11佛學常見辭彙 【 十一畫 】 陳義孝居士編 竺摩法師鑒定

11佛學常見辭彙 【 十一畫 】 陳義孝居士編 竺摩法師鑒定【假】　１．借的意思，諸法無實體，借他而有，故名假，如借五蘊而有眾生是。２．虛妄不實之義，諸法因緣和合而有，幻生幻滅，虛妄而無實體。【假色】　無表色的別名。在色法之中，有些東西雖屬色法，但是沒有形質，叫做假色。【假有】　虛假的有，指因緣和合而有的一切事物，因這些由因緣假合而有的一切事物，雖然如鏡中之花和水中之月一樣的無有實體，但是不能說它是無，而是屬於假有。【假我】　指五蘊假合而有之我。凡夫把這種假我誤認為實我，只有悟了道的聖者才能徹底的明白這個我乃是因緣所生的假我。【假法】　指因緣假和合而有的一切事物。【假諦】　天台三諦之一。見三諦條。【假觀】　天台三觀之一。見三觀條。【假名】　１．虛假的名字。諸法本來無名，是人給它假設了一個名字，這個名字既虛假不實，而且不合實體，好像一個貧*的人取了一個富貴的名字一樣。２．假名而有的意思。見假名有條。【假名有】　三有之一，即假立了名字之後才有的意思，如色受想行識五蘊因緣和合假名為我，這個我其實是色受想行識，沒有我的自體，而是假立了名字之後才有我。【假名世間】　三世間之一，又名眾生世間，或有情世間，因有情這名稱是在五蘊法上假立的名字，沒有有情的實體。【假合】　眾緣假和合。因為因緣和合而有的一切事物，有合的時候，就有散的時候，所以說它是假和合。【假合之身】　眾緣假和合而有之身。【假和合】　因緣假和合。世間一切事物的存在，都非實有，只是因緣假和合而已。【偈】　偈他的簡稱，華譯為頌，即一種略似於詩的有韻文辭，通常以四句為一偈。【偈他】　見偈條。【偏小】　佛成道之後的十二年間所說的阿含經，大乘貶之為偏小，因為所說的道理偏向於空，法門比較狹小。【偏空】　偏重於空，指小乘所說的空理。【偏真】　又名單空，即小乘偏向於空的真理。【偏執】　偏重於一邊的執著。【偏圓】　偏與圓。偏是偏向於一邊；圓是圓融而無礙。【偏袒】　１．袒露一臂。２．出家人穿袈裟，通常偏露一邊，如金剛經所說的偏袒右肩是。【停心】　即五停心觀。【偷盜】　十惡業之一，即不與而取。【兜率】　華譯上足、妙足、知足、喜足等，謂於五欲境，知止滿足，為欲界六天中之第四天名，分內外二院，內院為彌勒菩薩的凈土，外院為天人享樂的地方。【兜率天】　欲界第四層天之名，此天一晝夜，人間四百年，天壽四千歲，合人間五億七千六百萬年。有內外二院，外院為天人所居，內院為補處菩薩的住處，補處菩薩常由此天下生而成佛，今為彌勒菩薩的凈土。【參禪】　參話頭，如參念佛是誰是。【唯神】　外教稱上帝為神，謂一切皆由神所主宰。【唯物】　唯物論為哲學上本體論的一派，與唯心論相反，認自然的本質，屬於物質及其運用，精神現象不外物質的作用。【唯心】　又名唯識，謂世界上的一切事物都是由心識變現出來的。【唯心凈土】　一切凈土都是由清凈的心識變現出來的。【唯心法界】　謂所有的一切法，都是由自己的心造成的。【唯識】　又名唯心，謂世間諸法，唯心識所現，因一切法皆不離心識，故名唯識。【唯識宗】　依唯識論，明萬法唯識之理，故名唯識宗，因此宗乃究明萬法性相之宗，故又名法相宗。【唯識觀】　唯識三性觀的簡稱，三性者，遍計所執性、依他起性、圓成實性。