《大圓滿前行》第15課筆錄
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 時候還會講這些。現在的暇滿人身是以後得暇滿的因，必須要用這個暇滿人身來修行。第二個問題是，現在我們得到了暇滿人身，怎麼樣來使用這麼珍貴的人身呢？如果用這麼好的暇滿人身，去做非法的事情，那麼就非常不合理。在《親友書》當中講過一個比喻，如果我們用暇滿人身去造罪業的話，就好像用金寶盆去遣除糞便一樣。用黃金的器皿去裝很骯髒的糞便，去打掃垃圾等等，這就是極大的浪費，就沒辦法體現出它的價值。所以我們現在得到了暇滿人身，如果不使用就是浪費；如果用暇滿人身去造罪業的話，那就是極度的浪費了。用暇滿的人身去造罪讓我們墮落的話，是非常可惜的事情。我們既然現在得到了暇滿人身，就應該想怎麼樣來使用它呢？在哪個方面使用才能夠讓暇滿人身的價值完全體現出來，從而讓我們得到最大的利益?每個眾生都是考慮自己的利益的，沒有一個眾生不是在想，怎麼樣才能得到最大的利益？雖然想是想，但是很多人不知道怎樣去使用。我們有了這個最好的工具，還要把這個工具用在最需要用的地方，這就是修持佛法。所有的事業當中，修持佛法是最為殊勝的。而且，修持佛法通過其它的身份是沒辦法達成的。所以我們必須要用暇滿人身來修持最有意義的佛法。使用的越多的話，今生和後世得到的利益就越大。而且，今生我們在使用暇滿人身修持佛法的同時，是沒有造惡業的。前面我們也提到這個問題，當我們在造罪的時候，第一就是造很大的罪業，第二在造罪業的同時是沒辦法修善法的。所以，在損失了自己的安樂的因的基礎上，也是給自己創造了很多受苦的因緣，再加上後世失去暇滿人身，這一系列不好的連鎖反應，都是在人身上面不修佛法造罪業而導致的。如果用暇滿人身來修善法，一方面我們在修善法的同時累積了善業功德，第二在修善法的同時根本沒有造罪業。我們修持善法、累積了後世安樂的因的同時，也阻止了後世痛苦的因緣。而且它還有善的連鎖反應，就是通過現在的修持佛法，後世得到暇滿人身，通過這種宿世的習氣，再再修持佛法，逐漸就是道上行走，逐漸就靠近解脫了。所以，我們用暇滿人身來修持善法，不僅是對今生的止惡修善，而且對於後世得到人身善趣、安樂，或者後世得到解脫、積累資糧等都是非常關鍵的。當我們把這個問題思維透了之後，尤其是了知這個道理之後，上座反覆觀修。這樣就會在下座之後，把所有的時間精力，或者主要的方向定在修學佛法上面。這個方面思維透了之後我們才會真實地珍惜人身。這麼難得的人身不要浪費、不要用它去造罪業，應該用來修最有利益的佛法。如果經常性地這樣思維、修學的話，就能夠深切地體會到，在暇滿難得這一品結束時的公案—金厄瓦格西的事迹中，他為什麼這麼精進。因為他知道，人身太難得了!如果在得到人身的時候沒有用它去盡量多地修持善法，那麼就是很大的愚痴和浪費，以後我們還能不能得到這個人身那是非常難說的。所以，我們就要通過這裡面提出來的思維本性閑暇、思維特法圓滿、思維難得之喻、思維數目差別等方面，或者三處三善的密宗實修法的引導，一步一步去思維。如果抓住了綱要—為什麼要修暇滿難得?暇滿難得對修持出離心、對修行到底有什麼幫助？把這些問題思維好了，把主線、綱要脈絡抓住了，再把每個修法串起來，它就有目標了。我這樣修是朝哪方面靠近？我這樣修到底是要調伏哪方面的問題？如同這樣，通過聞思了知整個暇滿難得的修行脈絡之後，再上座修行。這時候目標明確，一方面在每一個修法過程當中要去思維，這個修法和我自己總體的修法之間的關聯是什麼？像這樣修的話我們就能找到每個修法裡面的關聯，就很容易生起暇滿難得的感覺。像大恩上師講的一樣，在修法過程當中感覺很重要。感覺生起來了，我們的心就不同了。內心真實知道了暇滿難得，要做最有意義的事情，自然而然對其它的輪迴瑣事沒有興趣了。即便有興趣也不願意把時間精力用在這上面，有時是不敢。就會產生修法的作用，注意力就從世間法轉到佛法。因為暇滿是很難得的，用這個難得的暇滿去做有意義的事情，這是一種微妙的轉變。以前沒有思維暇滿難得的時候，就用這個人身去造罪，做很多沒有意義的事情，思維沒有轉變。什麼叫轉心四思維呢？像這樣把我們的心轉變了，以前把人身用在非法或者世間八法上面，現在通過思維暇滿難得之後，對暇滿難得的人身產生了更高度的認知，就把思想、精力慢慢轉變到一定要修持佛法上來。因為只有用暇滿人身修持佛法才是最有意義的、才沒有浪費。所以心一轉變，自然而然就對佛法有興趣，對其它的法就逐漸淡出沒有興趣了。思維地獄痛苦、餓鬼、旁生，這些都是沒有空閑機會的，最後回頭看，這些觀想思維，把心從耽著世間八法轉到修學佛法，把主要的時間精力放在修學佛法上面，這是非常好的一種轉變。所以剛開始要把心從輪迴的心轉變到要修行佛法的心。思維暇滿難得，四個修行當中第一個修法就從這個側面來幫助我們生起來了。四個修法都有不同的側面、都有關聯，每一個對我們所轉的方向都有不共的特點。思維暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛分別是從哪方面轉心的？肯定都是要轉心，每一個修法的特點是不一樣的。但是總的目標是一個，都是要把我們的心從耽著輪迴的今生後世轉變成希求解脫。每一個修法都必然要生出離心的，在思維的過程中要進行觀察、思維。今天我們繼續學習思維本性閑暇這個科判。本性閑暇前面略說了，今天廣說一下。八無暇處當中的三惡趣眾生，由於往昔各自積累的惡業所感，夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果而絕不有修法的機會。