郭長宏內丹修鍊系列講座(5)

06-07

在修鍊命法之初，人體之氣從督脈上升至印堂位置時，眼睛要往回含，過山根，回到祖竅，這樣就通神了，之後到達泥丸宮，由此下落到心坎絳宮，繼續下行至小腹丹田，然後默默觀照。象燒水一樣，水燒開了，就氣化了。氣化之後，小腹發熱，有充實感、圓融感，但沒有力量感與飽脹感。慢慢氣會轉動，四處亂竄，但力量不強，又緩緩地匯聚成球狀。只有球狀的東西才能做到周邊沒有障礙。出現的這個氣化了的球體，就叫小丹。有些修鍊者所出現的精氣外泄現象，也容易在這個階段出現，氣不純時才容易外走。主要是因為督脈不通暢，氣過不去就變成精而泄了。

靠揉腹也能做到小腹發熱，即揉小腹時也能使神往回含，再落意腹內，如常說的眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，只要這樣靜靜地呆著，就會逐漸地做得好，丹氣就會自然的產生。只要神光能達到心坎，就是真意。

在下丹田水火相濟，之後運化、結丹，這時小周天還沒有通。修鍊不要著急，不要覺得有氣了，就引著它走，那不合適。當丹田氣足了時，它自然會發動，這即是火候，丹苗是最有用的，充足了，就不聽使喚了，自然會走，一次就通了。不要煉一點就引一點，那樣很容易散成筋骨之氣。這就是結小丹的過程。結小丹，通小周天，然後玄關竅開達到天人合一的第一步。再結中丹。大丹在大周天之後，通過三花聚鼎結大丹，通過五氣朝元結金丹。金丹跟神相合烹煉出元神、出嬰兒，這才是命胎階段，才是根本，到此，修行才算入門。

修持脈絡，第一階段講斷緣，佛家稱戒行，道家是築基結小丹。第二階段是佛家的化緣，道家是小周天結中丹過程。第三階段佛家的金光位置，即是道家大周天結大丹階段。第四階段佛家的舍利子，即是道家的金丹層次，中間有舍利光、舍利珠，那都是五氣朝元的過程，金光之後才出舍利子，火化之後得到的那些東西不是真舍利子，舍利於跟金丹一樣，是空靈之氣，具空靈之性。通過舍利子達到第五階段的佛子，佛子顯現，之後出法身。道家第五階段講元神出嬰兒出法身，兩者在此階段是一致的。

道家走的是化氣之道，佛家走的是化性之道，相比較而言，只要踏踏實實地走，還是道家容易實行。佛家的戒律要分人，有人貪、咳、痴極強，如果難以戒掉，那麼化性之道就沒法走。當然有些素質好的，築基根本不需要修，幾天就出金光了。其實，素質好的人修什麼都快。第三講、練精化氣的原理與方法

人正常所用的，是以心生神、神生氣、氣生精，由精產生身體的變化，來構成完整的生命活動。修鍊都是往回走，逆反而上，從精到氣到神到心。通過煉神達到元神，通過鍊氣到達元炁，通過煉精到達元精。一般都是先練型，通過對身體的自我調整實現整體平衡，讓心神與肉體的結合也達到平衡，這是當初階段的煉精之法。所以修鍊時要求身體端正，使中脈豎直。

人在心理上端正、清靜與安詳，並使練形達到平衡，有了這些基礎之後就可以煉精。此精指的是筋脈皮骨等肉體的一切，也包括生殖之精。其基本過程是通過煉精化成後天之氣，通過鍊氣達到元炁，通過元炁煉元神。要注意的是，氣沒有煉到元炁的層次不能養元神，所以有鍊氣而還神之說。元炁跟神相合，才能達到元神的位置，之後才進入命胎階段。也只有達到命胎階段時，才能涉及到生命本身進行修持，方能進入修持階段。在元炁以前都是修鍊點年，練精化氣時期只能稱為養生階段。做到心理安靜，神態安詳，從身體到心理都比較健康，這是養生的內容，即能夠養護與照顧自己的生命。

（一）性命雙修的整體修為

雖然練精化氣還沒有涉及到命胎，沒有涉及修鍊層次的內容，但要想修鍊與修持，就必須有練精化氣來做基礎。當然，我們也可以有這樣的問題，練精化氣階段是否是必須的？當煉到鍊氣還神、煉神還虛之後，煉精化氣的內容是否還存在？是不是一點都沒有了，只靠煉神就可以了？回答這個問題，可以說，只要肉體存在，就會有這部分內容。肉體是由精氣構成的，缺了精氣，肉體就不存在了，所以不管到哪個階段，即使煉到育化嬰兒的位置，精化氣的狀態也存在，只是那時轉化得會更好一些而已。

