少去深入這個大乘佛法的經典，胸量具足在觀照的功夫。他不是修無常就是修死，要不然就是修四念處。他只承認《阿含經》那《四阿含經》師父從頭看到。。看過了幾遍，他就是講這個，都是重複，無我，無我所，無色，無受想行識，都是一直重複，一直講無常，一直講無我，每個典故一點點，文章一點。所以這個禪凈密律如果你深入去研究，要花二十年去研究，三十年都不一定能夠圓滿，但是我們要抓住我們適合的法門，抓住我們適合的法門，所以師父還是勸勸大家，你要念念佛。念佛，清凈心它就是禪，就算沒有大徹大悟，你也有往生的把握，為什麼呢，我沒有念到開悟見性，至少我念佛可以把這個習氣放下，煩惱防下，我臨命終一心不亂，我至少可以到極樂世界去，你如果修小乘的，你沒有開悟，你就算你開悟了，證三果阿羅漢，還要一番生死，證初果阿羅漢還要七番生死，他來，再去，來再去，七次，人間天上，天上人間，七番生死，往生極樂世界不必，凡夫身一生就成辦了，了解大乘圓滿佛法的人他絕對不敢忽視的，這些。。永明延壽大師是何等的人物。十二祖的徹悟大師是何等的人物，印光大師是何等的，，都是開悟的聖人。都反過來還是一心一意的念佛，就穩紮穩打，我做師父的人我不能告訴你一個沒有把握的法門，我告訴你一個沒有把握的法門，那你修修。。以後就走錯路了，那我有責任，我要告訴你一個最穩當的法門，從今天起，從現在起，你聽到一個正法。阿彌陀佛，這個佛號你執持下去，而誓死不改變，念念想要求生極樂世界。沒有往生來砍我的頭，如果你堅定你的意志。了生死易如反掌，就怕諸位沒有信心，底下，禪凈密律。同證之點，「方便多門，歸元無二」回到家是沒有兩個的，「法法平等，無有高下，證入遲速，全視能否，忘情去執」你要證入的遲速全部要看你是不是能夠忘情，情就是愛跟恨，去這個執，執就是我執跟法執。你能不能把世間的男女的愛恨放得下，能不能把對萬法的執著放得下，忘情，放得下，放得下愛恨，放得下我執，法執，「開佛知見，心言絕處，了了相應」心言絕處就是不可思，不可議，心的絕處就是不可思，言的絕處就是不可議，心言絕處就是不可思議，這個不可思議的佛的清凈圓滿覺相了了相應，此著實為，萬法宗本，這個實相第一義是萬法的根本，「諸佛法要，微密難思，其智慧門，難解難入，為什麼？因為無生，無相，無念，無住，實在是不曉得從哪裡下手，大乘難就難在這個地方，小乘它有階位，所以入門有方便，大乘就是哪裡都是入，哪裡都不能入，沒有能入，所入，所以處處是，處處不是，悟則剎那間，迷則塵點劫。真常功德，無漏法身，甚深無量，唯佛證知。真常功德就是所謂的涅盤，無漏，漏就是煩惱，徹底的斷煩惱，斷無明的清凈法身，是甚深，是無量，只有佛跟佛能夠證知。「《法華經》雲，唯佛與佛，乃能究竟，諸法實相」，就是第一義諦，不生不滅，諸佛菩薩，因地修行，動經塵劫，塵劫就是塵點劫，每一個點當作一個劫，但是其實也是事相來講的，究竟理體在一念之間，龍女八歲成佛，其實在一念無生。塵點劫其實我們的生死是生得很冤枉死得也很冤枉，生的迷迷糊糊。是死得痛痛苦苦，眾生就是這樣子，為什麼，沒有法，「上根利機，一聞千悟」就象六祖「超越見地」記住，超越見地就是沒有知見立知，見地就是安立一切的知見就是無明，一聞就千悟，為什麼？哪裡都是緣起，哪裡都是性空，不是一聞千悟是什麼呢？哪裡都是會歸法的平等，緣起的千差萬別一下子就會歸性空的統一性，「圓頓了徹，皆為多劫，漸修而成」為什麼漸修呢？習氣難斷。拜佛拜了十幾年了，恩！碰到這個好吃的，也多吃一點點，雖然對這個往生沒有什麼很障礙。但是到極樂世界去，還沒有辦法見到諸佛菩薩的清凈法身，為什麼，你還有無明在，所以你在這裡修學的在座諸位，我先講一句話，我們在這裡文殊講堂聽經的幾百個人，去極樂世界是每一個人的蓮花都不一樣，為什麼，你聽經的功夫，開悟的境界也不一樣。出家，那品位就高，那麼在家品位，就看你個人，也有上品上生，象趙朴初這個，對佛教的貢獻之大，那是嚇死人，趙朴初老居士一天《心經》背一百遍，那個也是上品上生的，對佛教的貢獻是嚇死人的，那再來就看我們儘可能在三寶門中好修福，所以說在座諸位，有的人去。。還有我們一定要了解凡聖同居土有九品，九品蓮，實報莊嚴土，方便有餘土，還是有九品蓮。，那麼就究竟的這個常寂光凈土是沒有，但是方便說有九品，是為了那些大菩薩所設立的，因為絕對的清凈法身是無來，無去，無相的，不分這個階位的，漸修而成，「宿熏道種」，宿世所熏習的道種。