八無暇就是指有八種情況是沒有修法的空閑機會，其中三惡趣居首。三惡趣的眾生由於往昔各自積累的惡業所感，有各式各樣的痛苦，沒有時間、精力或者機會修持佛法。佛法講因緣，所有的這些都是因緣果報的關係。無論是平常講的善業和安樂、善業和善趣、惡業和痛苦、惡業和惡趣之間的關聯也好，還是修持四種厭世心一定會產生出離心的因果，修持菩提心能夠得到進入大乘道的果，修菩薩道可得成佛的果，這一切都是有前因後果的。因果就是整個佛法的核心，如果對因果規律誠信的話，心就會逐漸成熟起來。因為各自積累的惡業所感，三惡趣的眾生的身份和所感受的痛苦沒有一個是偶然的、沒有一個是不公平的。有人會認為老天、社會不公平，或者有誰對自己不公平，從表面情況來看，自己的際遇、所受教育的環境，還有老師、上級的一些看法或者說法，肯定有所謂的不公平，但是它還有一個深層次的因。在思維業因果的時候，有一個近因，也有一個遠因。今生當中的這些因叫做近因。很多時候有情只看到近因，只看到誰對我不好，所以現在我的發展受到了阻礙。這個近因一定有它的遠因，更加細微的、前世的因稱之為遠因。近因的出現和遠因有一定的聯繫，最主要的因是遠因，近因只是現在表現出來而已。任何事情沒有一個是偶然的，沒有所謂的運氣好或不好、對我好與不好也是自己以前積累的行為導致的後果，只不過有些果顯現得快，有些後果來得遲一點而已。因為各自積累的惡業所感，所以「夜以繼日、連續不斷地飽嘗著寒熱饑渴等苦果」。尤其是地獄非常明顯，夜以繼日、基本上沒有停息的時候，完完全全一直在痛苦當中度過。我們在人間感覺痛苦的時候，非常的難忍，生病、痛苦的時候就會想辦法找一些止痛藥，有時就想哪怕能夠止息五分鐘稍微緩解一點都好，都要尋找這個機會。但是地獄的眾生因為惡業所感，基本上沒有這樣的機會，所以是夜以繼日、連續不斷地感受寒熱地獄的痛苦。餓鬼主要是饑渴，因為以前的慳吝或者不知足的心態，導致了餓鬼的果報。果成熟了，必須要感受痛苦來消這個業，也是夜以繼日、連續不斷地感受饑渴的痛苦。此外還有四季顛倒等等的苦果。旁生主要是互相啖食、恐怖、愚痴等等的痛苦。三惡趣的眾生絕不會有修法的機會，即便有也非常少。有些菩薩為了度化這些有情，特意地投生為旁生。在佛的傳記如《本生傳》中也有轉生成蛇、烏龜或其它的有情而修菩薩道。因為菩薩內心當中有種自在，即便是投生到了惡趣，也不會捨棄菩提心。為了一個明確的目的—度化這裡的有情而投生為惡趣的身份，但這是非常少的。要不就是菩薩的願力、修行的境界，或者有些旁生稍微比較特殊一點，有一點點聽聞佛法的機緣。如果道友們家裡面有這些旁生寵物，盡量地給它們多結緣。如果有系解脫就給它們加持，上師講法的時候讓它們多少聽一些上師的法音，這樣對它們來講是有一定的作用的。雖然真的聽懂了，然後開始打坐、思維，一起磕大頭，這是做不到的，但是可以多多少少地種些善根。還有我們看到蚊子、螞蟻等等，如果能夠利益它們，就給它們念心咒、發願迴向，用系解脫給它們頭上轉幾圈迴向加持一下，這些都可以做。它們都是很可憐的眾生，既然遇到了像我們這樣修行佛法的人，那麼我們還是有一定的責任和義務去幫助它們。如果沒看到就沒辦法，看到了就要去做。還有在水上行船時，水裡面有很多的有情，我們用身上的般若攝頌、系解脫，給它們作意加持，是可以利益很多眾生的。它們自己沒有修法的機會，只有通過其他修行者做一些幫助，所以說三惡趣的眾生屬於無暇之處。的確是沒有機會，如果我們變成了地獄眾生，天天在地獄裡面哀號，哪裡還能想得到修法呢？如果轉成餓鬼，每天處在饑渴中，不是一般的、是極度的饑渴，處在非常難忍的痛苦當中，怎麼想得起去修法呢？如果轉成旁生、愚痴呆笨，或者經常感受這樣那樣的痛苦，也沒有時間、沒有精力修法。所以轉成這樣的有情是沒辦法修行的。我們要思維：非常的幸運，現在我沒有轉生到三惡趣，現在我是個人身。思維的時候要認認真真地用心去體會：假如轉到了無暇之處，應該怎麼辦？如果我是一個旁生，根本沒辦法去思維法義。剛剛我們講了惡性循環，一般來講會循環下去，或者要種一個善根非常的困難。大恩上師在這堂課的前面也講到了，很多螞蟻在七佛出世後還是螞蟻的身份，還沒有轉出來。我們覺得怎麼可能呢？這個沒什麼不可能的。如果造了很重的業，一定會連續地轉螞蟻，是有這樣的。還有鴿子，往前八萬劫往後八萬劫，阿羅漢都觀察不到什麼時候投生、什麼時候離開鴿子的身份，只有佛的遍知才可以真實地了知，所以時間太長了。我們想想現在人道的痛苦，真正思維一下，和旁生的痛苦沒法比。我們在世間當中有點違緣、有點不順，感覺修法的痛苦時，想一想三惡趣的這些有情，就有動力修持了。如果真的到了那個階段，你想要磕頭也沒辦法，沒有時間、也生不起這樣的想法；想要修行也沒辦法修；想要聞思更加沒有機會。如果福報不夠，就會覺得聽聞佛法很麻煩，或者天天在佛法上熏習很麻煩。其實這是很幸福的事情，能夠得到人身、熏習對出離輪迴最有意義的佛法，的確非常幸運。有時在佛法當中遇到一些想不通的問題，或者修行佛法有些痛苦，這些其實不算什麼。而且在這個過程當中，通過一些苦行還可以消很多的業。在修行、弘揚佛法的過程當中有些煩惱的話，我就會想這是屬於幸福的煩惱。為什麼呢？因為整個前提是在緣佛法當中出現的一些困惑，都是幸福的煩惱。我們整個趨勢是在佛法上去緣，只要我們跳出來，再看一看現在的煩惱：有時是聽不懂、看不懂，有時是在發心過程當中有苦惱等等，這些都是在緣佛法修行、利益眾生時的苦惱，是幸福的煩惱，如果我們這樣想的話要好的多。如果我們墮到惡趣了，哪裡能夠聽聞佛法？