另外，修鍊是否一入手就必須煉精化氣？我們知道，煉精化氣階段的精一般指生殖之精，這是以局部煉法入手修鍊都必須有的內容。一般講上丹田為藏神之所，中丹田藏氣，下丹田藏精。意守上丹田與中丹田的目的也都是為了化精，所以說從局部入手修鍊的，都屬於煉精化氣的內容，都是比較單純的鍊氣之法。

那麼，怎麼可以越過煉精化氣與鍊氣還神階段，而直接溫養命胎呢？唯一的途徑是照顧整體去煉。從整體入手去煉，其本身就已經包含了煉精化氣的內容，而能夠直接進入命胎階段。實際上如果仔細考慮一下，會發現佛家修持就是這麼走的。佛家講煉性之道，把本性看作是生命的根本，講究萬物皆空，其目的就是為了回歸本性，為了溫養照顧本性，這就是命胎修持。而道家入手一般均以精氣為主，通過精氣來煉神。佛家則先把精氣放棄，在禪定中把本性顯露，之後繼續溫養本性。這樣，兩家就均有了先性後命或先命後性的修鍊過程，但最終實現的還是性命雙修之道。而在實際上完全可以把精、氣、神完完全全放在一起，哪個也不不用丟下，都把它們當成生命之中的一種存在，在這個前提下做到清靜就可以了。事實上，老子的書也好，莊子的書也好，都不去放棄精氣，要求三者同時存在。只是現在不太實用了，因為現代人的生活繽紛複雜，忙碌不堪，而難以澹泊，難以寧靜，也就難以做到這些了,委實可惜啊！

（二）合本性的煉己之道

煉精化氣之前的內容是築基，當然是指小築基，真正的築基是包括煉到金丹之前的所有內容。而煉己就是佛家明心見性的內容，是道家元炁跟神相合後烹煉出元神的階段，涉及到本性才叫煉己，想煉己必須以元炁為基礎。而現在把築基、煉己提到前面講是為了以後路途的安全，先通過書本，或通過老師講解，對煉己在理念上有一個大致的規矩，什麼是好事，什麼是壞事，什麼事可做，什麼事不可以做等等，僅僅如此，但這不是在真意或真念當中所認識到的，本性顯現之後，才能認識到對與錯，才能有一個自己的說法，否則既認不清，也把持不住，只有達到合本性而煉元神位置，這才能叫真正的煉己。

（三）在靈山上的覺者印證

本性顯現要求身上的氣達到元炁層次，元炁不純和，本性就不能真實地顯露，就達不到出言無忌的境界。象佛組在靈山講法，當釋迦師拈花時僅有迦葉一個人微笑，為什麼呢？因為佛祖達到顯出本性的位置後才講這些事情，而聽眾是普普通通的一些人，能從道理上講解，身體方面沒達到這個位置，無論法講得怎樣真實，怎樣玄妙，講得再多，即使一萬句全是真言，也跟沒有講是一樣的，因為對方聽不懂。什麼時候能聽得懂？身體到位時才能聽得懂，怎麼才能到位？對佛家修持而言，就是已經放棄物我，做到心心相印。而放棄物我，可不是指學生沒有自我，而是把一切都「撲」在佛祖身上，這叫心心相印。所以修持所言的師生關係，不是教法，也不是師授法，而其本質是印證，徒在師處得到印證，為師對徒的印證，修在自身，非師之行。當然就佛陀的角度，講法是面對大眾的，對誰都一視同仁，象陽光普照萬物一樣，而接受者呢？如果失去自我，就不叫心心相印。不要以為自我放棄了一切，達到空的境界，就能與佛合拍了。什麼是佛？佛是覺者，自性之覺，自我之圓滿者。能放下一切外相的東西，即本性之外的東西，本性當時是不可以失去的，本性必須立起來，如本性失去了，那樣只能是很昏庸而已。而修持當中的空不是徹頭徹尾的空。靜也一樣，沒有絕對的靜，地球在自轉，太陽也在轉，人自己又怎麼能絕對的靜呢？所以不要歪曲理解空、靜的含義。就個人身體而言，只要存在生命的變化知相，就只能有相對的靜。什麼是靜？能達到平衡就靜了。很多人修鍊都追求靜，可無論怎麼追求都求不到，反而弄得自己心力憔悴，那種做法是不足取的。

中國字能做到望文生義。比如「靈山」這兩個字就是，《易經》里講，山為艮卦，意思是止。儒家修持講止觀之法，但止的位置在哪呢兒？在心坎處，在中丹田的位置。「靈」就是「零」之生命的玄化，但表象又是什麼都沒有，就是空，能達到無為之相，空的境界就是靈。如果沒達到這個位置，兩者是不可能相通的，不相通怎麼叫得法？兩首之間也是一種能量交換。另外佛家講空無之法，學生呢，如果人人知道空無之性，知道生命之本來，知道結果之本來都是這一個「不著落」，這樣，道就有所傳，學生也就得法了。也就有更多的迦葉微笑了。

