中外名人論佛教

《大不列顛百科全書》是國際間最具權威的百科全書，指出：「佛法的可信，是因為從佛陀時代直至如今，一直有佛弟子以親身的修行體驗，證明著佛經的正確。」========================= 【【【中外名人論佛教】】】佛教是東方的宗教，是東方傳統文化的集中表現，是東方智慧的結晶，是東方文化寶庫中稀有難得之瑰寶。佛教自釋迦牟尼創造以來，歷經兩千五百多年，一直影響著東方人的物質生活和精神生活，幾乎涉及了哲學、科學、文學、藝術、建築、雕刻、音樂、美術、美學、教育學、心理學以及倫理道德等社會的各個方面。在我國歷史上產生了許多與佛教有關的大學問家、哲學家、文學家和藝術家等。如唐代高僧玄奘大師、大詩人謝靈運、王維、白居易、蘇軾、大散文家柳宗元、范仲淹、王安石、理學家王陽明，以及袁宏道、黃宗羲、龔自珍、魏源、曹雪芹、林則徐，還有改良派康有為、梁啟超、譚嗣同、章太炎，以及魯迅等等。至於歷代高僧大德更是燦若繁星，不勝枚舉。 ※伯特蘭·羅素（英國著名哲學家） □多種宗教中，我所贊成的是佛教。 □歷史上所有宗教中，我對佛教最具好感，尤其是它初級的形式，含有最少壓迫性的因素。 □我覺得不論是智慧還是人格，…..佛陀都超過耶穌。 ※章太炎 □佛法本來不是宗教……一切大乘的目的，無非是斷所知障，成就一切智者，分明是求智者的意思，斷不是建立一個宗教，勸人信仰。 □佛法……與其稱為宗教，不如稱為哲學的實證者。 □佛教的理論，使上智人不能不信；佛教的戒律，使下愚者不能不信。通徹上下，這是最可用的。 ※梁啟超 □吾常見迷信者流，叩以微妙最上之理，輒曰是造化主之所知，非吾儕所能及也，是何異專制君主之法律，不可以與民共見也。 佛教不然，佛教之最大綱領曰悲智雙修，自初發心以迄成佛，恆以轉迷成悟為一大事業。 □佛教之信仰，乃智信而非迷信，乃兼善而非獨善，乃入世而非厭世。 □有放萬丈光焰於歷史上者焉，則佛教是也。 六朝至唐數百年中，志行高潔、學識淵博之士，悉相率入於佛教之範圍。 ※康有為 □佛學之博大精微，至於言語道斷，心行處絕，雖有聖哲，無所措手，其所包容，尤為深遠。 ※孫中山 □佛教乃救世之仁，佛教是哲學之母，研究佛學可佐科學之偏。國民不可無宗教思想，蓋教有輔政之功，政有護教之力，政以治身，教以治心，相得益彰，並行不悖。 ※陳獨秀 □佛法之廣大精深，余所素信不疑者也。 ※許壽棠 □現在中國，雖稱民國，而外侮益亟，民氣益衰，一般國民懦弱、浮華、猥賤、詐偽，視清末或且加甚。自非一面提倡佛教，以勇猛無畏治懦弱心，以頭陀行治浮華心，以惟我獨尊治猥賤心，以力戒妄語治詐偽心；一面尊重歷史，整理國故，以養成民族的自信力。否則，前路茫茫，何能有濟。 ※張君勵 □蓋世尊之說法，因眾生而起大悲心，因大悲心而生菩提心，而成正覺。既有覺，自然不離智慧。悲智雙修者，佛教之最大特色，為世界其它宗教之所不及。他教之教徒，謂起於迷信可也；歸依佛法，則智者之事也。※魯迅 □釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解決的問題， 而他居然大部分早已明白啟示了，真是大哲。 ※李石岑 □我以為佛學的提倡，不特於對科學毫無抵觸之處，而且能使科學的方法上加一層深密， 科學的分類上加一層正確， 科學的效用上加一層保證。 ※沈家禎 □我本人是科學家， 對科學很感興趣， 我對佛法同樣感興趣。我個人認為佛法和科學是一而二，二而一的。 □科學只能幫助我們多明了一些開悟， 如佛陀的人所說的話，但不能引導我們到悟的境地。如果我們要悟得正覺，我們須以佛陀所教示的方法去切實修行。 ※楊振寧 □佛教是世界上偉大的宗教之一，兩千多年前傳入中國之後，對中國文化產生了深遠的影響。 ※王季同 □哲學家對這個（佛家的真如，即宇宙萬有的本體， 終極真理）不過是推測， 佛教卻是親證。 所以佛教哲學大旨和近代西洋哲學彷彿， 而精密過西洋哲學好幾倍。 ※朱光潛 □佛教以出世的精神，干入世的事業。 ※ 愛因斯坦（美籍德人） □如果有任何能夠應付現代科學需求的宗教，那必定是佛教。 □沒有科學的宗教是瘸子， 沒有宗教的科學是瞎子。 □ 空間、時間和物質，是人類認識的錯覺。 □未來的宗教將是宇宙的宗教。 它應當超越個人化的神，避免教條和神學，涵蓋自然和精神兩方面。它的根基，應建立在某種宗教意識之上，這種宗教意識的來源，是在把所有自然的和精神的事物作為一個有意義的整體來經歷時得到的體驗。佛教正是以上所描述的那種宗教。 ※尼赫魯（18(hi)89-196(hi)4）傑出印度政治家 □ 如果有什麼問題我們不得不去考慮它時，我們得按照佛陀的教誨，平平靜靜地，民丨主地去考慮它。 □佛比起所有的學說和教條顯得更加偉大，千百年來，他的啟示一直震撼著人類。 歷史上大概沒有任何其它時候比現在正身處苦難與心煩意亂之中的人類更需要他的和平的啟示了。 □在這個充滿衝突與風丨波，仇恨與暴力的世界中，佛陀的教理就象太陽一樣大放光芒。在這個充斥著原**和氫彈的世界裡，沒有任何時候比現在更需要這個教理了。人類兩千五百年的經歷只不過是更進一步證明了這個教理的持久性與真實性。讓我們記住這永恆的教理，努力按照佛陀的教法來革新我們的思想和修正我們的行為。這樣，即使是處在令人恐懼的原**時代，我們也會鎮定自如地面對它，為促成正思正行盡我們的綿薄之力。 ※ 尊者W·羅睺羅博士 □佛教是現實的，因為它對生活和世界所採取的，就是一種現實的態度。 它並不是錯誤地把我們領向愚人的天堂，也決不用所有的那些虛構的恐懼和罪惡感來威脅恐嚇、折磨摧殘我們。它精確而客 觀地描述我們以及我們周圍的世界，並且給我們指出了一條通向徹底自由、和平與安寧的幸福之路。※ 弗朗西斯·斯托利 □佛法的原則在今天就象在它最初表述出來時一樣，並不受時間變化和知識爆炸的影響。無論科學知識的增長如何擴展人類心理的地平線，在「法」的框架里總是有接納和消化更多科學發現的空間，但它又不是靠依賴原始思想中有限的概念來投合一些人的心意，也並非仰仗了其否定思想的力量。 ※鮑羅登博士（英） □佛教為今日人類之救星！現今研究佛學者漸多，實因佛教高出一切宗教， 雖科學、哲學長足進步，然其發明之最如理處，要亦和佛法可通。 況佛法有最甚深處、最廣大處、最真實合用處，決非現世一切學術宗教所可企及。 ※ 哈茲拉特·依拉亞特·可汗 □佛陀的使命性質非常特殊。因此它與世界其它宗教有著相當不同之處。 佛陀的使命是讓那些「理想主義的鳥兒們」飛得離大地更近一些，因為，滋養他們身體的食物畢竟來源於地球。 ※薩拉乃浮夫人（美） □佛教在其長遠歷史中，無時不在向前邁進。 它不但保持了它的與近代科學之並進，並且超出而立在科學的前面。 佛教在今日， 正如科學一樣，嶄新而適用。 何以故？ 因為佛是以顛撲不破的真如之理為基礎故。 ※喬治·萬雷（美） □現在世界急需拯救。 我以為只有佛的光明和佛的聖潔，人們才能得到真正的拯救， 才能得到真正的解放和自由。 ※弗朗基博士（荷） □世界戰亂的根源，是由於某些國家貪婪心太重， 權利心太濃，恃強凌弱， 稱王稱霸，以致發展成殘酷的戰爭。 摩西十誡已經提及，但道理沒談透，故沒能收弭兵之效。獨有佛說非常究竟，特別是佛教戒律非常精粹。假使能使佛教普及，則世界大同就可拭目以待了。 ※曼特森夫人（德） □佛教的生活準則，能使人們獲得精神上的凈化與安樂，並使生活充實、美滿而合理。佛教的思想能導致和平，使人類確知非正義戰爭是野蠻行為。佛教不強人盲從，而是引導人們深思，接受其教義。凡有智慧的人，就佛學的道理深思諦觀，盡皆會達到心智開悟而感到心底光明。□佛之教義，不僅為東方人設，並為一切西方人所需要。 凡能精研佛法者， 皆能得到不可思議之智慧及思想威力。今，時機已至，東方人應速將大乘佛教詔示西方，西方人應速起研求之。東方對世 界文明之大貢獻，蓋即大乘佛教是也。 ※克里柔夫人（英） □宗教與科學是相互排斥的，兩者不能通融。這大半是由於某些宗教信守神的啟示，它們固步不前，不肯去研究宇宙的自然法則。唯獨東方的宗教---佛教，它提出了因果律和緣起法，能從事研究佛教和人生，並經得起科學的推理和驗證。所以佛教是啟人智慧的宗教，只有它可以與科學相提並論。 □佛教所開示者，乃是一種使心和意共同滿足的思想法則，其所含內容之高深，乃無與倫比者也！ ※榮赫司鵬爵士（英） □我在東南亞國家旅遊和佛教徒接觸，最感動的是他們周圍有一種莊嚴和安和的氣氛存在；而且到處可見大大小小的佛像，以一種高尚、寧靜、慈愛、端莊的姿態趺坐著，單是這種氣氛和神態，已經 將佛的基本特質深深印入我的腦海，而使我神往了。 ※弗那多博士（斯里蘭卡） □佛教之生活法，能使人們得到安樂，並使生活成為合理，至誠和平；使人類確知戰爭是野蠻愚痴的最良方法，無過於宣傳佛教之道理及見解。佛教不強人盲從， 但凡有思想智慧之人，就佛教道理 深思諦觀，則未有不怡然煥然，心安理得者。 ※隆斯佩雷女士（法） □佛教意義的高尚，道理的純正，對於法國很多意識純正而好道的人，及不滿意於宗教信條的人和真正的自由思想者，具有一種很大的吸引力。我們既看到現在全世界的混亂與痛苦，又感覺到適用佛教的道理可以解決我們當前面臨的種種問題。那麼，我們便可喚起人類，使注意佛教的這件工作是怎樣的急切了。 ※韋爾斯博士（英） □佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。 ※諾曼裴耐斯教授（英） □佛教是醫治「崇尚」摩登病的良藥。在我們這個痛苦疲憊的歐洲，我們斷然需要佛陀教理，這教理就是「中道之教」。 它可以開拓我們的視野，啟發我們的覺悟，引導我們達到和平光明的大道，並能獲得大智慧。◆贏得和平人們必然會問：佛陀的教誨對當今世界究竟能有多大的作用呢？它或許能起到很大作用，也或許不能。問題是，如果我們處處能夠遵循佛陀的教導，我們必將能為世界贏得和平和安寧。——尼赫魯◆智慧是劍，無知是敵人佛教的歷史上沒有一頁是被詢問者的火焰燃燒過，或被異教徒屠城的濃煙熏黑過，或被充滿宗教仇恨的無辜受害者的鮮血染紅過。佛教揮舉的只有一支劍——智慧之劍，佛教承認的只有一個敵人，乃是無知，這是歷史的見證，無可厚非。——巴勃特《2500年佛教》◆沒有非仁慈的話佛陀從未在任何場合發過火，也沒有在任何事情上說過一句不仁慈的話。——里達克里斯那◆開啟智慧和發慈悲心佛陀結珈趺坐，端坐於蓮花之上，微微舉起右手，作勸誡印，顯得是那麼的親切動人，那麼的年輕貌俊。他告誡說：「如果你希望遠離苦難和恐懼，那就來開啟你的智慧，發發慈悲心吧！」——安那托洛·弗蘭西◆沒有宗教迫害多少世紀以來，在整個漫長的佛教歷史長河裡。我沒有看到一例佛教徒標榜自己的至高無上和迫害異教徒的行為。——里斯·戴維斯◆道德守護人佛不僅向印度而且向全人類展示了不朽的真理和崇高的倫理道德，佛是世界上一位空前絕後的、最偉大的道德守護人。——艾伯特·施瓦茲◆佛教與現代科學我常說，而且將一直這麼說，在佛教與科學之間存在著一股智慧的粘合力。——埃德溫·阿若德◆佛教應對於科學如果說有那個宗教可以應對於現代科學要求的話，那一定是佛教了。——阿爾伯特·愛因斯坦◆佛教是一種精神科學佛教是一種思想體系，一種宗教，一種精神科學，一種生活方式。它合理、現實，包容一切，2500年來，它滿足了世界上近三分之一的精神需要，它深深地被西方世界所吸引，它在堅持「依靠自力」的同時，採取對其他觀點的寬容態度，它包容了科學、宗教、哲學、心理學、倫理和藝術，它指出：人是他自己現實生活的創造者和他自己命運的唯一設計者。——克里斯特姆斯·漢普里斯◆佛教可以解決科學所無法解決的問題在面對原子方面，科學不能給人以確切的保證，而佛教完全可以應付原子的挑戰，這是因為佛教超凡的智慧始於科學所不能應對和解決的地方。這對從事佛學研究的人來說是顯而易見的。因為，通過佛教的禪定，原子的成分構成物質的過程，便可如實看到或覺察到。而物質的生與滅所引起的憂傷與痛苦均源於所謂的「靈魂」或「梵我」等法執之妄見，這便是佛經里所闡述的。——艾基爾頓·巴普鐵斯特《超然的佛教科學》韋爾斯博士英國史學家： 佛陀之法音，佛陀之根本教義，由今研究其原本所得，乃知極簡單明晰，且與近世觀念最相合，其為自古迄今最銳利理智之成功，蓋不待辯也。 格雷厄姆·豪（美國心理學博士）：只要去讀一段佛經便會發現，遠在2500年前，佛的弟子們就懂得了有關我們現代心理學上的問題，其水平遠遠超出了世人對他們的信任。在這個時候，他們就開始研究這類問題並找出了它們的答案。
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