因為聽不懂很煩躁，或者是在發心的過程當中出現的問題，這些在惡趣根本遇都遇不到。如果我們有機會想一想就會覺得，畢竟現在做的是自利利他的佛法的事情，是很稀有難得的。對惡趣的無暇體會的越深，對當前的機會就越會珍惜。有一點點的痛苦、受一點苦行、受一點委屈，或者一段時間當中煩惱調伏不了，只要我們還在修習佛法，還在不斷地緣佛法，這些就不算是真實的問題。真正麻煩的問題是，墮入惡趣沒辦法修行佛法，沒辦法繼續在修法的路上走。這裡講了三惡趣基本上是絕對沒有修法的機會的。三惡趣講完之後，下面繼續講邊地、長壽天、邪見還有喑啞。先講邊地。所謂的邊地：據說有羅卡查族等共三十二種邊地。所謂的邊地是什麼呢？據說有羅卡查族等三十二種邊地。三十二種邊地只是一個大概，主要是從當時的印度來分的。大恩上師在講記當中講了，有時是一百多種，甚至廣分一千多種。一千多種邊地主要是指很多的部落，但是放眼全世界，邊地絕對不止一千多種，非常多。佛法是能夠讓我們解脫的法，但為什麼學外道的那麼多？基督教、伊斯蘭教那麼多，還有在印度，百分之八九十都是印度教徒，佛教徒非常少。到底是什麼原因？佛菩薩沒有努力嗎？還是說佛教徒有什麼問題？大恩上師經常批評佛弟子不太積極，可能也是其中的一個因素。但是，最根本的因素就是遇到解脫的正法、獲得一個能夠修佛法的暇滿人身，這個本身是不容易的。我們不是正在講暇滿難得嗎？如果到處都是學佛法的人，比如說世界上70億人，69億都在修佛法，那這個人身就太容易得了。尤其當今這個時代這麼多的人，不用說其它旁生了，佛弟子只是三到四億，或者是再多一點。這些人中有些是名義上的、有些只是領個皈依證的，能夠真實地修行佛法、聞思、討論、背誦、觀修的非常少。從這個角度來講，佛法在整個世間當中不興盛。不興盛的原因是什麼？就是它的確很深，要真正地對佛法生起信心，然後對佛法產生一個想要修行的心，是不容易的。這也是反證了暇滿難得和佛法殊勝。所以能夠遇到佛法要珍惜，不要隨隨便便退，退了之後不知道什麼時候才能繼續生起這個心。大恩上師也講了，在茫茫的輪迴大海當中，好不容易把我們撈起來了，如果我們自己不精進，又漂走的話，什麼時候才能遇到佛法？上師的悲心是很大的。我們自己在有機會聞思修行的時候，確定內心當中的正見是非常重要的。真正來講，共同的四加行比大圓滿的正行、其它儀軌的修持、佛事活動要重要。聞思佛法、聞思四加行，對它產生定解，內心當中產生一種真實的感覺，這個比正行都重要，是剛開始的基礎。通過四加行來進行修持，是非常重要的。因為這個基礎打好了，我們就會成為一個佛行者—真實的行持佛法的人。如果這個基礎沒有打好，內心當中沒有看破輪迴、沒有生起出離心，佛弟子、佛教徒的法相就沒有了。真正的佛教徒的法相，在離四貪竅訣當中，有「耽著今生非佛徒」，耽著今生的人不是佛教徒，這也算是一種法相。所以真正的佛教徒，必須要看破今生、要求解脫。這個才是真正的隨佛而行。佛陀是什麼？佛陀是覺悟者，既然你是佛教徒，那麼最主要的是要解脫，覺悟是解脫之道。如果我們不求解脫，那就不是真正的佛教徒，只是有一個佛教徒的名稱，但是沒有佛教徒的本質，這個方面是我們需要了解的。所以前面的四種轉心思維，讓我們的內心生起出離心，對我們來講的確是太重要了。很高的法有時的確不修也不行，但是剛開始的重點還是應該放在四加行上面，四厭世心要多觀修。所以有些大德講，其實五加行很簡單（上師也這樣講），四加行不好修。雖然四加行是排在五加行的前面的共同前行。但是我們覺得五加行的數量完成了，就修完了成功了，反正十萬個頭磕完了、十萬曼扎也供完了，這方面好像覺得成就了。但是四加行修的時候不好修，有時修不動、抓不住扼要核心。到底一個一個修法地這樣觀下來是要幹什麼？有的時候修了半天也找不到感覺，但只要一修好抓到感覺了，就會成為真實想求解脫道的人，這時內心當中就真正生起了出離心。如果生起了出離心，整個人就變了，大部分的時間和主要的所作所為都會為了解脫而奮發。所以四加行不好修，讓我們看破輪迴、放下對今生後世的執著不容易，因為無始以來已習慣了輪迴且這種習氣根深蒂固。五加行為什麼相對簡單一點？因為我們可能會想，磕頭、皈依功德很大，清凈了罪業能過上更好的日子，修曼扎更不用說，能快速累積福報或善根等等。如果我們沒有生起出離心，五加行就有可能變成追求世間八法的工具。但四厭世心就不是這樣，它一定要看破輪迴、放下對今生後世的耽著，這個方面是要難一點。如果剛開始把四加行先修好，再修五加行，那就不一樣了。因為通過四加行已經確定了目標就是求解脫，已經放下了對今生後世的耽著，在生起出離心的基礎上再去修皈依、發菩提心、修曼扎，修金剛薩埵、上師瑜珈，這樣就全都和解脫道相應了。如果不修四加行，那五加行就可能和解脫道沒有什麼關係，只是累積了一定的善根，或者在修習一些法義，但不敢肯定這是不是決定解脫道。從這方面看，四個共同加行的確是非常重要的，如果剛開始花時間把四加行修好修純熟了，後面的修法自然而然地就相應於解脫道。因此我們一開始要選對目標，後面一直修行下去就非常好。如果剛開始四加行的基礎沒打好，目標沒選對，後面的修行就可能都會偏離正常軌道，所以有時修完後還要返過來補課，因為出離心沒有修好。大恩上師雖然有時候講到密法或空性，但也是經常告訴我們四加行很重要，一定不要放棄。有些噶當派的大德在給弟子們教誨的時候，以「無常」為例：如果早上沒有修一座「無常」，整個上午都可能被世間八法的念頭所佔據；如果中午沒有修一座「無常」，整個下午的心相續都會被世間八法的念頭所佔據。如果能夠觀修一座以「無常」為主的四加行，這個力量就會讓我們明確目標，不要被世間八法所染污。