【中國道教仙話】道教神仙

　道教所說的神仙，乃是包括至高天尊．諸天神．地只．人鬼．仙真的統稱。道教是多神宗教，信奉的神仙很多。其神和仙的系統，也是在發展中逐漸形成的。大體上說，道教所信奉的諸天神，大都是承襲我國古代社會的鬼神崇拜而來；至高之天尊．仙真及人身中之神，則是從道教信仰所構構出來的。由於道教發展的階段不同，宗派的不同，故崇拜的神仙也有所差異。比如，道教初期之最尊者為老君，老君是至尊無上．神變無方之神人；而至晉代則又奉出了元始天尊，置於老君之上；至南北朝又奉出了太上道君，置於諸尊之上。隋唐時乃有老子一化三清之說，統一起來，成為三位一體。又如，正一派則較為崇奉太上道君（又稱靈寶天尊）及張道陵天師；而全真道則較為崇奉太上老君及全真祖師純陽祖師（呂洞賓）。

一：至尊三清及諸尊神

　　道教信奉崇高之神，稱為天尊或尊神，而三清則為至高無上之尊神。所謂三清，即玉清境清微天元始天尊．上清境禹余天靈寶天尊．太清境大赤天道德天尊之統稱。　

　　道德天尊（即太上老君）是道教最早崇拜的至尊之神。東漢時便已享祠祀，與浮屠並提。東漢王阜《聖母碑》說：老子道也。乃生於無形，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥。《關韶老子銘》中說：老子道化身化，蟬蛻度世，自羲農以來，迭為聖者師。漢桓帝便曾派人到苦縣去祀老子，並在宮中立黃老．浮屠之祠。《老子想爾注》中說：一者道也，既在天地外，又入在天地間，而且往來人身中，散形為氣，聚形為太上老君，常治崑崙。又說：道使黃帝為之，則太上老君更高於黃帝。道教經書中關於老君的神話很多，如《老子內傳》說：太上老君，姓李，名耳，字伯陽，一名重耳．楚國苦縣曲仁里人也。其母見日精下落如流星，飛入口中，因有娠。懷之七十二歲，於陳國渦水李樹下，剖左腋而生。指李樹曰：此為我姓。生而白首，故號老子。耳有三漏，又號老聃。頂有日光，身滋白血，面凝金色，舌絡錦文，形長一丈二尺，齒有四十八。受元君神圖寶章變化之方，及還丹伏火水汞液色之術，為七十二篇。在周為守藏史，能為天神所濟，眾仙所從。 所出度世之法，有九丹．八石．金醴．金液．治心養性．絕谷．變化．役使鬼神之法。《混元聖記》中說：老君雖歷代應現，而未有誕生之跡，將欲和光同塵，以立世教，乃先命玄妙玉女，降為天水尹氏之女名益壽，適仙人李靈飛。玄妙玉女，即無上元君也。……老君自太清仙境，分神化，乘日精，駕九龍，化為五色流珠，……從天而墜，為五色珠……因捧而吞之而有娠。……八十一年不覺其久，至商廿二年王武丁之九年庚辰歲二月建寅十五日卯時，聖母因攀李枝忽從左腋降生。又說：老君嘗於多劫之前，降生於北玄玉國李谷之間，因以姓李。今又降生李氏之家，李樹之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李為姓也。王圻《續文獻通考》中說：葛稚川曰：老子無世不出，數易姓名。出於黃帝時號廣成子。周文王時號燮邑子，為守藏史。武王時號育成子，為柱下史。康王時號郭叔子，漢初為黃石公。漢文帝時號河上公。又《魏書．釋老志》說：　　　道家之原，出於老子。其自言也，先天地生以資萬類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。千變萬化，有德不德，隨感應物，厥跡無常。

　　總之，老子經道教徒長時間．多方面地塑造增飾，遂成為先天地而生．無世不存的宇宙至尊之神。

　　繼太上老君之後出現在道經中的至尊之神為元始天尊。時間約在晉代。據葛洪《枕中書》說：昔二儀未分，溟涬鴻蒙，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王，游乎其中。溟涬經四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所依，天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲，元氣浩浩，如水之形。下無山嶽，上無列星，積氣堅剛，大柔服維。天地浮中，展轉四方。若無此氣，天地不生。天者，如龍旋迴雲中。復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。元始天王在中心之上，名曰玉京山。山中宮殿並金玉飾之。常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽生太元王女，在石澗積血之中，出而能言，人形俱足，天姿絕妙，常游厚地之地，仰吸天，號曰太元聖母。元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。當此之時，二氣絪緼，覆載氣息，陰陽調和……。元始君經一劫，乃一施太元母，生天皇十三頭，治三萬六千歲，書為扶桑大帝東王公，號元陽父。又生九光元女，號曰太真西王母，是西漢夫人。……後生地皇，地皇十一頭，地皇生人皇九頭，各治三萬六千歲。於今所傳三皇天文，是此所宣。故能召諸天上大聖子地下神靈，無所不制。《隋書．經籍志》中說：道經者云：有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極。所以說天地淪壞，劫數終盡，略與佛經同。以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮汸之野，授以秘道，謂之開劫度人。然其開劫非一度矣，故有延康．赤明．龍漢．開皇是其年號，其間相去經四十一億萬載。所度皆諸天仙上品，有太上老君，太上丈人，天真皇人，五方天帝及諸仙官，轉共承受，世人莫之豫也。所說之經，亦稟元一之氣，自然而有，非所造為，亦與天尊常在不滅。《雲笈七籤》卷一百一，列諸尊神，首舉《元始天王紀》說：元始天王，稟天自然之胤，結形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君，……位在玉清，掌括上皇高帝之真。《元始天尊說升天得道真經》中亦謂元始天尊在大羅天上，玉京山中為諸天仙眾說此升天得道真經。早在南朝梁時，陶弘景造作《真靈位業圖》，將道教之神仙分別班次，共分七階，便已將元始天尊列為道教第一級的中位尊神。元始天尊又稱虛皇道君。其級位已凌駕在太上老君之上。

