信心與行為（雅各書）

雅各書到約翰三書書共七卷，稱為普通書信，不但非保羅所寫，也不是寫給某一個教會，而近乎是使徒們的公開信。本書的著者，普遍認為是耶穌的兄弟雅各（太十三55；可六3），寫於耶路撒冷。他虔誠事主，成為當時領袖，稱為教會柱石（徒十五13~21；加二9）。據傳說，他長時跪禱，膝皮堅厚，有駝膝雅各之稱。他寫給散住外邦的猶太信徒，安慰受苦者，勉勵有善行，與保羅書信並無矛盾，因他們都講信心，與行為並重，一講在神的面前因信稱義，一講在人前有行為證明。信為行之根，行為信之實，本書與登山寶訓有相似之處，間接引用十四次之多。也充滿許多基督教的箴言，可稱為新約的智慧書，也像古時先知的嚴肅鼓勵，令人傾聽起敬。

Ⅰ、試煉與試探（一1~18）

從舊約的列祖時期到以色列人的歷史，不斷的有試探和試煉臨到神的子民。約伯記和詩篇講的更多，先知書也不例外。新約從耶穌自己和使徒們的經歷，以及在書信和啟示錄中都常提到。所以任何一個基督徒若想不遇見試煉和試探是不可能的，因為我們住在一個罪惡的世界中，有撒但的存在，我們自己又有諸般的軟弱，天性的缺欠，所以我們需要試煉和試探來煉凈我們，造就我們，純潔我們。雅各首先就論到這個問題，他說，遇見試煉是一件可喜的事情，因為信心必須經試驗才能生忍耐，得成全，使生命成熟，品德完全，靈歷豐富，成為有用、有智慧、敬畏神，就會看透，試煉之後能變成精金（伯二十三10；彼前一7）。智慧是可以求的，在世上升高與降卑無關重要，榮華富貴不過如草如花，轉眼消滅了。忍受試探是有福的，因為能得到生命的冠冕。不過試探不是從神來的，乃是人被自己的私慾誘惑的，受世界的吸引和撒但的欺騙，神許可試探臨到，也使它成為一種試驗，借之榮耀神。如果知道神乃萬福之源，不必在神以外別有所尋求了。

Ⅱ、聽道與行道（一19~25）

聽道與行道本來是相輔相成的，不知不能行，知而不行卻沒有益處，因為那與道沒有真正的接觸，道在人身上沒有實際的作用，不能進入人的裡面，化成人的生命，成為人的經歷，並能將道表明出來。行道才如將種撒在好土裡，能結實百倍。只聽不行如人對鏡子觀看，走後隨即忘了，像撒在路旁的一樣，沒有留下什麼。更壞的是聽道而不行，自以為已經有了，其實是建在沙土上，終必倒塌（太七26、27，十三17~23）。嚴重的是知善不去行就是罪了（雅四17）。雅各書所講的「使人自由的律法」（雅一21、25），乃指上面所說那所栽種的道，就是能救你們靈魂的道，這不是指舊約寫在石版上，叫人受捆綁的字句，因基督已使我們得自由，不欠行全律法的債（加五1、2、），使我們不在律法之下，乃在恩典之下（羅六14）。新約的律法乃在人心裡（來八10），表明證實在福音的真理上，這是基督的律法（林前九21；加六2），其實也是生命之靈的律（羅八2），愛的律。虔誠也有真假之別，真虔誠乃勒住自己的舌頭，看顧患難中的孤兒寡婦，並保守自己不沾染世俗。

Ⅲ、外貌與內心（二1~13）

人是看外貌，神是看內心（耶十六7）。人是看財物有多少，神是看信心有多少。人是看衣服穿得如何，神是看裡面品德如何。在會堂里被藐視的人，可能在神國里有尊榮，高看富足，羞辱貧窮，也是今天教會的情形，是神所不喜悅的（箴十四21）。應當愛人如已，這雖然是舊約的律法，卻也是新約的精意，因為愛就完全了律法（羅十三8~10）。猶太人是按律法受審判（羅二12），而基督徒要按使人自由的律法受審判，乃是基督的律法，在基督台前（林後五10；彼前四17）。

Ⅳ、信心與行為（二14~26）

雅各在這一段經文所講的不是信心與行為矛盾、相反、對立、而是講到真與假的信心，或活與死的信心，以及說與行的信心分別。真信心、活信心必有行為作證明，否則那信心就不是真的、活的；而沒有信心也不可能有神所要的行為，那乃死行（來六1）。這裡以幫助缺乏的弟兄姊妹為例，只說不行對人無益，這等於毫無信心，沒有生命在內。關於亞伯拉罕稱義的問題，雅各在這裡也明說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」可見他也認為是因信稱義，和保羅說的完全一樣（羅四2~5、10、22）。那是在未受割禮之前的事，獻以撒是在多年之後，乃是試驗亞伯拉罕的信心（來十一17），用行為證實了他的信心，在人面前顯露出來。這樣信心是內在的行為，行為是外顯的信心。信心是根，行為是果，互相結合，互相聯絡，互相證明，二者都不可缺，好像身體和靈魂一樣。喇合也是因著信，接待使者（來十一31），又放他們去，證明她的信心，沒有信心她不肯那樣作，沒有行為怎能證明有信心呢？