如果經常性地修四加行，將法義融入於心，那麼我們的起心動念都不會相應於世間八法。對於一個真正想要求解脫道的佛弟子來講，想到這個結果我們都會很高興，能達到這個狀態就太好了。現在我們想要解脫，但就是放不下輪迴當中的名聞利養、情感和這樣那樣的東西。如果我們真正放下，就可以一心一意地追求解脫道。這時候的心很純，沒有什麼障礙和拖後腿的東西，就可以一直往前走修到底。如果沒有放下，往前走的時候很多人抱著我們的腳，要去使勁地掙脫他們，就走的慢了。如果沒有這些束縛我們就走的很快，所以有些人修法修的快，有些人修的慢。有些可能還不知道其中到底哪個是重點；有些人可能知道，但是還狠不下心來通過修持四加行來生起出離心；有些人正在修，但是因為以前的執著太重，暫時修的時候還沒有得其要領，找不到感覺。一方面我們要修，一方面也要像慈誠羅珠堪布所講的一樣，為了生起出離的感覺，必須要經常性地積資凈障。我們要知道，積資凈障也可以生起這樣厭世心，這個非常重要。這裡講「邊地」，羅卡查族有三十二種邊地，非常多。下面展開講：邊陲異教的教徒們聲稱損害為正法，視殺生為善業。所謂邊陲異教，即邊地。有的邊地的確是很偏遠的地方，現在中國也有很多偏僻的地方，基本上看不到三寶或者根本不知道佛法。一方面地方很偏僻，一方面的確也沒有佛法。世界上還有些離我們現在很遠的地方，也有很多的異教。有些異教可能不是偏僻的，大城市中可能也會有這些情況出現。這些異教徒們聲稱「損害是正法」，意思是覺得「殺生」是正法，比如殺害眾生祭祀天尊，他們覺得這就是正法。如果行持祭祀就可以升天或得到本尊的歡喜攝受，最後得到梵天等的果位，因此他們認為損害眾生是正法、殺生是善業。還有一些極端的外道，聲稱如果能夠把異教徒殺死的功德很大，甚至還有一些教徒認為能夠把佛教的高僧大德殺死功德非常大。他們覺得像這樣去「損害其他人、旁生等眾生」就是正法，認為殺生是個善業，現在也有很多這方面的宗派。然而從真正的業因果的道理來講，每一個眾生都是珍惜自己的生命的。如果把別人很珍惜的生命殺死了，對方一定是很痛苦的，讓眾生痛苦不可能成為善法。從這個業果的規律來觀察，按真正的善法來說，因為眾生對自己的生命非常的珍視，所以我們要保護他們、不要殺害他們，發誓要戒殺或者通過施於無畏的方式經常去放生。現在也有很多人在放生，放生其實也是一種無畏布施，賜於物命無怖畏。讓他們得到安樂，延長他們的生命，這就是善的規律，即通過善業會導致善果的產生。所以說「損害是正法，殺生是善業」這也是個顛倒而持。按照佛陀的十力中的處非處之力來講，如果認為「損害是正法，殺生是善業」這個叫做「非處」，不符合業果規律的都叫做「非處」。所有這些邊鄙地的野蠻人，雖然外表看起來是人相，但內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。這裡講的外道有些純粹是以分別念思維的，有些是以有漏的神通。以前我們學其它的教義比如中觀，也會分析很多外道的觀點，他們會做很多奇特的苦行，通過修禪定也得到一些神通，但這些神通其實是有限的，看不到更遠的前因後果。比如通過神通看到牛升天了，是什麼原因呢？牛以前吃草，因為外道看不圓滿，就會認為吃草可以升天，從而去做一些吃草的行為。看到殺生之後生天，就覺得殺生可能是善法。這些外道是通過邪分別念、邪理論來思維，或者是通過有漏的神通來觀察，這樣當然不究竟。這些邊地的野蠻人外表看起來都是人相，但是內心頑固不化、沒有慈悲心，或內心當中所謂的「愛和慈悲」都有偏袒。有時候偏袒於親友，對不是親友的人經常打擊損害；有些則偏袒自己的民族、教派；有些人的愛只限於人類；有些人的愛只限於親屬；有些愛只限於自己的部落等等。如果有這樣偏袒的話，越愛自己的一方，對其他所謂的怨敵就會越加傷害。因為對自方的愛越重，如果誰傷害他，對對方的恨也越重。像這樣內心頑固不化，這樣的愛也有很大的局限性。但佛弟子、佛陀的愛是不分的，我們所學的教義就是愛所有的眾生。不管是親人、怨敵，喜歡我的人、討厭我的人、還是和自己沒有關係的普通人，不管什麼樣的人，我們都要發誓去度他。而且為了對這些有情產生平等的愛，還有一系列專門的觀修方法，來讓我們對怨敵、對普通人產生慈愛，讓自己的心安住在平等、菩提心的狀態中。所以越深入地了知佛法，真實的生起信心，他這種菩提心、大悲心的愛，才是真正普遍的愛。這才叫平等的愛，不是偏袒的愛。我們在修菩提心之前，第一個修法就要修舍無量心，刻意地通過很多修法，讓我們首先把對於親友、怨敵偏袒的心平等下來、抹平之後再修慈悲喜等等。這一系列的修法，沒一個不是體現佛陀教法當中的平等、慈愛的觀念。這是一種真正的大愛，所有的愛當中，沒有超過菩提心的。「看起來是人相，內心頑固不化，根本不能轉向正法方面。」對於平等、利益一切眾生，沒辦法理解，所以說：「不能轉向正法方面」，尤其是「視殺生為善業」等等這方面更加可怕。普通人可能只是為了衣食住行，有時候需要殺生、做一些損害他人的事。但是如果把他教派化了、成了宗教，就會系統地去宣傳這些東西。通過很多理論，深入這種觀點。這個時候外道還是非常可怕的。我們在學中觀的時候，俱生我執（就是一般普通人想當然認為有一個我的一種觀點）沒有什麼理論，就是認為我存在；但是外道的遍計我執，通過很多的比喻、根據、理論來生成、證成我的存在、我是常有的。這種邪見很深、很難拔除。雖然有一些普通人可能會有一些煩惱，但有一些外道，尤其是有一些理論的外道，他們學了這套理論之後，不太容易改變的，這種情況也是有的。