（四）煉精化氣的武火周天

煉精化氣的大致內容包括：第一，任督二脈開，即小周天通；第二，玄關竅開，能達到天人合一，自身的氣脈可以與宇宙進行能量交流；第三，結小丹。什麼是真正的精化氣呢？先是武火周天，即乾坤周天，也叫河車搬運之法，還有文火周天，即子午周天。只有通過周天運行，才有真實的精化氣的內容，僅僅靠溫養小腹是不可能使精化成氣，氣也不會純。必須經過全身整體脈絡的周流，在不同位置，有不同的氣變過程，周流之後才能達到精化氣的質變。武火周天運行是實實在在地化氣之法，但這時所化的氣也沒有什麼作用，還必須經過文火周天。沒有文火的階段，氣不能養，就不能收回。經過文火之後，還必須烹化，也使氣能回聚。即每次修鍊使武火周天、文火周天、息火烹化這三個階段都具備。也只有這樣，才能逐漸往前走，直到結金丹。不是僅僅得把中丹田看作離，下丹田看作坎，使心液之氣與腎液之氣相通就可以了。事實上僅靠兩者相通是不行的，必須通過武火周天、文火周天，沒有這兩個階段是煉不好的。就算使意守黃庭，感到心液之氣在動也不起作用。所以說，評價一種煉法能否修成，是好是壞，要看它的整體脈絡，要看它能否照顧生命的整體。如果處處著眼於局部，即使守一輩子，也只能做到出陰神。必須精氣神都煉好了，才能出元神。

（五）丹法的火候是水到渠成

有位老先生問，聽前一講築基課後。這些日子小腹發熱，原先煉好多年都不熱，以後該怎麼辦？我回到說繼續煉，再通小周天。他又問，怎麼去把持火候呢？我說知道「水到渠成」就行了。有些書講，周天有氣通周天意通周天之別。所謂氣通周天，即是氣足了，自然就能闖過去，象水多了，就能衝破堤壩，這是真實的周天通。意通周天是指氣不是很多，象河水並不多，而硬要滿過堤壩的話，就用風鼓盪著水，使之上揚，這樣也能使堤壩濕潤一些。意通周天，僅僅是使氣能夠流動，但這樣做不容易達到氣通周天，因為氣散則耗。而直接溫養小腹，是比較踏實的。有很多人把意通周天當作真正的小周天通了，就不去意守小腹，不繼續溫養了，這樣即使意通周天十年，還覺得小周天走得不滿，這樣丹不能結，元神不會顯現，欲速則不達。什麼叫水到渠成？心液下經小腹，使小腹發熱，發脹；有氣動、氣旋，慢慢匯聚成球。當然這個球不是光爍爍、圓陀陀、實實在在的，也不是有邊緣、有界限、有硬殼感的，只有到中丹時才有這種感覺，在大丹和金丹時才是這樣的狀態。此時的丹還不到這種程度，僅僅有一種意象的感覺而已，還要繼續溫養，迴光返照，安安靜靜，真意默默而守。實際上小周天之後，通過武火搬運、文火溫養，再通過默默烹化，這才屬精化氣的實質內容。而在築基階段，無論怎麼意守小腹，迴光返照，都不能稱之為武火。築基地內容僅類似於文火這一部分內容，只靠一個人真意默守而已，僅僅是照顧。

（六）小丹熟時的徵兆與火候老嫩

什麼時候開始通小周天呢？形成小丹後，或者有熱感而不一定太足，也可以沒有什麼感覺，或者熱感持續幾天後消失，過幾天後又出現了，而且，無論默守與否都有跳動感、充實感，自己難以把持，這些都是小丹熟的徵兆，到這時就該準備通小周天了。也需要注意，不要有性生活，不要喝酒，調節情志，不要大喜、大怒、大悲、大驚等，要注意溫養。等到哪一天丹苗一起，開始亂竄，就會下行至會陰，這時生殖器會有一些感覺，應該注意，不要引導，只要知道有小周天這回事就行，沒有太多的內容，很簡單，只要能耐住性子等就行。一引導就是意通小周天，屬於拔苗助長，就容易這兒熱一下，那兒熱一下，但走著走著就沒有感覺了，這是因為丹苗還嫩，火候不到。那麼什麼叫丹苗老呢？就是指丹苗已經很旺了，想通小周天，但自己就是按兵不動，就在哪硬守著，其實哪能守得住哪？丹苗旺了，它自己就會走，所以這個階段不存在「老」的說法。什麼時候有這種說法？小周天以後的修鍊才有。所以不要著急，著急反而更慢，守著就行。怎樣使氣走得更好呢？用真意，默默地守著。這個「默」字，左邊是黑，右邊是犬，好似描述狗在黑夜看家時的狀態：趴在窩裡，耳朵支起來，半睡半醒間，等待著敵人的出現，守護著主人的家。這種解釋似乎很牽強，但修鍊時的默守與此是相似的。