慈誠羅珠堪布：慧燈之光六 密宗概要(七)

四、中陰的現象

中陰的時候，上述光明和佛的壇城也會出現，如果精通中陰修法，便可以在中陰成佛。其整個過程和修法在《中陰聞解脫》教法里講得很清楚，中陰教法非常重要，大家應該學一學。

當我們在中陰看到這些本尊的時候，一定要記住——他們不是外在的東西，更不是什麼鬼、魔，而是自己身心的清凈顯現，就像通過投影機投射到銀幕上的圖像一樣。這樣就可以消除我們的恐懼，即使我們還沒有證悟，但假如了知這些都是自己眼耳鼻舌等等的現象，是佛的壇城，是自心的本性，並勵力祈禱，按照《中陰聞解脫》教言，中陰時若能認識本尊，並安住於此境界，就會立即成佛；反之，如果不知道這些都是自心的現象，就會很害怕，因為這些佛母的面孔都是非常恐怖的，那樣就會失去成佛的機會。

什麼叫安住呢？是不是什麼也不想，或反反覆復地想「這是我的眼識」呢？都不是，安住要有證悟，在證悟的境界中安住，假如現在沒有證悟，中陰的時候也不會有太大的希望，所以一定要在活著的時候證悟。但是，如果經常觀看這些佛像，並熟悉、憶念其中的內容，到時一定會有很大的幫助。

以前藏地在介紹寂怒百尊壇城的時候，會讓一些小孩在以檀香水沐浴之後，帶上本尊的面具，或者把面部化裝成本尊的樣子，並穿戴好特定的衣服、裝飾，然後坐在高高的法座上，其他人在下面用水晶貼著眼睛看。上師則坐在旁邊的法座上一個一個地講解——在你們臨死的時候，就會出現這樣的場景……所以大家現在就要熟悉。

為了讓大家理解本尊心口發出的光線以及光點，上師們會從小孩子的身體前面拉出一卡零四寸寬的一塊布條，並在布的每一段上放幾個銅鏡；在介紹本尊顏色的時候，會用布來表示。譬如說，在講寶生佛的剎土時，就把周圍的一切都鋪上黃色的布；在講阿彌陀佛的剎土時，就把周圍的一切都鋪上紅色的布……

當透過水晶看的時候，會看到任何物體的邊緣，都有一些像彩虹一樣的紅、黃、白、綠的光線，同時又可以把物體看得很清楚。

另外，經常觀看百尊壇城的唐卡或模型，並保持每天不間斷地對一百本尊磕頭，也可以消除很多罪業——包括犯密乘戒等非常嚴重的罪過。這是密宗續部中講過的，非常有效的懺除業障的方法。

末法時代眾生的煩惱都那麼嚴重，幸虧密宗修法得以留存於世，如果真的沒有密宗，僅僅想通過顯宗證悟，其結果就會很慢，所以我們要重視密法，如果開始修了，就是一個很好的趨勢，修下去一定會有結果，如果出離心和菩提心修起來了，通過密宗，此生還有機會證悟。

當然，即使密法很殊勝，也不可能立即就有神奇的效果，想在一、兩個月或一、兩年中證悟是很難的。在修行上面，我們應該有一個長遠的規劃，不僅是這一世，包括下一世的修行，都應該納入自己的人生計劃當中。