又有隨行娶母為妻等自己祖輩所傳下的惡習陋規，與如法行為背道而馳，打個比喻，有一些部落「隨行娶母為妻」。大恩上師在講記中講到了，在最近也是有這樣的情況發生，在印度的一個地方，兒子娶母為妻，這屬於陋習。從人間的道德、倫理看，這都是非常不如法的行為。但在當地來看，顯現上面是如理如法的，好像大家都是同意的，沒感覺什麼。從這方面看，在整個事件當中，雖然你可以想、也可以做。但是這裡面，畢竟還是有業果、道德、倫理。如果連這些取捨都沒有的話，要修持解脫道是非常困難的。有些地方連這些都沒有真正認識到，還在隨行很多的惡習陋規。還有一些地方，清明節（今天是清明節）通過殺生的方式來祭祖先，也是不好的惡習陋規。大恩上師也開示，清明節多給祖先念經、迴向、以他們的名義來放生、做些善業迴向給他們，這個很好。但在這個時候，通過殺害生命的方式來祭拜祖先，這方面真的是惡習陋規，說要改也是不太容易。因為代代相傳，而且有很多的輿論環境，如果對於真實的業因果沒有產生信心，要改的話還是非常難的。在丹麥、挪威的一些地方也是一樣的，有一個儀式叫成人禮，當長大的時候，必須要去殺鯨魚。我們看過一些視頻、圖片，整個海灘、海灣都是紅的血，殺很多眾生，非常殘忍。他們覺得這是一個很好的規距，舉行成人禮的時候都要去殺死鯨魚，覺得長大了、變成男子漢了。別人看起來真的是非常兇殘的事情，但是他們不認為這很兇殘，反而覺得很好，表示一個人長大成人了。這些都算是惡習陋規，把自己的安樂建立在其它眾生生命的基礎上。很多的所做所為都是和如法的行為背道而馳的。反而對於殺生、狩獵等不善業的伎倆卻極為擅長，所作所為全部是在造惡業。對於如法的行為不做，真正應該取捨的業因果不做，反而是怎麼殺生、狩獵等等不善業的伎倆卻非常擅長。哪個地方都是有這種情況。有些人很精通怎麼殺生，很精通釣魚，甚至還有專門出書教釣魚的，電視台專門有釣魚的頻道，裡面播釣魚的技巧、推銷釣魚的東西、舉辦釣魚的比賽等等。像這樣的話：狩獵、釣魚、殺生，沒有感覺這些都是惡業。還有很多殺生的人，殺生的手法特別熟練，比如殺黃鱔，首先夾住，然後敲暈釘在釘子上，用刀一下子就把整個肚子劃開，把骨頭剃出來，然後割成幾段放到熱水裡就可以做菜了，手法特別熟練。如果讓他供曼茶，可能怎麼也搞不好；讓他去磕頭，可能很笨拙。但是做這些殺生的事情卻非常熟練，而且很有興趣，坐在裡面幾個小時不動都可以。如果讓他去坐一個小時聽法，可能坐不住的。內心當中缺乏善根習氣，的確是很可怕的。有很多不善業的伎倆卻極為擅長。其實在做這些事情的同時，內心當中不斷地在累積惡業，後世惡趣痛苦的習氣也是每分每秒都在內心當中不斷地積累。想想死的時候，的確非常可怕，而且根本沒有懺悔，是非常歡喜地在做這些惡業。如果在行持佛法過程當中，對這些因果方面的道理不熟悉，沒有認真去思維的話，我們也很有可能非常擅長做這些事情。所以「所做所為全部是在造惡業」。因此，他們中的多數人死後立即墮於惡趣。這裡面多數人（當然不是百分之百）死了立即墮惡趣。雖然造了這個業肯定會墮惡趣，但是有些人後面懺悔了，也有這種情況；也有一些人前世的福報比較大，死後不會馬上墮惡趣，可能還會連續再轉幾世人，因為還有殘餘的善業沒有用完，在惡業成熟後才會墮惡趣。絕大多數人死後都會立刻墮於惡趣，即便沒有立刻墮惡趣，但是以後也會墮惡趣。一但墮了惡趣之後，想要再起來那就非常困難了。很多地方講暇滿人身時說，其它有情死了之後馬上轉人身，也許有這個可能，但是非常困難；人死了之後繼續轉投人身的幾率也是非常低的。對於這個問題我們要好好去思維，如果不去思維就會刻意地繞開。我碰到有些修行者，顯現上頂著居士的名稱但從不聽課。問他為什麼不聽？他說：不敢聽。因為聽了之後覺得自己的所作所為太可怕了，索性就不聽反而好受點。可能現在來講，沒有聽到業果的規律、殺生、偷盜、邪淫的果報等等，內心似乎會好受一點，但這樣刻意迴避是沒有用的，業果還是會在自己的身上成熟。有的眾生太過於短視了，看不到很長遠的東西，只盯著眼前，只要現在能夠過得好一點其它的都不考慮，這是一種愚痴的表現。如果現在不做改變，以後真正業果成熟的時候該怎麼樣去改變？那是非常困難的事情！死後會立即墮惡趣。由此可見，邊地純屬無暇之處。根本就沒有機會修持佛法，所以，一方面我們要努力地修行，千萬要用暇滿人身來修持有意義的法，否則死了之後轉到邊地、三惡趣，就成了無暇的身份，沒有辦法修行佛法。一方面我們要認認真真地守持戒律，聞、思、修行佛法，平時多懺悔。還有就是要多發願，無垢光尊者著、大恩上師翻譯的《恆常念誦發願文》：「願我乃至生生世世中，獲得具足七德之善趣。」這是非常殊勝的發願文，要通過這樣的發願文，一方面發願，一方面迴向。生生世世當中都要獲得具足七德之善趣、出生立即遇正法等等，一系列的發願這裡面都有了。所以要做善根，要發願、迴向，只有這樣才可以保證生生世世不轉生到無暇之處。只要真正把無暇思維清楚，在內心當中生起了感覺，就會對八無暇非常恐怖。為了不轉生無暇，只有一個辦法，那就是用現在的暇滿人身來修行，這個叫一舉多得。我們後世就不會轉生無暇，會轉得暇滿人身，因為現在殷重努力的發心及修行的緣故，後世會很早遇到正法繼續修行。這樣良性循環，很快就會獲得解脫。只要一從輪迴當中解脫，我們自己的問題解決了，就可以幫助別人解決問題，這就是聞、思、修行佛法的重要之處。所謂的長壽天，也就是無想天。在上堂課的略說中也分析了，長壽天也包括欲界天。欲界天也是屬於無暇的一部分，因為太過於享受了，導致內心當中想要修法的心生不起來。福報欠缺的人雖然有財富、有大把的時間不需要操心生活，但卻整日耽著於享受，根本沒有心思修行佛法，也沒有感覺很苦的地方。