　　到南北朝時，道經中又出現了太上道君（靈寶天尊）為崇高之天尊。早在晉代，道教已出現靈寶經籙，葛洪《抱朴子．內篇》便已有《靈寶經》有《正機平衡》．《飛龜授秩》凡篇三，皆仙術也（《辨問篇》）及《佩老子入山靈寶五符》（《仙藥篇》）的記載。晉末，有王靈期增修上清經書，葛巢甫造構靈寶經籙，因而上清靈寶風教大行於江南，便出現了太上道君（靈寶天尊）為尊神。陶弘景《真靈位業圖》中第二級中位便是上清高聖太上玉宸玄皇大道君，為萬道之主，其級位亦高於第四級中位之太清太上老君。據《雲笈七籤》卷一百一《太上道君記》說：《洞玄本行經》云：太上道君者，於西那天郁察山浮羅之岳，坐七寶篤林之下，清齋空山，靜思神真。……天元轉輪，隨劫功運，一成一敗，一死一生，滅而不絕，幽而復明，靈寶出法，隨世度人。……元始天尊以我因緣之勛，賜我太上之號，封郁悅那林昌玉台天帝君，位登高聖，治玄都玉京，實由我身尊，承大法靈寶真文，世世不絕。廣度天人，慈心於萬劫，溥濟於眾生，功德之大，勛名繕於億劫之中，至今報為諸天所宗焉。

　　南北朝時，道教便已將元始天尊．太上道君．太上老君統稱三清，同為道教至尊之神。若論其出現之先後，則是老君．厄如天尊，最後則是太上道君。

　　次於三清至尊之神的是三天君和五老君。據《雲笈七籤》卷一百一《三天君列紀》謂：上清真人總仙大司馬長生法師主三天君，姓柏成，諱欻生．字芝高，乃中皇時人。……受虛皇帝籙仙總真戒化一成萬解形之法。……得為上清真人，位曰總仙大司馬長氐法師主三天君。理太玄都閬風玉台，總司學道之仙籍，主括三天之人神，萬仙受事於玉台，五帝北朝於靈軒矣。次於三天君的五方五老天君。

　　第一：為青靈始老君。《雲笈七籤》卷一百一《青靈始君記》謂：洞玄本行經》云：東方安寶華林青靈始老帝君者，住在白氣御運金劫之中．暫生郁悅金映雲台那林之天，西婁無量玉國浩明玄帝，厥名元慶。於此天中大建功德，……元始即命仙都錫加帝號於火劫受命，輔於靈寶青帝玉篇，七百年中，火劫數極．青氣運行，隨元滅度。以開光元年於彌梵羅台霄絕寥丘，飛運雲根之都，滄霞九雲之墟，元始又錫安寶華林青靈始老帝君號。

　　第二：丹靈真老君。據《丹靈真老君記》謂：《洞玄本行經》云：南方梵寶昌陽丹靈真老君者，本姓鄭，字仁安，大炎之胤，生於禪黎世界赤明天中，生有三氣之雲纏其身，朱鳥鼓翮覆其形。……仁安以赤明二年，歲在丙午，於那摩坦婁翳天中洞寥之岳，尹姓洞浮，諱曰極炎，受錫南單梵寶昌陽丹靈真老帝，號丹靈老君也。

　　第三：中央黃老君。《中央黃老君記》謂：《洞真九真中經》云：中央黃老君者，太上太微天帝君之弟子也。以混皇二年生焉。年七歲，乃知長生之要，天仙之法。仍眇綸上思，飲納真玄，肅條靈想，棲心神源，解脫於文蔚之羅，披素於空任之肆。於是太上授九真之訣，八道秘言，施修道成，受書為太極真人。

　　第四：金門皓靈皇老君。《金門皓靈皇老君記》謂：《洞玄本行經》云：西方七寶金門皓靈皇老君者，乃是風之子也。靈風以呵羅天中，降生於衛羅天堂世界。衛羅國王取而蓄之。……受號三百年中，仍值青劫改運，……方復寄胎於李氏之胞，三年，於西那國金壟幽谷李樹之下而生，化身為男子，改姓上金，諱曰昌至。開光元年，歲在上甲，元始天尊錫西方七寶金門皓靈皇老君號。

　　第五：五靈玄老君。《五靈玄老君記》謂：《洞玄本行經》云：北方洞陰朔單郁絕五靈玄老君者，本姓浩，字敷明。蓋玄皇之胤，太清之胄。生於元福棄賢世界始青天中，……救度垂死數千餘口，……九天書其功德，金格記其玉名，……於火中受煉而起，化成真人。五色之雲，覆蓋其上。至開明元年，於北壟玄丘，改姓節，諱靈會。元始天王錫靈會洞陰朔單郁絕五靈玄老君 。