中陰解脫裡面還有一些很重要的願詞，如果平時經常念，會有很大的作用，死亡是早晚的事情，我們每個人肯定都會面臨，如果心裡沒有什麼準備，那就很遺憾了。

五、西方心理學家對中陰聞解脫的評價

美國有一位博士，在二十世紀二十年代，他來到藏地，尋找世上最有價值的文化，最後他認定，中陰法門是最好的。1925年，經喇嘛達瓦桑珠翻譯，伊文斯溫茲編輯，《中陰聞解脫》(也名《西藏度亡經》或《中陰聞教得度》)被傳到了美國，成為最著名的在英語世界產生深遠影響的藏傳佛教經典。瑞士心理學家榮格(C.G.Jung)在該書的序中寫道：「自從《中陰得度》出版(1927年)以來，它一直是我常年不變的隨身伴侶，不但我的許多富於啟示性的觀念和發現要歸功於它，還有許多根本的認識或見地也要歸功於它。」 「這本書所帶來的信息是，『死亡的藝術』不僅跟『生活的藝術』或『出生的藝術』 同樣重要，且為『活的藝術』或『生的藝術』的補充和圓成。」 「提供的是向人類而不是眾神或原始野蠻人講述的一種明白易懂、僅能用理智理解的哲學。這種哲學包含著批判性的佛教心理學的精華。我們可以說，此書的雄偉岸然是無與倫比的。」「它們是如此地詳細和徹底地適應在死亡的人的條件下的明顯的變化，以至每一位嚴謹的讀者都必定要自問，這些聰明的老喇嘛究竟是否能夠看見第四維空間，是否能夠揭開最偉大的生命的秘密的面紗？」「本書的訓誡功能，也正是想幫助死者獲得解脫」。「我相信學者只要睜開眼睛，閱讀此書，並且不心懷成見的話，他一定可以大有收穫。」 「《中陰得度》原本是密教的典籍，即使到了今天，不管有多少種註解出現，它的性質依然未變。何以故？因為此書只有對帶有精神理解能力的人，才願開放」。

六、解剖謬論

有人居然說：密宗是印度教。

我不禁要問這些人：如果密宗是印度教，那你是說整個密宗是印度教呢，還是說密宗的核心觀點是印度教，或者密宗裡面有一些與印度教相似的東西？

如果說整個密宗都是印度教的話，那顯宗很多非常好的觀點都成印度教了。龍樹菩薩認為，佛陀所講的緣起性空，是佛教的獨到之處，但密宗里也普遍宣講緣起性空，認同第二轉*輪所講的般若空性，也承認第三轉*輪的重要經典《寶性論》、《法界贊》中所講的光明如來藏，與顯宗中觀與唯識的很多見解是不謀而合的，這樣一來，顯宗中觀宗與唯識宗豈不也成了印度教？

如果說密宗最核心、最關鍵的觀點是印度教，那密宗最關鍵的見解，就是前面所講的七種或兩種勝義諦，假設七種或兩種勝義諦都成了印度教，那佛教還有什麼特點呢？沒有了。如果把光明、空性都列入印度教的話，不僅是對密法的一種誹謗，而且也是對整個佛法的極大誹謗。

如果認為，密宗裡面的一小部分與印度教相似。不可否認，密宗的有些辭彙，與印度教或其它外教有一點相似，但這個不能說明什麼問題，顯宗也有與外道非常相似的辭彙啊！二者的字面極為相仿。如果不是對二者了解得很透徹的人去看，根本無法看出其中的差別。

當年阿底峽尊者也說過：「如果我不回去的話，印度恐怕沒有人能真正分清外道和佛教的差別。」可見外道與佛教是多麼的難以辨別。

蓮花戒論師的上師菩提薩埵在《中觀莊嚴論自釋》的最後，引用了很多外道論典的辭彙，都是無相、光明、遠離一切戲論、不可思議等和佛教名詞極為相仿的字眼，普通佛教徒根本分不清其含義的破綻與區別。

本來這些人的目的，是想把密宗劃為外道，卻冷不防把自己的觀點也劃為外道了，所以，僅僅因為有一些相似字眼，就斷言密宗是外道，絕對是大錯特錯！這些人根本沒有系統地研究過密法，只是太隨便地下結論，其結果除了自己造謗法罪，對佛法或眾生沒有任何利益。

彌勒菩薩說，如果造了無間罪，還可以通過正法懺悔清凈，但如果毀謗了正法，就沒有辦法懺悔清凈了。

彌勒菩薩在《經莊嚴論》中也說：即使是對沒有精神的物質，哪怕是一塊石頭、一堵牆或者是一間房子，也不能生嗔恨心。那麼，在對法一無所知的情況下，誹謗更是不應該。如果自己不懂某個法，就既不能批評，也不能讚揚。