所以修學佛法的人還是多少受一些苦比較好的。雖然我們都發願：願眾生快樂，但是內心當中要覺悟，還是要感受一些痛苦。感覺到痛苦了，想要解脫、出離的想法就會真實地引發出來，如果一直非常順利就不會感覺到有痛苦，也不一定產生這樣的想法。所以，欲界天也屬於無暇。大多數的無色界、色界天也是無暇的。雖然欲界天、色界天、無色界天中有一些可以修行的，也有一些聖者，決定無暇不敢說，但此處所講的長壽天中的無想天是決定地、百分之百無暇的。為什麼呢？那裡的眾生認為沒有任何善念惡念的禪定是解脫進而修行者轉生在無想天。無想天在色界第四禪天廣果天的旁邊，相當於郊區。由於在欲界的時候修無想定（依照《俱舍論》等論典，無想定屬於不相應行法），修成了死後就會轉生到無想天。無想定主要是在定中滅盡心、心所，其實根本上是滅不盡的。雖然粗大的部分的確是不起了，心王、心所都不起了，類似於一種無念的狀態，但是心相續是有的，細微的心識還存在。把最後轉生無想天當成是涅槃、殊勝的解脫。無想定只有外道才修。剛剛為什說無色界、色界天還有聖者，因為他們的四禪、四無色還有作意、會安住在殊勝的法義當中。還有三果、四果的羅漢當中所修的滅盡定，是有些聖者們在世間太累了，入滅盡定休息一下，出來之後還會精進地修法、度化眾生。他沒有把滅盡定當成解脫道，只是一個休息的地方。真正的聖者不會修無想定也不會進入無想天中，進入無想天的只有外道。這些外道在因地的時候修持無想定，死後就轉生到了無想天。他們認為沒有任何善念惡念的禪定就是解脫，只要轉生到了無想天就獲得了涅槃解脫，把無想定當成了解脫道。因此這些外道修行者就轉生到了無想天中。此處的天人於禪定中安住數個大劫，一旦引業窮盡時，將以邪見之因而下墮惡趣，因此他們不具備修法的機會。無想天的眾生剛開始轉生到無想天，沒有入無想定的時候，還有一點心念，「我要入定、入涅槃了」。然後就進入到禪定當中，因為心和心所都滅盡了，他就以為已經入涅槃了。最後在這樣的無想狀態當中安住了數個大劫，沒有發任何的善心、積累任何的善行，完全處在沒有心、心所的狀態當中。這畢竟是世間的有漏的定，很多個大劫之後，一旦引業窮盡，出定之後就會生邪見。為什麼會生邪見？所生的邪見是什麼呢？主要是：解脫道不存在、沒有涅槃。因為以前在修行的時候已經認為無想定是解脫道，無想天是解脫的果，就是涅槃。只要進入禪定中，心王、心所滅盡，就永遠從輪迴道中解脫了。但是現在發現出定之後自己的心又起來了，就會認為解脫道是沒有的，涅槃果位也是沒有的，這時候就會因為邪見而直接下墮惡趣。所以，無想天不具備修法的機會。修行無想定的外道是很可悲的，本來想求解脫的心很好，為了得到解脫也精進地修持了一定的善法。並且修持這樣的禪定也要用很大的精進，因為無想定不好修、非常難，這個心太細了。所以有些大德在講無想定的時候說：就像在高速行進的火車，要突然停下來是很困難的，只有逐漸地剎車最後才能剎住。眾生的心識很粗大，要修到心和心所都不起，滅盡心、心所，需要很大的精進努力，才能把粗大的心寂滅再寂滅，寂滅到很細的時候，最後進到無想定中。這需要很勤作才行（甚至有時比四禪還難修），但外道認為是解脫道花很多時間修，修完後在無想天幾個大劫地安住，浪費時間，尤其可悲的是，出定後生邪見墮惡趣，還要從頭再來！對解脫道和解脫果—涅槃產生邪見的過失很大，外道認為的解脫道和涅槃不一定是佛法中講的，但認為佛法的解脫道和涅槃不存在，而對整個解脫道和涅槃持否定態度，因為這是很大的邪見，馬上墮入惡趣，沒有解離線會。修行為什麼要依止善知識和聞思呢？因為我們會以為這樣修很好、處在禪定當中什麼都不想很舒服，可舒服是一方面，要修解脫道是另外一回事，舒服的東西不一定都是解脫道。如果要尋求舒服的感覺睡懶覺很舒服，有很多舒服的事情可以做。麥彭仁波切說過：「如果只是想追求世間快樂的話，也可以依止一些毒品、酒等等」。也是讓自己獲得短暫快樂的方法，但是因為不究竟而引發很大的痛苦，所以這樣修行，尤其是想要解脫而修行的人，如果走入歧途，沒有依止上師善知識、樹立聞思修的正見是很可惜的。現在有幸依止上師，在上師的指導下好好修行。上師說雖然修行人短時間內不能得神通和神變，但見解在逐漸穩固，內心中對出離心的重要性慢慢開始認識到，尤其對菩提心的重要性認識到了，是很大的收穫！內心中對空性、密乘逐漸產生正見是非常善妙的，所以修行要在正確的見解引導下。否則雖然可能得到一些境界、生起禪定，引發讓愚笨的人很羨慕的神通，如果沒有正確的發心和見解，都可以算是歧途。持邪見者：一般而言，所謂的持邪見者是指置身於佛法之外持有常斷邪見的外道。邪見有兩種，真實嚴格意義的邪見就是指斷見，廣義的講法，常見也是邪見，認為有常我存在。持常見的人比斷見稍好，因為持常見的人承許有三世輪迴、三世的因果，為了解脫而修善法、禪定等，比斷見稍微善妙一些。但是他們認為有常有的「我」束縛，現在「我」要修行，把束縛「我」的東西解開而獲得解脫，這屬於常見。比如，數論外道、勝論外道為主的很多宗派都稱之為常見。斷見外道認為人只有這一世，人死如燈滅、灰飛煙滅不會有後世，三世因果也沒有，承認今世的因果，但後世的因果是沒有的，死後不會有因果輪迴。這些人自相續被邪見染污，對真實正法不起信解，因此也無有機會修行正法。比如常見認為有恆常的我存在，沒有辦法真正地修持中道，因而佛陀講的中道，離常離斷的大空性、無我的狀態是沒辦法領悟的；斷見更沒有如理取捨因果和修持解脫了。相續中如被常、斷見染污，對正法生不起信解，就沒有真實修持正法的機會。現在我們為什麼要學習、聞思正法？