　　據《雲笈七籤》卷一百一．一百二記錄，在五方五老帝君之後，還有太微天帝君．青靈帝君．總真主籙．中天玉寶元靈元老君．赤明天帝．南極尊神等。或謂五方五老君中之青靈始老君即俗所稱東華帝君．東王公．東王父。五老君亦稱青帝．赤帝．黃帝．白帝．黑帝。

二：天地日月星宸等諸大神

　　道教分宇宙為大羅天．三清境．四梵三界卅二天，共為卅六天，各天都有帝王治其中，有輔助之神無數；又有日月星宸．風雷雨電．河嶽山川等神團，神名亦甚繁。這裡只能就其為一般教徒日常崇祀的四御．三元．日月星宸．風雨雷電．河嶽山川等神團之大神，略為列舉。

　　首先要講的是主宰天地事務的四御．即四位天帝。而四御中最受崇奉的是玉皇大帝。據《玉皇本行集經》中說：玉皇是諸天之主．萬天之尊，其地位僅次於三清，《玉皇經》中說，光嚴國．妙樂土中，寶月皇后夢太上道君與諸至真金姿玉質清凈之儔，駕五色龍輿，擁耀景旌蔭明霞。蓋是時太上道君安坐龍輿，抱一金嬰，身遭毫孔放百億光照，……皇后收已，便從夢歸，覺而有娠，懷胎一年，於丙午歲正月九日午時誕於王宮。爾後舍其國，於普明香岩山中修道，經三千二百劫，始證金仙，號曰清凈自然覺王，又經十萬劫，方證玉帝之位。功成道備，故妙相卓冠於諸天；心廣體胖，故慈光遍於三界。位尊而上極無上，道妙而玄之又玄，真聖宗師，天人依仗，大悲大願大聖大慈穹蒼聖主玉皇大天尊。又贊曰：尊居帝位，高處天宮，遍游於一切白玉京中，普現於十方黃金闕內，定而能應，去來自在，以無拘合而可分，變化圓通而莫測，演清凈解脫之道，濟沉迷憂苦之徒，自然而然，非識可識，大悲大願大聖大慈現清凈自然之身玉皇大天尊。《彌羅誥》曰：太上彌羅無上天，妙有玄真境，渺渺紫金闕，太微玉清宮。無極無上聖，廓落髮光明。寂寂浩無宗，玄范總十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊玄穹高上帝。按我國民間很早便崇奉玉皇大帝，說他是總管三界．十方．四生．六道一切禍福的崇高天神。在南朝梁陶弘景撰《真靈位業圖》中，列於玉清第一階右方的第十二位尊神，稱之為玉皇道君。唐人詩中亦常見玉皇一詞，如韓愈詩：夜飯張徹投盧同，乘雲同至玉皇家。陸龜蒙詩峨眉道士風骨峻，手把玉皇書一通。元稹詩我是玉皇香案史，謫居獨得住蓬萊。道教尊為玉皇大帝，宋代又出現有《皇經》．《皇懺》，為醮儀中誦念之道經。

　　次於玉皇大帝的是勾陳上宮天皇大帝。《雲笈七籤》卷廿四《總說星》謂：璇璣星君字處行，勾陳水星主之，常陳天之虎賁也。《天皇誥》：紫微宸極，勾陳天宮。九光寶苑之中，五玄都之上。體元皇而佐司玄化，總兩極而共理三才。主持兵革之權衡，廣推大德。統御星辰之纏次，毋失常經。上象巍峨，真元恢漠。大悲大願，大聖大慈，勾陳上宮，天皇大帝。

　　次為中天紫微北極大帝。據《雲笈七籤．日月星辰部》中謂：北辰星者，眾星之本也。凡星各有主，掌皆繫於北辰。北辰者，北極不動之星也，其神正坐玄丹宮，名太一君也。極之為言界也。是五方界俱集於中央。是最尊居中也。中極一名為天中上極星也，是最居天之中，……故最高最尊為眾星之主也。《星主誥》：大羅天闕，紫微星宮。尊居北極之高，位正中天之上。金輪熾盛，玉斗玄尊。璇璣玉衡齊七政，總天經地緯，日月星宿約四時。行黃道紫垣，萬象宗師，諸天統御。大悲大願，大聖大慈，萬星教主，無極元皇　中天紫微北極大帝。

　　再次為后土皇地只。《雲笈七籤．天地部》謂：三十六土皇，上應三十六天，中應三十六國。如是土皇皆位齊玉皇之號。《后土誥》：九華玉闕，七寶皇房。承天稟命之期，主陰執陽之柄。道推尊而含弘光大，德數蓄於柔順利貞。效法昊天根本，育坤元之美。流形品物生成，施母道之仁。岳瀆是依，山川咸仗。大悲大願，大聖大慈，承天效法，后土皇地祗。