在座諸位，如果你前世沒有熏習，你今生今世叫你來聽經也不可能，「教下修觀，縱能法悟，未盡余習」如果是依照語言，文字慢慢的去揣摩，去思維。那麼就算能夠悟，習氣還是不能斷，「百劫千修，三祗可證。還要經過好長三大阿僧祗劫，百劫修相好，潛修是暗地裡的觀照，三大阿僧祗劫才可以證，「宗門頓悟」一剎那之間就頓悟，頓悟，但這是上根利器的人，「三關洞徹」三關，初參，不破初參不閉關，這個就是斷我執了，初參就是開悟，大開圓覺，可是無明還是在，那麼再來第二參呢？破這個無明，第三關叫做末後牢關，是斷根本無明，末後牢關，就想皮跟肉一樣很難分，意識跟無明實在很難分，所以大部分人都卡在第三關，肉跟皮實在分不清楚，什麼是意識，又什麼是清凈的本性，因為是不二的東西，要強烈的分，實在分不出，除非觀照力很強，所以說三關洞徹，「四智圓明，成所作智，妙觀察智，平等性智，大圓鏡智。斷惑證真，方了生死，像末之世，根器淺劣」像法，末法的時候根器是很陋劣的。「去聖時遙」，去聖人就是遠離聖人的時間太遙遠了，業障深重，像我們現在差不多都是這樣子，業障很深重的，說修行是不可能的，今天如果是日本的什麼柏原崇來，那就不得了了，那個女孩子就喧鬧不已，不得了，現在人是很奇怪的，這一半頭髮裂開來，然後這邊是噴紅色的，這邊是噴白色的，要不然就把頭髮弄得尖尖的像金字塔一樣，著在東京的街頭或者京都的街頭，在台北的街頭也有這樣子，貫耳環的，還有把舌頭貫穿的，為什麼要弄這樣子呢？你不曉得很痛苦呢？你們去文身過嗎？我看電視報道文身，那是很痛苦的表情，一隻蝴蝶，關老爺，很奇怪，他為什麼都沒有想到釋迦牟尼佛，是不是？人很奇怪，末法的時代，實在是眾生沒辦法了，要修行更難，所以，業障是很深重的，「未證無生，寧逃後有」後有就是將來的輪迴，你還沒有證得這個無生法忍，你怎能逃過將來的輪迴，「識心未盡」這個分別心沒有除掉，「總屬輪迴」注意，識心，什麼叫識心，就是取捨心，取捨不斷就是輪迴，你有沒有修行，就看你現在有沒有取捨，取捨讓一個人煩惱，讓一個人失去，失真，就象今天打開電視報道，有三個人去搶錢，拿著槍去搶，搶錢以後，怎麼樣？開得很快，結果被一個大卡車一撞到，拖了幾百公尺，那車子也爛了，火也起來了，這次報道比較真實，把那個屍體全部照出來，一看，為了那十多萬塊錢，三條命，所以人實在是很悲哀，要是學佛，不要說十多萬，就是一千萬擺在你前面，你也不會動念，我是不會，你，我不曉得。有的就說，恩，師父，那很難講。一千萬我是不會動，我這個要讓我動，可能要上億的。所以這個識心未盡，總屬輪迴，沒辦法，還是繼續的六道輪迴，未出三關，仍落三界。欲界，色界，無色界，「煩惱未斷，轉生即迷」這一句話很重要的，我們要沒有斷煩惱，又沒有往生極樂世界，你慘了，一轉世就迷了，今天你哪一個人不聽到正法他可以自己覺悟的，NO！我告訴你，一個都沒有，包括美國總統，包括中華民國總統，包括那一些皇帝，沒有一個開悟的我告訴你，除了雍正皇帝開悟，雍正皇帝是開悟的人，他修行，修禪的，每天都用功，雍正在修行的時候，根據記載，他參的時候，那個師父當做不認識他，他有化作一個平民去參，他的上人故意說：我就告訴你，你七天沒有開悟，你自己了斷好了，他師父故意氣他，他哪裡知道，他上人是大徹大悟的人。他全身冒汗，我當皇帝從來沒有人敢對我這樣子的，要是我怎麼樣，我要殺掉這個和尚，後來觀照，觀照，七天以後，大徹大悟了，感謝他的恩師。明朝跟清朝很多都修禪還有密宗的，像明成祖就拜班禪，喇嘛這一類，都是以他為國師。這明成祖每次要攻打的時候，這個密宗的上師就告訴他，不可以用這種方式的，就救了很多，很多的生靈。所以，如果做總統，來拜我做師父的話，我也告訴他：不可以用武力解決。轉生即迷。`「隔陰之昏，入胎之昧」隔陰就是轉世，就昏了，入胎之昧，你一進入母胎裡面就忘記前世了，「博地凡夫，安免隨流」怎能免這個生滅的流轉呢？「娑婆濁世，分段生死，壽命短促，惡緣纏繞」尤其是現在，惡緣是特別多，以前鄉村生活很單純，現在是惡緣纏繞，「眾苦逼迫，其心怯弱」一碰到苦了，就退道心了，你看，學佛一年很精進的，他以前聽師父演講以後回去自己點香。無論如何我就是犧牲我的生命，我一定，慧律法師上課我一定要來，學佛一年，佛在眼前，三年以後，每個禮拜來一天，學佛三年，佛在西天，還不錯，還看到佛，還有一點點希望，學佛十年，化為雲煙，就結束了，十年，沒看到人了，
摘自（網頁地址）：
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