因為聞思的目標之一就為了行於中道、打破極端，行為和見解上的極端要打破。我們認為常邊、斷滅存在，或者認為人死後就不再有輪迴，認為有這個「我」要獲得解脫。不論常見還是斷見在相續中安住，我們都沒有辦法行持最真實了義的佛法，所以要打破常、斷見。全知麥彭仁波切在《中觀莊嚴論釋》中把常、斷見分了很多層次等級。最粗大的常、斷見是外道。順世外道是屬於最粗大的斷見，數論、勝論外道是屬於很粗大的常見；也有在佛法中講的比較中等的常、斷見；還有很微細的常、斷見。從最了義的角度講，是應成派的大中觀，空性如來藏光明雙運才是最真實的正見。最了義以下的見解，都會有一些常、斷見。這裡講的常斷見並不是很微細的，像小乘、唯識、中觀自續派等。從總義上觀察來說，常、斷見的標準有很多層次，最細微的、中等的常、斷見是在佛法中的，最粗大的常、斷見是在外道中的。這裡講的是最粗大的常、斷見如數論、勝論、順世外道等，對佛法僧三寶生不起信心，也就沒有辦法修持佛法。但值得慶幸的是，在此藏地，因為昔日鄔金第二佛（蓮花生大師）曾經囑咐護地母十二尊守護西藏，致使真正的外道無機可乘。可是，作為與之雷同、對正法和上師起邪見之類的人，也沒有如理如實修持正法的時機。這段前後兩句是對比，當講邪見的時候為什麼華智仁波切會講這一段？先講蓮花生大士入藏，因為桑耶寺修建的時候遇到很多麻煩，國王赤松德贊祈請蓮花生大士入藏來幫助。蓮花生大士從印度來藏地的時候，很多非人、妖魔鬼怪做障礙，蓮師邊走邊降伏，調伏了很多鬼神，讓他們承諾守護佛法、守護西藏，其中護地母十二尊（永靈地母十二尊）也承諾永遠守護西藏，讓真實的外道沒法進來，由此開始不斷地保護，使真正的外道無機可乘。在藏地，真實的外道是沒有的。對此大恩上師在講記當中也分析過，藏地沒有完全成規模、成氣候的外道，不管哪個宗派也好。幾間教堂和清真寺，不算是真正有規模的外道。不信佛法、不承許因果的人也很多，但這不算是斷見派。在西藏成氣候地去弘揚教義的外道基本上是沒有的。越往後有時會有這樣一種疑惑：以前沒這些外道，現在好像多起來了，是不是地母十二尊沒有起到保護了？其實現在，從某個角度來講，越往後護法的壓力越大，因為眾生的業越來越重，心也沒有以前清凈，所以要守護不讓外道進來越來越困難。但現在還是沒有讓外道有機可乘，說明地母十二尊的護持力是非常明顯的。然後講另外一種情況，「作為與之雷同，對正法和上師起邪見之類的人」,比如對如來藏、空性，對教法或者上師有邪見以及和這些相似的情況。雖然不是宗派，但對法、對上師起邪見的人也屬於持邪見者，是無暇之處，「也沒有如理如法修持正法的時機」。西藏沒有真實的外道，但是也有類似的持邪見的人，所以提醒處在佛法中土的人，如果對正法，對上師生邪見也屬於持邪見者，如果不注意，也是落到無暇中。如果我們對聖法、對上師生了邪見馬上要懺悔，有時候我們有的道友，突然內心中冒出一個對上師、對佛法不恭敬的念頭，好像自己控制不住。說明可能無始以來我們也是在邪見的團體當中待過很長時間，習氣自然而然就翻起來之後我們也控制不了，很容易就產生。但是生起之後馬上勵力懺悔就容易清凈，不要拖很長時間讓它壯大，這是我們可以做的事情。下面是：例如：善星比丘雖然承侍世尊已有二十五年之久，但是他對佛陀無有絲毫信心，唯生邪見，以致於最後在花園中墮為餓鬼。這個公案在後面的《前行》中也有，善星比丘承侍世尊二十五年（有的說是二十四年），但對佛陀一直無有絲毫信心，認為佛陀做的都是很狡詐的行為，導致最後因邪見墮為餓鬼，浪費了暇滿人身。他在二十年多年中看起來是人，也在佛法的團體中，尤其是在遍知的世尊佛陀身邊。對此我們應該反觀，認為在上師身邊就是在依止上師，天天待在上師身邊，肯定智慧方面有些增長，這是不確定的。如果身體沒在上師身邊，而經常祈禱上師、按照上師的教義去行持，雖然身體離上師比較遠，但是心和上師很近。要是經常待在上師身邊生邪見，實際是離上師很遠，咫尺天涯，身體很近，心很遠。那麼身體很遠、心很近則是天涯咫尺，離上師和佛法很近。我們應該有正確的認知，不是見到佛，在佛面前待著就一定會得到很大的功德，這是不確定的，我們要好好反觀自己。也許善星比丘是為了讓後代的人有這樣的認知，所以配合佛陀示現，也許他就是真實的生邪見。但不管是哪種，在修學佛法的過程中，如果對法、對上師生邪見馬上要反觀，不要讓邪見壯大。有些修行人邪見生起時沒有控制糾正，而是任其發展，最後邪見到了沒法控制的地步，毀謗上師、做很多可怕的事情，導致破戒是非常可怕的。所以，我們如果有一點苗頭就要馬上把它壓住，馬上改正和懺悔。佛不出世：也就是指轉生在無佛出世的暗劫之中。一旦投生在佛未現身的空世中，就連三寶的名號也聽不到，遠離正法的光明，所以也屬於無暇之處。佛陀不出世叫作暗劫，如果轉生在無佛出世的暗劫當中，就連三寶的名號也聽不到。在空劫當中肯定會有佛的化身，這個叫不叫作明劫呢？有佛的化身不一定是明劫。因為佛的化身不會以佛的身份示人，可能會化現一個領導或者其他的有情和眾生結緣，或者讓眾生修善法、修世間的善道、不殺生不偷盜等等，這個其實是共同的，不一定是佛法。整個世間當中也沒有所謂的覺悟者的佛出世，沒有顯現十二相成道的事業，所以不叫佛；不講解脫道的話，法寶也沒有；追隨法寶修行的僧眾也沒有，所以三寶的名號是沒有的。整個世間連三寶的名號都聽不到，怎樣去對三寶生信心呢？如果連三寶的名號都得不到，就遠離了正法的光明。可能是佛、菩薩們的化身講一些世間的善道，但這本身不是正法的光明，眾生不是這個根基，給他講出世間道的話也沒有用。所以基本上不會講的，只講一些其它的善法，類似於禪定這些，但這不是屬於解脫道的法。