　　總論四御即玉皇上帝，又稱昊天金闕至尊上帝，為總執天道之神；勾陳上宮天皇上帝，為協助玉皇執掌南北極與天地人三才，並主宰人間兵革之神；中天紫微北極大帝，為協助玉皇執掌天經地緯．日月星辰．統御諸星和四時氣候之神；后土皇只，又稱承天效法后土皇地只，掌陰陽生育．萬物之美與大地山河之秀的女神。四御之徽號均為宋真宗．徽宗時所加。在四御之後，還有一位長生大帝。《神霄誥》謂：高上神霄府，凝神煥照宮。會元始祖以分真，應妙道虛無而開化。位乎九霄之上，統理諸天；總乎十極之中，宰制萬化；宣金府而垂光濟苦，施惠澤而覆育兆民。恩溥乾元，仁敷浩劫。大悲大願．大聖大慈，玉清真王南極長生大帝，統天元聖天尊。按神霄玉清及神霄之長子長生大帝君，皆宋徽宗與道士林靈素所編造，宋徽宗冊己為長生大帝，事見《宋史．林靈素傳》。

　　道教的大神，還有十方諸天尊．圓明道母天尊．三官大帝．降魔護道天尊．真武大帝．文昌帝君．太乙救苦天尊．太乙雷聲普化天尊．南極壽星．東嶽大帝等。十方諸天尊：東方玉寶皇上天尊．南方玄真萬福天尊．西方太妙至極天尊．北方玄上玉宸天尊．東北方度仙上聖天尊．東南方好生度命天尊．西南方太靈虛皇天尊．西北方無量太華天尊．上方玉虛明皇天尊．下方真皇洞神天尊。《太上洞玄靈寶救苦妙經》云：十方諸天尊，其數如沙塵，化形十方界，普濟度天人。委聚功德， 同聲救罪人。

　　圓明道姆天尊：斗姆，北極坎宮。民間信仰南斗注生，北斗注死，故人有病，多向北斗乞命。《太上玄元斗姆大聖元君本命延生經》．《北斗九皇隱諱經》．《北斗治法武威經》等，均為醮壇常持誦之道經。《斗姆誥》云：西天竺國，大智光中，真空妙相法王師，無上玄元天姥主。金光爍處，日月潛輝，寶杵旋時，鬼神失色，顯靈蹤於塵世，衛聖駕於閻浮，眾生有難若稱名，大士尋聲來救苦，大悲大願，大聖大慈，聖德巨光天后，摩利天大聖，圓明斗姥天尊。

　　三官：為道教最先奉祀的神團，即天官．地官．水官。《後漢書．劉焉傳》注引《典略》說，請禱之法，書病人姓字，說服罪之意，作書三通。其一上之天，置山下；其一埋之地；其一沉之水，謂之三官手書。南北朝時，三官又稱三元，《魏書．釋老志》說：道有三元九府，天地水三官。三元者，正月十五為上元，即天官檢勾；七月十五為中元，地官檢勾；十月十五為下元，水官檢勾。一切眾生，皆是天地水三官所統攝。有道經《太上三元賜福赦罪解厄消災延生保命妙經》（又稱《三官經》），宣稱天官賜福，地官赦罪，水官解厄。《三官誥》云：唯三聖人，乃一太極，普受浩劫家之命，鼎膺無量品之褒，紫微清虛洞陰，總領功過，賜福赦罪解厄，普濟存亡，道冠諸天，恩覃三界，大悲大願，大聖大慈，三元三品，三官大帝，三宮九府，應感天尊。

　　真武大帝：亦即佑聖靈應真君．翊聖保德真君．佑聖真君玄天上帝．盪魔天尊。為職司北方之天的尊神。我國古代傳說青龍．白虎．朱雀．玄武為職司四方之大神，真武即是玄武。《淮南子．天文訓》：北方，水也，其神為宸星。《史記．天官書》索隱謂：北宮黑帝，其精玄武。宋王欽若編集時《翊聖保德真君傳》。道教對真武大帝的信仰，隆盛於宋．明。有《元始天尊說北方真武妙經》。宣稱真君原為凈樂國太子，輔助玉帝，誓斬天下妖魔，救護群迷，後辭家入武當山修道四十二紀，功德成滿，玉帝聞其勇猛，敕鎮北方，統攝真武之位。《真武本傳神咒妙經》亦有很多宗教傳說之記錄。道教還以真武為雷部之祖，簡稱雷祖，即總司風雨雷電之神；又以真武為武曲大神。《玄天誥》云：混元六天，傳法教主，修真悟道，濟度群迷，普惠眾生，消除災障，八十二化，三教祖師，大慈大悲，救苦救難，三元都總管，九天游奕使，左天罡北極，右垣大將軍，鎮天助順，真武靈應，福德衍慶，仁慈正烈，協運真君，治世福神，玉虛師相，玄天上帝，金闕化身，盪魔天尊。道教崇祀真武，至今不衰。

　　文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝。民間奉為天上掌管文化教育的尊神。道教將民間信仰的文昌與四川地方大神梓潼張亞子合而為一，以文昌帝君即張亞子。《明史．禮志》說：道家謂，帝（玉皇）命梓潼掌文昌府及人間福籍。元代加帝君封號。道教有《元始天尊說梓潼帝君本願經》等道經。《文昌誥》云：不驕帝境，玉真慶宮。現九十八化之形藏，顯億千萬種之神異。飛鸞開化於在在，如意救劫以生生。至孝至仁，功成乎三教，不驕不樂，職盡乎天地水官。功德難量，威靈莫測。大悲大願，大聖大慈，九天輔元，開化主宰，司祿職貢舉真君，七曲靈應，保德宏仁大帝，談經演教，消劫行化，更生永命天尊。