【唯識所變】　宇宙一切萬有都是由阿賴耶識所變現。【唯識無境】　謂唯有心識，心識之外無一切物質現象，即今所謂之唯心論。【唯境無識】　謂唯有一切物質現象，物質現象之外無心識的作用，即今所謂之唯物論。【唯願無行】　只有大願而沒有實行。有願有行，才能修得道果，若是只有願而無行，是不能證得道果的。【國土】　一切有情的住處，有凈土和穢土的分別。【國土身】　華嚴經所說十身之一。毗盧舍那如來應眾生之機緣而現草木國土，故草木國土即舍那之身。【國土世間】　三世間之一。國土是眾生所依所住的境界，既然有能依的身，當然就有所依的國土，而十界之所依，各各差別，是名國土世間。【國王恩】　四恩之一。見四恩條。【執】　執著而不舍的意思。【執持】　堅持不變。【執見】　堅持自己荒謬的見解。【執著】　堅持或固執的意思。【婆羅門】　婆羅賀摩拏的簡稱，為印度四姓之一，華譯外意、凈行、凈志、靜志等，是奉事大梵天王而修凈行的種族。【婆羅門教】　古印度婆羅門種人專奉的教法，以大梵天神為主，以四圍陀論為經。【婆羅提木*】　華譯別解脫戒。【淫】　十惡之一，即男女的交合。在五戒里有正淫和邪淫的分別，正淫是指夫婦之淫，邪淫是指夫婦以外之淫，但在八戒里就無正邪的分別，一切淫事，都在嚴禁之列。【淫慾】　色慾。【淫戒】　十重戒之一。見十重戒條。【宿世】　過去世。【宿因】　過去世所種下的善惡業因。【宿作】　過去世的作業。【宿習】　過去世的善惡習氣。【宿善】　過去世所種下的善根。【宿植】　過去世所植下的善根。【宿報】　依過去世的業因而感得的果報。【宿債】　過去世所負下的債。【宿福】　過去世所種下的福德善根。【宿緣】　過去世的因緣。【宿願】　過去世的誓願。【宿願力】　宿願的力量作用。【宿命】　宿世的生命。佛說世人在過去世都有生命，或為天，或為人，或為餓鬼與畜生，輾轉輪迴，能知宿命者，謂之宿命通。【宿命力】　如來十力之一。【宿命明】　三明之一。見三明條。【宿命通】　能知過去世生命與做過什麼事情的神通，為六神通之一。【宿命智通】　即六通中之宿命通。能知宿世的事為智，智力自在無礙為通。【寂】　又叫做滅，涅槃的別名。【寂念】　寂靜的念慮，即禪定。【寂常】　無煩惱叫做寂，無生滅叫做常，寂常就是涅槃的道理。【寂種】　歡喜涅槃寂滅的種性，如聲聞緣覺乘之行人是。【寂靜】　脫離一切之煩惱叫做寂，杜絕一切之苦患叫做靜，寂靜即涅槃的道理。【寂然】　寂靜無事的狀態。【寂然界】　二乘人所證得的涅槃境界。【寂滅】　涅槃。【寂滅相】　涅槃的境界不著一切之相，故云寂滅相。智度論說：『涅槃即是寂滅相。』【寂滅無二】　涅槃離一切差別之相，故謂之寂滅無二。【寂滅為樂】　生死是苦，寂滅即是樂。【寂滅道場】　化身佛證有餘涅槃的道場，如釋尊在摩竭陀國伽耶山附近菩提迦耶菩提樹下之金剛座是。【密印】　秘密的印契。印者，諸佛菩薩各有他們的本願和弘誓，為了標誌他們的本誓，故以兩手十指作出種種的形相，作為他們本誓的印契；密者，其理趣非常秘密深奧之義。【密行】　外現羅漢相，內密菩薩行。在佛十大弟子之中，羅侯羅即以密行第一著稱。【密法】　真言秘密的教法。【密宗】　又名真言宗，此宗主張三密相應，所謂三密，即身語意三密，就是手結印，口念咒，意作觀想，*三密加持，可以即身成佛。