所以說是遠離正法光明的。因此也是屬於無暇之處。佛法的世界觀並不是只有地球上才有人類，世界之外還有很多種眾生居住的剎土。這麼多的剎土當中有些是有佛住世、出世的明劫，比如我們現在居住的剎土就屬於明劫；有些剎土正在當下、在我們學習佛法的同時，根本連三寶的名號都聽不到，正處於暗劫當中，這也是很多的。一旦轉生於暗劫當中雖然可能是有好吃好喝的，但是根本沒有正法的光明，所以也屬於無暇之處。喑啞：假如轉生為喑啞之人，自相續剛強難化，聞法、講法、修法對他們來說實在是力所不及。如果轉生為喑啞之人，也算是一種無暇。「剛強難化」有很多種情況，一方面是因為有些天生的聾啞人，不知道別人在講什麼、說又說不出來，怎麼理解法義呢？相續當中的剛強難化是很難調伏的。還有一些（不是百分之百，是有一種說法）聾啞人相續當中因為自卑引發了奇特的性格，導致他們比較剛強。有的殘疾人比較自卑，性格也是和其他人不一樣，總是覺得別人看不起他、欺負他。有的殘疾人的心是比較難以調伏的，脾氣比較大、比較古怪，這個情況也有，不是百分之百。所以，自相續剛強難化的話，聞法也是做不到，因為沒有耳根怎麼聞法呢？很多天生的啞巴基本上是又啞又聾，像這樣聽法是聽不到的、講法、修法也是不行的；雖然也是有一些手語等交流方式，但是不是完全用這個方面能夠做到還不確定。如果能夠用手語表示佛法那當然好，但是一般來講很困難。聞法、講法、修法對他們來說是力所不及的。所謂的喑啞，通常是指不具備知言解義這一人之法相的啞巴，他們也身處無暇之處。人的法相的特點就是知言解義，能夠聽得懂、知言解義的就是人，這主要是從大多數的方面講，是能夠知言解義。啞巴雖然是人，但是人的法相知言解義這一點就不具足。雖然是人但是還不能真實修行佛法，因為佛法當中要通過講解、思維、辨別，來了知一切萬法的因果之道、修行之道，不具備知言解義的話，只能稱為無暇之人，沒辦法真實地修行。但由於意根喑啞之人愚不可及而無法領悟正法的含義，所以他們也屬於無暇之處。喑啞主要是指聾啞，還有一些是意啞，即意根喑啞。這種人太過於愚笨，怎麼講都聽不懂。有些精神錯亂、近乎於白痴的人，還有領悟力太低的一些人。現在我們對法很難領悟，但還絕對沒到那種完全一點佛法領悟不到的情況。比如念佛求往生或講三寶的功德，可以聽得懂、可以去修行正法。如果太過於愚不可及，也沒辦法領悟正法的含義，這也是屬於無暇。主要是「喑」，聾啞，還有是意根比較喑啞。如果聾啞人有眼根，可以讓他看佛像、佛塔等見解脫，在相續當中種下一點種子也是可以的。因為他雖然是聾啞，但眼根還是起作用的，如果眼根有問題了，那麼聽一些佛號也可以，或者有般若攝頌掛件，聾啞人也可以掛、可以和他們結緣，眼根不好的盲人也可以掛，做一些功德。以前在學院有個聾啞人，平時也是拿個念珠念，熟悉他的問他在念什麼？他不知道在念什麼、也不知道怎麼念。但是對上師顯現上是有信心的，而且可以做其它功德，比如轉壇城、打掃經堂、頂禮。但是內心當中怎麼觀想的就不知道了，上師對他顯現上還是很慈愛的，我想上師在用大悲心發願攝受他。他自己能做的轉繞壇城功德很大。轉生到這種身份可能是以前的業，但是能夠遇到大恩上師、遇到學院僧團、在殊勝對境中能做一些福報善根，我在想他下一世肯定會遠離這種不好的身份。是不是往生不清楚，但是下世通過上師的加持還有自己轉壇城、頂禮等這些善根，肯定也會遠離無暇，得到暇滿人身。他還是願意做這些事情、能遇到這個環境還有親友幫助，這方面也是很有福報因緣的。如果我們身邊有這些人，能不能幫助他呢？也能幫助。但前提是他不抵觸，給他吃解脫丸或戴掛件、看佛像，多少都種點善根。如果我們不做的話，他還要拖很長時間才能夠改變，如果做了有可能改變的。作為一個佛弟子盡量去做，我們是初學者，也不能保證達到什麼效果，但是能做的話就盡量去做。對於無暇要好好地思維，無垢光尊者專門造了這個引導文，讓我們一個修法一個修法地去想。如果轉到無暇，根本上就沒辦法修行，又非常可憐。如果不修行善根，下一世得不到人身善趣，那什麼時候才能從惡趣當中出來？什麼時候才能進解脫道？一邊觀想無暇的時候，一邊覺得現在的瑕滿人身太好了、太有幸了。現在得到暇滿人身，還能坐在這觀修，還能引發出離心、對上師有信心等等。對於現在得到暇滿人身就會很高興，特別珍惜而且一定要用暇滿人身修持正法。觀修每個無暇也好，觀遠離無暇也好，或者觀自圓滿、他圓滿，所有的這些數量、比喻，一個一個地去觀修，就知道現在得到人身太好了，越觀修越高興。用以修佛法，才是最佳的瑕滿人身使用方法，不能用來造罪業、耽著世間輪迴等等，像這樣的話心態就會轉變。通過思維暇滿難得，把耽著世間的思想引導轉變成開始思維解脫、思維善巧使用人身的佛法方面，這個轉變把心從耽著輪迴方面轉變成希求解脫道了。這個就是四加行其中一個側面的功用，後面我們講完了還可以做下歸納，也是在四加行中對於生出離心方面的一個作用。今天我們的課就講到這個地方。所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智托內尼波札南潘協將 摧伏一切過患敵傑嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤哲波措利卓瓦卓瓦效 願度有海諸有情 我給買股票的散戶 一條忠告 下一個飆升個股是誰 測一測
分享
N同時轉發到微博 發送 我的更多文章
推薦閱讀：
※《大圓滿心性休息·大車疏》 八
※大圓滿法加行 暇滿難得（2）
※大手印和大圓滿的區別
※【大圓滿】
※即身成佛法本教大圓滿
TAG:大圓滿 |