　　降魔護道天尊：亦稱高明大帝．祖天師，即道教創立者張道陵。《祖天師誥》說：本來南土，上訴蜀都。先獲皇帝九鼎之丹書，後侍老君兩度於玉局。千軸得修真之要，一時成 吐納之功。法籙全成，受盟威品而結璘訣，奪福庭治而化咸泉，德就大丹，道齊七政，大悲大願，大聖大慈，三天扶教，輔玄體道，大法天師。雷霆都省，太玄上相，都天大法王。正一衝玄，神化靜應，顯佑真君。六合無窮，高明大帝。降魔護道天尊。

　　太乙救苦天尊：　亦稱青玄上帝。《救苦誥》說青華長樂界，東極妙嚴宮，七寶芳騫林，九色蓮花座。萬真環拱內，百億瑞光中，玉清靈寶尊，應化玄元始，浩劫垂慈濟，大千甘露門，妙道真身，紫金瑞相。隨機赴感，誓願無邊。大聖大慈，大悲大願，十方化號，普度眾生。億億劫中，度人無量。尋聲赴感，太一救苦天尊，青玄上帝。

　　太乙雷聲普化天尊：亦稱都天糾察大靈官．王善天君。道教奉為護法大神。先天主將，一神君，都天糾察大靈官，三界無私猛烈將，金睛朱發，號三五火車雷公，鳳嘴銀牙，統百萬貔貅神將，飛騰雲霧，號令雷霆，降雨開晴，驅邪治病，觀過錯於一十二年，受命玉帝，積功勛於百千萬種，誓佐祖師，至剛至勇，濟死濟生，方方闡教，處處開壇，豁落猛吏，三五火車大靈官，王天君，太乙雷聲應化天尊。

　　南極長生司命真君：亦稱南極真人．壽星．老人星。《史記．封禪書》索隱：壽星．蓋南極老人星也。見則天下理安，故祠之以祁福壽。《後漢書．禮儀志》：仲秋之月，祀老人星於國都老人廟。道教奉南極壽星為長壽之神。

　　東嶽大帝：全稱為東嶽天齊仁聖大帝，又稱東嶽天齊大帝，東嶽泰山君，酆都大帝。道教所奉泰山神，為五嶽神之首尊。中國古代皇帝多以祭泰山為重要祀典。《東嶽大帝本紀》說：泰山乃天帝之孫，群靈之府，主掌人民貴賤尊卑之數；籍十八地獄，六案簿笈，七十二司生死修短之權。《雲笈七籤》卷七十九《五嶽真形圖序》說：東嶽泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀之所宗也。世俗所奉鬼祠邪精之神，而死者皆歸泰山受罪考焉。為道教陰神中之尊神。唐玄宗褒封為天齊王，宋真宗封他為仁聖天齊王，元世祖封他為東嶽天齊大生仁皇帝。每年夏曆三月二十八日為祭祀日。

　　道教奉祀的大神很多，還有大明之神（日），夜明之神（月）．二十八宿之神．風雨雷電．五嶽五鎮四瀆四海之神．山川社稷之神等等。

三：靈官．太歲諸神及人身中之神

　　除地位較高的大神外，尚有上受大神驅遣，下則監察人們的一些小神以及人身中之神。

　　靈官：有所謂十天靈官．九地靈官．水府靈官．五百靈官．五顯靈官。除五顯靈官外，其他靈官皆為道壇上供作法者（即高功）驅遣的小神。又司巡察世界，濟世護法。《三寶大有金書》說，真武入山修道，其父凈樂國王遣大臣率五百兵往尋覓之，後來五百兵亦修道不返，得了道果，便是五百靈官；五百靈官的五位統帥，便是五顯靈官，亦稱靈官大聖華光五大元帥。五大元帥中之最尊者為都天靈官王善，亦稱豁落火車王靈官；又說他是雷部尊神，故又稱為太乙雷聲應化天尊。

　　功曹：亦稱四值功曹，為道教所奉值年．值月．值日．值時的神。值年神明叫太歲，月日時的輪值神則叫功曹。功曹原為中國古代郡縣的書吏，道教天庭亦下設有功曹，凡人間祭祀時上奏天庭的表文，焚燒後即由功曹呈遞上天。又靈官與功曹，都有護法．賞善懲惡等監察人們行為的職責。

　　城隍：據說由《周禮》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而來。道教將城隍列入地只。《太上老君說城隍感應消災集福妙經》中說他是剪惡除凶，護國安邦之神。《道門定製》又以城隍為管領之神。通常道教以城隍為幽冥世界府．縣地方之神。

　　土地：由古代之社稷神衍化而來。本為古神話中管理一小地面之神。道觀中平時並不奉祀土地，在齋醮諸神時，才有太社神．太稷神．土翁神．土母神等名目。在舉行醮儀時，作法者（即高功）常念《土地咒》，招令土地奉敕行令，以供役使。《土地咒》中云：此間土地，神之最靈，升天達地，出幽入冥，為吾關奏，不得留停，有功之日，名書上清。