【密咒】　秘密的神咒，即陀羅尼。【密經】　密教的經典。【密語】　秘密的言語，即密教的陀羅尼。【密藏】　真言的經典。【密教】　法身佛大日如來所說的內證真言教法，因其文其義，秘密難曉，故稱密教。又因是對未灌頂的人不許顯示的教法，故稱密教。【常坐】　十二頭陀行之一。【常住】　１．沒有生滅變遷的意思。楞伽經說常住之法有七種，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩羅識、空如來識、大圓境智。２．指寺院，因寺院是僧人常住的道場。【常見】　二見之一。【常身】　二佛身之一。【常寂】　沒有生滅叫做常，沒有煩惱叫做寂。【常寂光土】　四土之一。常者法身，法身永無生滅；寂者解脫，一切煩惱永寂；光者般若，照見諸相的智慧。此法身解脫般若三德，是諸佛的居處，故謂常寂光土。【常行三昧】　時常修行念佛三昧。【常行乞食】　十二頭陀行之一。【常光一丈】　化身佛的身體時常都放一丈的光明。智度論說：『問云：如來何故常光一丈？答曰：今眾生薄福鈍根，目不堪其光故，若放多光，則失眼根，若眾生利根福重，佛則放無量光明。』【常樂我凈】　１．即涅槃之四德。見四德條。２．即凡夫之四顛倒。見四倒條。【常隨佛學】　普賢十願之一。【常無常二身】　常身和無常身。見二身條。【得度】　１．超脫生死而得涅槃的意思。２．落髮作沙彌。【得通】　獲得神通。【得道】　獲得道果。【從空入假觀】　天台宗的觀法，菩薩先修空觀，了知諸法皆空，不墮執障；次觀諸法雖空，幻相歷然不無，因果業報不失，故能從空出假，作諸佛事，廣度眾生，是為從空入假觀。【從假入空觀】　天台宗的觀法，謂菩薩先修假觀，了知幻相假有不實，終歸於空，不落執情，雖廣度眾生，而實無有眾生得滅度。【悉地】　三密相應而成就妙果，梵語叫做悉地，故悉地是成就的意思。【悉達多】　華譯一切義成，是釋迦佛作凈飯王太子時的名字。【舍】　１．舍施之義，如財施法施是。２．捨棄之義，如捨棄三毒煩惱，或捨棄怨親之心而一視同仁是。【舍心】　捨棄一切而無所執著的心，為四無量心之一。【舍受】　捨棄報身，即死的別名。【舍戒】　捨棄戒律，不再持戒。【舍覺支】　七覺支之一。見七覺支條。【舍無量心】　四無量心之一。見四無量心條。【授決】　與授記同。見授記條。【授記】　１．十二部經之一。２．記名之義，佛對發大心的眾生預先記名，過了多少年代，在某處某國之中，成什麼佛。【掉】　掉舉，一種令心高舉而不得安寧的煩惱。【掉悔】　掉舉與後悔。這兩種心理，都能使人的心不得安寧和煩惱。【掉散】　身口意三業不清凈，喜歡喧鬧，為五蓋之一。【掛單】　僧人在寺院投宿。【掛褡】　與掛單同。【掛錫】　與掛單同。【接善戒】　與攝善法戒同。見三聚戒條。【接足作禮】　仰掌承接尊者的兩足而作禮。【教】　聖人對世人的訓誨。【教一】　法華四一之一。法華經所說的教法，是屬於一乘的教法，也是唯一能令人成佛的教法，故名教一。【教化】　教訓勸化。【教內】　禪宗以心傳心，不立文字的教法，叫做教外，其他佛的聲教，有文字可循的，都叫做教內。【教主】　創立宗教的人，佛教的教主是釋迦牟尼佛。【教判】　教相判釋的簡稱。判決釋迦佛一代的教義，如天台的五時八教，法相的三時教，華嚴的五教等是。