這些都是彌勒菩薩說的，我們應該保持這樣的心態。作為真正的佛教徒，千萬不能隨便人云亦云。

七、當今學密者的幾個問題

(一)現在學密的佛教徒里，存在著這樣的問題，很多人不是到廟裡拜拜佛，就是在家裡念念經，從來不考慮解脫、修行等問題。很多居士連什麼是打坐都不懂，即使有些人在修所謂的法，也是求財神的灌頂，供財神的像，實際上是為了健康、長壽、發財等等，不是為了解脫而修法。

(二)雖然大家很喜歡灌頂，但根本就不學密乘戒，灌頂不守密乘戒，這是非常嚴重的。

有一個比喻說得好，密乘就像坐飛機，雖然速度很快，但如果飛機失事，掉下來就只有死路一條。修密宗很快就可能成就，但假如犯了密乘戒而不懺悔，就會墮入金剛地獄，所以，我們一定要重視密乘戒。

(三)到處去接受灌頂，卻幾乎不觀察上師。灌頂在密乘中很重要，但觀察灌頂的人更重要。現在的情況有點亂，在自稱是活佛的人當中，有多少真正的活佛很難說，千萬不要在碰到一個自稱是什麼第十世、第十八世轉世活佛的時候，立即就去灌頂。活佛肯定是存在的，藏地有、漢地也有，但自稱是活佛的人不一定是活佛。

在灌頂之前，必須要嚴格地觀察，一定要找一個真正的具格密宗上師，這個相當重要。

不過，大家也不能矯枉過正，一聽說誰是活佛、是金剛上師，就立即懷疑對方是騙子。

我們應該保持這樣的心態，見到穿出家人衣服的人，心裡要恭敬，因為至少他穿的是釋迦牟尼佛加持過的衣服，但如果聽法、受灌頂，就要慎重地考慮、觀察，既不要隨便生邪見，也不要草率地接受灌頂。

(四)有些上師在傳密宗修法的時候，不問你有沒有出離心、菩提心，而會問你五加行修完沒有？如果回答說「五加行修完了」，那你就會被認為是有資格修密宗修法了。五加行的結果有沒有先不管，只是追求一個過程，這樣很多人就不重視外加行了。我認為這是一個很不好的風氣。

更為糟糕的是，一些不懂修行次第的人居然給另一些準備修加行的人說：不用修加行就可以直接修正行了。聽到這些話，有些人就覺得很受用，繼而也不修加行了。

現在的環境、教育等等，灌輸的都是與出離心對立的東西。在這種情況下，如果不修加行，沒有出離心、菩提心，就不可能真正地修法。

雖然我們看不出自己依靠懺悔法門使罪業減輕沒有，最多是在夢裡有一些驗相，但不是很確定；資糧積累到什麼程度，我們也看不出來，但這些都沒有太大問題，主要是有沒有出離心和菩提心，這個自己再清楚不過了。其實，只要出離心、菩提心生起來了，資糧同時也就積累了，罪業同時也就清凈了，然後就可以安安心心地修法了。

(五)有些人剛剛學佛沒多久，就一心想出家。提到「出家」這兩個字，漢地很多人心裡的印象並不是很好，所以除了真正了解的人以外，家裡人一般會反對，父母不悅、妻離子散，各種各樣的問題都會出現。當然，人生難得一次，如果真的有出離心，出家當然很好，但還是要慎重考慮，等所有的機緣成熟以後，才可以考慮出家；如果機緣還沒有成熟，就應該暫時放棄。

不過，在沒有出家機緣之前，我們也不能因為工作忙、壓力大等種種借口而不修行。遇到大乘佛法很不容易，遇到密宗就更不容易了，所以我們要抓緊時間修。修行一定要與工作與生活統一起來，要找到一個平衡點，這是很重要的。