　　其他還有灶君．門神．財神以及瘟疫神。還有屬於人鬼一類的神，如各姓的祖先，歷史上被譽為聖哲賢才和忠孝節義烈士，亦建祠奉祀。

　　道教不僅認為上有卅六天．十方．四時．五行等等神祗，並且認為人體本身亦一小天地，也有四時五行諸神；認為人體內之神與體外只是相類相通的。《太平經》卷十八至三十四說：為善亦神自知之，惡亦神自知之。非為他神，乃身中之神也。卷七十二中說：天地自有神寶，悉自有神精光，隨五行為色，隨四時之氣興衰，為天地使，入人腹中為五臟神，能出入往來於天地與人體內，入為五臟神，出為四時五行神精，近則為五德之神，遠者為四時兵馬之神。卷一百一十二中說：五神在內，知之短長，不可輕犯，輒有文章。小有過失，上白明堂，形神拘系，拷問所為，垂者不失，輕者減年。正因為相信人體內有神，且體內外之神相類相通，故而產生了只要念心思神，神便悉自來到，只要專心善意，乃能與神交結的修持之術。道教的存思．存想之法，便是在此基礎上產生的。如《上清黃庭內景經》中說：治生了道不煩，但修洞玄與玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。謂人體中有八大神宿衛，又有稟自然之道氣的二十四位真人。內視密盼盡睹真，真人在己莫問鄰，謂入靜存思則百神森森，人身中萬神備有，不必外求。對於人體內諸神的描述，很多道經中都有，如《黃庭內經》說：　　泥丸百節皆有神；發神蒼華字太元；腦神精根字泥丸；眼神明上字英玄；鼻神玉壟字靈堅；耳神空閑字幽田；舌神通命字正倫；齒神崿鋒字羅千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。……心神丹元字守靈；肺神皓華字虛成；肝神龍煙字含明；翳郁異煙主濁清；腎神玄冥字育嬰；脾神常在字魂停；膽神龍 　　曜字威明。六腑五臟神體精，皆在心內運天經，晝夜存之自長生。

　　《雲笈七籤》卷十二有《推誦黃庭內景經法》，詳述了這些神的形色長短大小及存想之法。《黃庭外經》及《太清中黃真經》皆闡發存想之法。《黃庭外經》謂散化五形變萬神，謂人身具有萬神。道教以形神相托．形神相成，有形即有神。　

　　道經中有《老子中經》，專述人體內之神與體外之神相類相通之狀況，《經》里講了五十五神仙，這裡略為摘述幾條，以示道教在修持方法中對身神之尊重。

　　第一神仙：《經》曰：上上太一者，道之父也，天地之先也。在九天之上，太清之中，八冥之外，細微之內。……正在兆頭上，去兆身九尺，常在紫雲之中，華蓋之下住。

　　第二神仙：《經》曰：無極太上元君者，道君也。……人亦有之，常存之眉間，通於泥丸，氣上與天連。

　　第三神仙：《經》曰：東王父者，青陽之元氣也，萬神之先也。……治在東方，下在蓬萊山。姓無為，字君鮮。一雲君解。人亦有之，在頭上頂巔。左有王子喬，右赤松子，治在左目中，戲在頭上。

　　第四神仙：《經》曰：西王母者，太陰之元氣也。姓自然，字思君。……人亦有之，在人右目之中，姓太陰，名玄光，字偃玉。……夫人兩乳者，萬神之精氣，陰陽之津泃也。左乳下有日，右乳下有月，王父王母之宅也上治目中，戲於頭上，止於乳下，宿於絳宮紫房，此陰陽之氣也。

　　第五神仙：《經》曰：道君者，一也。皇天上帝中極北辰中央星是也。……姓制皇氏，名上皇德，字漢昌。人亦有之，在紫房宮中，華蓋之下，……姓陵陽，字子明……。

　　第六神仙：《經》曰：老君者，天之魂也，自然之君也。……人亦有之……姓皮，名子明，字藍藍。……

　　第七神仙：《經》曰：太和者，天之魄也。自然之君也。……人亦有之，……姓角里先生，字。……

　　第八神仙：《經》曰：。泥丸君者，腦神也。乃生於腦，腎根心神之元也。……南極老人，泥丸君也，字元先……。

　　第九神仙：《經》曰：南極者，一也。仙人之首出也，上上太一也，天之侯王太尉公也。主諸災變國詐吉凶之期。……人亦有之……姓李名尚，字曾子。

　　第十神仙：《經》曰：日月者。天之司徒司空公也。主司天子人君之罪過。……人亦有之，兩腎是也。……兩腎各有三人，凡有六人，左為司命，加為司錄，左為司隸校尉，右為廷尉卿，主記人罪過，上奏皇天帝。

　　第十一神仙：《經》曰：中極黃老者。真人府中斗君也，天之侯王，主皇后素女宮也。人亦有之。黃庭真人，道之父母也，赤子之所生也。己，吾身也，皇后者，太陰玄光玉女，道之母也，正中脾上中斗也。……常思存之，上為真人……。

　　第十二神仙：《經》曰：吾者。道子之也。人亦有之，非獨吾也。正在太倉胃管中……。母在其右上，抱而養之，父在其左上，教而護之。故父曰陵陽字子明，母曰太陰字玄光玉女，己身為元陽字子丹。……思之九年，乘雲圯世，上謁道君。吾之從官凡三萬六千神。