Ⅴ、言語與智慧（三1~12）

許多人願意作師傅，但要受更重的判斷，可見多講話是有危險的。箴言書很注重言語和它的嚴重性，如「生死在舌頭的權下。」（箴十八21），「謹守口的得保生命，大張嘴的，必致敗亡。」（箴十三3），「多言多語，難免有過。」（箴十19），並講到不可說謊，作假見證，以及誇口，說大話等。這裡說到它的根源和後果，舌頭這個東西如馬的嚼環，如船的舵，能調動全身，如火能點著樹林，能污穢全身，能點起生命輪，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣（羅三13）。為什麼舌頭那樣邪惡可怕呢？因為不但人的本性罪惡，肉體是敗壞的，而且常被撒但利用，有地獄的味道。（太五37，十五18，十二34、36）因此當審判的日子必句句供出來，這是泉源和樹根的問題，重生的人應當另有一個源頭，不該同一個口說出兩種話，結出兩樣果。應當靠聖靈借十字架治死舊人，將舌頭奉獻為主用。智慧是指導言語的，也有兩種智慧，一種是屬地的、屬情慾的、屬魔鬼的；一種是從上頭來的，這是我們所當求的（雅一5）。

Ⅵ、私慾與世俗（四1~10）

人有三個屬靈仇敵，即肉體、世界與撒但，在這一段里都有提起。肉體的私慾是基本的，不住在人裡面發動，引起貪戀、嫉妒、爭戰、殺害。世界是外面引動的力量，貪愛世界與愛神的心互相抵觸，不能同時並行（約壹二15）。所以與世俗為友，就是與神為敵，如同犯了屬靈的淫亂。神的靈在我們裡面是戀愛至於嫉妒，這是多麼嚴重的事，神是忌邪的神（出二十5；申四24），愛越深，嫉越甚（歌八6），我們不可惹主的憤恨（林前十22；林後十一2）。魔鬼不但常用肉體和世界來引誘、迷惑我們，也有時直接攻擊。但不必怕它，要用信心抵擋它，奉主名趕逐它，它必逃跑了。多禱告親近神是勝過一切仇敵的最好途徑，遠離神就給魔鬼有機可趁。

Ⅶ、論斷與誇口（四11~17）

批評論斷是常易犯的罪，其實除神以外，人是沒有資格論斷別人的，主耶穌和保羅都講到論斷人的錯誤，必要被論斷，受審判（太七1；羅十四10）。人的生命非常短促，明日如何也不可知，所以誇口是愚昧，張狂是惡的，知善不行乃是罪。

Ⅷ、富足與災禍（五1~6）

主耶穌講到財主多半是不好的（太十九23；路十二16，十六19），在末世的時候，富足的人更是有禍的，因為勞資糾紛，階級鬥爭都很嚴重。有一天那些長銹的金銀，發霉的財物要證明他們的不是，又要吃他們的肉如同火燒，一切的虧欠都要償還，因為有一位伸冤的主要施行報應。還要及早哭泣、哀號、醒悟、悔改為是。

Ⅸ、忍耐與起誓（五7~12）

忍耐是非常重要的品德，對人要有忍耐，對事要有忍耐，對神也要有忍耐，尤其是在患難、逼迫、困苦中更需要有忍耐（羅五3；林前十三4；西一11；帖後一4；來十36；彼前二20；啟一9，三10）。像約伯的忍耐，成為我們的榜樣，也為神作了美好的見證。忍耐不是無盡期的，到主來什麼都好了，那時忍耐的果實要長存。

Ⅹ、禱告與救人（五13~20）

雅各是一個禱告的人，他知道禱告的意義和重要。受苦的人別無出路，只有禱告，有病的人也要請教會的長老來奉主名為他抹油禱告，使徒以前也如此作過（可六13）。油是代表聖靈，要聖靈的能力臨到他，使他痊癒。有些人這樣作，沒有果效，是因不是出於信心的禱告，有信心必能成就（可十一23、24）。病常與罪有關（林前十一30；約壹五16），但並不都是因為犯罪（約九3，十一3；腓二27）。先認罪，得赦罪，再蒙醫治（可二5、11），是常見的事，因為義人的祈禱大有功效（約九3；詩三十四15）。以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告就蒙垂聽，懇切的裡面就是信心。今天以利亞的神仍在那裡，但像以利亞的人太少了，他需要有人向神祈禱。

失迷真道也是可能有的，應當體會主的心去尋找、領回，在天上也要為他歡喜、快樂（路十五3~7）。