　　第十三神仙：《經》曰：璇璣者。北斗星也。天之侯王也。主制凡二千神，持人命籍。人亦有之，在臍中，太一君，人之侯王也，柱天大將軍特進侯也。主身中萬二千神，……姓王名陽字靈子。……秋分之日，案比算之，齋戒沐浴，靜卧三日勿出，日三呼之，三日九呼之，常如此諸神不得逋亡，名上仙籙，定為真人……。

四：真人和仙人

　　道教徒對真人．仙人最為崇欽。在他們的心目中，仙真是得道而有神通的人，是他們的老師和榜樣。他們修鍊的目的，就是要使自己也能成為仙人。道經中還反覆強調，要想修鍊成仙，便必須得到真人．仙人傳授道法仙方，引度點悟。

　　何謂真人？《淮南子．本經訓》：莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人。《莊子．天下》：關尹，老聃乎，古之博大真人哉！道教真人之稱即沿此而來。一般說，道教的真人，大都是受到帝王封誥的仙人。如唐代封莊子為南華真人．列子為沖虛真人等。

　　何謂仙人？為道教所講的一種超脫塵世．有神通變化．長生不死的人。《釋名釋長幼》：老而不死曰仙。《神仙傳．彭祖傳》：仙人者，或竦身入雲，無翅而飛；或駕龍乘雲，上造天階；或化為鳥獸，游浮青雲；或潛行江海，翱翔名山；或食元氣，或茹芝草；或出入人間而人不識；或隱其身而莫之見。《把朴子．論仙》：上士舉形升虛，謂之天仙；中士游於名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙。《天隱子．神解》：能通變之曰神仙。道教經書中，一般都把仙人分為九品，如《墉城集仙錄》說：第一上仙；第二次仙；第三太上真人；第四飛天真人；第五號靈仙；第六號真人；第七號靈人；第八號飛仙；第九號仙人。凡此品次，不可差越。《雲笈七籤》卷三《道教三洞宗元》：第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八靈仙；九至仙。《道藏輯要》張集《三壇圓滿天仙大戒略》：天尊曰：道無二上，仙有九品；一曰混元無始金仙；一曰靈元造化真仙；人世修證則有天仙．地仙．水仙．神仙．人仙．鬼仙。

　　仙真是真人和仙人的統稱。兩者性質相同，不過在品級上真人高於一般仙人。

　　道教所崇奉的真人和仙人很多。劉向撰《列仙傳》，全書記上古三代秦漢仙真七十二人，首為赤松子，終於玄俗。葛洪《神仙傳》十卷，集錄古代仙真八十四人，《漢魏叢書》又抄《太平廣記》所引，合四十九人。除容成公與彭祖二條與列 仙傳》相重複外，余皆為其所未載。《洞仙傳》集錄自元君迄姜伯真七十七仙真事迹。南唐沈汾（玢）《續仙傳》三卷，上卷以張志和為首，載飛升十六人（內女真三人）；中卷以孫思邈為首，載隱化十二人；下卷以司馬承楨為首，載隱化八人。陳葆光《三洞群仙錄》二十卷，全書集錄仙真故事一Ｏ五四個。杜光庭《墉城集仙錄》六卷，集錄女仙三十六人。趙道一《歷世真仙體道通鑒》五十三卷，始自黃帝，下逮宋末，集錄仙真七四五人事迹；又有《續篇》五卷，集錄仙真卅四人。又有《後集》六卷，集錄女仙一百二十人事迹。

　　這裡僅列舉教徒所最崇奉的仙真，以示梗概：

四大真人：

　南華真人：即先秦道家學者莊周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北）人，著《莊子》，唐玄宗天寶元年（西元七四二年）追號為南華真人，其書號《南華真經》，宋徽宗追封

　　微妙元通真君：沖虛真人：即先秦道家學者，鄭人列御冠，著《列子》，唐玄宗天寶元年追號為沖虛真人，號其書《列子》為《沖虛真經》，宋真宗景德四年（一００七年），加至德二字，名《沖虛至德真經》，宋徽宗追封為致虛觀妙真君。

　　通玄真人：據傳為文子，姓辛名鈃，一名計然，葵丘濮上人。傳說他受業於老子，范蠡師事之。辛鈃著有《文子》一書。唐玄宗天寶元年追號為通玄真人，其著書號《通玄真經》。

　　洞靈真人：即亢倉子，亦稱亢桑子．庚桑子。又傳說是《莊子》中的寓言人物庚桑楚，陳人，得老君之道，能以耳視而目聽，道成仙去。傳說他著有《亢倉子》一書。唐玄宗天寶元年追號亢倉子為洞靈真人，其著書號《洞靈真經》。

上述四位大真人，道教宣稱是老君的四弟子，他們的著書統稱四子真經。

　　赤松子：中國古代神話中之仙人，相傳為神農時雨師，後為道教所信奉。《仙鑒》卷三說：赤松子服水玉以教神農，能入火身不焚。至昆崙山，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛時復為雨師。《漢書．張良傳》：願棄人間事，從赤松子游耳。

　　寧封子：中國古代神話中之仙人。《仙鑒》卷三說：寧封子者，黃帝時人也。世傳為黃帝陶正，……封子積火自焚，而隨煙氣上下，視其灰燼獨有其骨，時人共葬於寧北山中，故焉之寧封子焉。又傳黃帝時人，又傳黃帝曾拜寧封子為五嶽真人。居崆峒山之石室。《仙鑒》卷二說：黃帝向他問治身之道，答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，把神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一而處其知，故千二百年未嘗衰老。道教奉以為仙人。廣成子：傳為黃帝時人，居崆峒山之石室。《仙鑒》卷二說：黃帝向他問治身之道，答曰：至道之精，窈窈冥冥。至道之極，昏昏默默。無視無聽，把神以靜。形將自正，必靜必清。毋勞爾形，毋搖爾精，乃可以長生。慎內閉外，多知為敗。我守其一而處其和，故千二百年未嘗衰老。道教奉以為仙人。

　　赤精子：傳說為顓頊時人，曾說《微言經》，教以忠順之道。《前漢書．李尋傳》中說，漢成帝時，齊人甘忠可託言天帝使真人赤精子下教我此道。道教奉為真人。

　　彭祖：一記為顓頊帝之玄孫，因進雉羹於堯，堯封於彭城，後謂之彭祖。一說篯鏗即彭祖，有導引行氣之術。《列仙傳》云：彭祖歷夏至殷末八百餘歲。道教奉為長壽之仙人。

　　容成公：世傳為黃帝師。《仙鑒》卷三說：容成公者，自稱為黃帝之師，見周穆王，善補導之事，煉精於玄牝，其要穀神不死。守生養氣，發白反黑，齒落更生。事與老子同，亦云老子師之焉。道教房中術，多託言傳自容成公。道教奉為仙人。

　　安期生：世傳為海上仙人。《仙鑒》卷十三說：安期生，琅琊阜鄉人，賣葯於東海邊，時人皆言千歲翁。秦始皇東遊請見，與語三日三夜，始皇異之。賜金璧度數千萬，出於阜鄉亭，皆置去，以赤玉舄一緉為報。留書曰：後千年求我於蓬萊下。始皇即遣徐市．盧生等數百人入海，未至蓬萊山，輒逢風波而還。《史記．樂毅傳》．《漢書．郊祀志》．《集仙傳》等述其神話故事。《抱朴子》謂：安期生龍眉髯，以修養服金液長生。其止世間或延千歲而後去爾。道教奉為東海蓬萊島上的活仙人。

　　三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷。據《雲笈七籤》卷一Ｏ四說：茅盈字叔申，咸陽南關人。生於漢初。十八歲棄家委親入恆山修道，後得西城王君及西王母授道法，遂成仙，稱太元真人東嶽上卿司命真君。茅固，字季偉，漢宣帝時曾為執金吾，漢元帝時與弟茅衷渡江求兄授以長生之道，後成仙，稱定籙真君，兼統地真，治句曲山。茅衷字思和，漢宣帝時曾為五官大夫西河太守，後得道成地仙，稱保生真君，總括岱宗，治於良常之山帶北洞之口．鎮陰宮之門也。由於世傳三茅仙人留治句曲山，故句曲山又名三茅山，簡稱茅山。道教茅山派奉三茅真君為祖師。

　　許真君：傳為晉代道士許遜，字敬之，晉武帝時曾為旌陽令（今湖北枝江縣境），遂又名許旌陽。《仙鑒》卷二十六說，他棄官修道成仙，有斬蛟擒妖之道法，東晉孝武帝寧康年間在西山（今南昌附近之西山）飛升成仙。宋代追封為神功妙濟真君。為凈明道及正一道所崇奉。

　　北五祖：為道教全真道遵奉的北宗五位祖師，即東華紫府輔元立極大道君王玄甫；正陽開悟傳道垂教帝君鍾離權；純陽演正警化采佑帝君呂洞賓；海蟾明悟弘道純佑帝君劉海蟾；重陽全真開化輔極帝君王重陽。

　　南五祖：為道教全真道尊奉的南宗五位祖師，即紫陽真人張伯端，翠玄真人石杏林（泰）紫賢真人薜道光（式），翠虛真人陳泥丸（楠），紫清真人白玉蟾。

　　北七真：全真道創立者王重陽的七大弟子的統稱，即丹陽抱一無為普化真君馬鈺；長真凝神玄靜溫德真君譚處端；長生輔化宗玄明德真君劉處玄；長春全德神化明應主教真君邱處機；玉陽體玄廣慈普度真晤王處一；太古廣寧通玄妙極真君郝大通；清靜淵真玄虛順化元君孫不二。七位真人為元世祖所詔封。他們傳有七個道派，即馬鈺創立遇仙派，譚處端創立南無派，劉處玄創立隨山派，邱處機創立龍門派，王處一創立崳山派，郝大通創立華山派，孫不二創立清凈派。由於王重陽屬北宗，故其七弟子亦統稱北宗七真。簡稱北七真。全真北宗道士，皆尊奉五祖．七真為祖師。

　　八仙：為中國民間傳說的八位仙人的統稱，據明吳元泰《八仙出處東遊記》說，八仙為鐵拐李．漢鍾離（鍾離權）．張果老．何仙姑．藍采和．呂洞賓．韓湘子．曹國舅。民間留傳有八仙過海．八仙慶壽等神話故事，唐時便已有《八仙圖》及《八仙傳》。後為道教所奉祝，特別是民間奉祀最隆。

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