【教法】　指佛所說的十二部經典，為四法之一。【教典】　佛教的經典。【教徒】　信奉宗教的人。【教禪】　教與禪。【教體】　釋迦佛一代教法的本體。關於教體諸師所說有點不同，有人是以聲音為體，有人是以名句為體，有人是以真如為體。【教外】　見教內條。【教外別傳】　禪宗不施設文字，不安立言句，直傳佛祖心印，稱為教外別傳，意思是在如來言教之外的別傳。【教行】　１．教法與修行。２．隨教法而修行。【教行證】　教是教法，行是修行，證是證果。依佛的教法而修行，依修行而證悟聖果。【教相】　分別判斷釋迦佛一代的教義，如天台的五時八教，法相的三時教是。【教相判釋】　見教判條。【教理】　佛教所說的道理。【教理行果】　教是佛陀的言教，理是教中所說的道理，行是順著道理而修行，果是由於修行而獲證道果。【教觀】　教相與觀心。教相是依所立的宗義去分別判斷釋迦佛一代的教義；觀心是觀念自己宗派所立的真理。如天台宗以五時八教為教相，以一心三觀為觀心；真言宗以顯密二教十住心為教相，以阿字不生為觀心。【教觀二門】　教門與觀門。見教觀條。【教令輪】　謂大日如來的教令很堅固，能夠摧破一切的怨敵，好像轉輪聖王的輪寶一樣。【教誡輪】　三輪之一。見三輪條。【教授師】　五種阿闍梨之一，是專門教授弟子威儀，作法的軌範師。【教授阿闍梨】　五種阿闍梨之一，又名教授師，即教授弟子們威儀作法的比丘。【教授善知識】　三善知識之一。見善知識條。【救世輪】　諸佛是救世的聖人，故其法輪稱為救世輪。【救世圓通】　觀世音菩薩的別名。【救世闡提】　闡提是無善根不能成佛的人，而救世闡提卻是指慈悲無限，專做濟度眾生的大事業與不為自身成佛著想的大菩薩，這種人菩薩又名大悲闡提。【曼殊】　文殊師利菩薩。【曼殊師利】　菩薩名，即文殊師利菩薩。【曼陀羅】　花名，華譯為適意花、悅意花、白花等。【曼怛羅】　華譯真言、神咒、秘密語。【曼荼羅】　華譯為輪轉圓滿具足、壇、道場等。向例在印度修法時，必須築壇，壇中安置佛像以祭供，後來把修法時所築的壇及佛像，繪成圖案，也叫做曼荼羅。【曼荼羅教】　真言教的別名。【梵】　清凈的意思。【梵心】　修梵行的心。【梵行】　清凈的行為，也就是斷絕淫慾的行為。修梵行的人死後可生於梵天。【梵志】　１．志求生於梵天的人。２．在家的婆羅門。３．指一切外道出家人。【梵宇】　佛寺的別稱。【梵典】　佛教的經典。【梵服】　袈裟的別名。【梵界】　梵天的世界，亦即色界之初禪天。【梵福】　大梵天的福德，為二福之一。【梵語】　印度語。古印度人認為自己所說的語言，乃是稟承大梵天王所說而來的，故稱梵語。【梵輪】　法輪的別名。【梵魔】　梵是指色界初禪天的天主，亦即梵王；魔是指欲界第六天的天主，亦即他化自在天。【梵天】　色界之初禪天名。因此天無欲界的淫慾，寂靜清凈，故名梵天。此天共有三天，即梵眾天、梵輔天、大梵天，通常所說的梵天是指大梵天王，名叫屍棄，他深信正法，每逢有佛出世，必定前來請轉法輪，此梵天與外道所說的梵天不同。【梵天王】　色界之初禪天，有梵眾、梵輔、大梵等三天，其中大梵天叫做梵天王，名字叫做屍棄。【梵王】　大梵天王的簡稱。【梵王宮】　大梵天王所住的宮殿。【梵音】　１．指佛的聲音，佛的聲音有五種清凈相，即正直、和雅、清徹、清滿、周遍遠聞，為佛三十二相之一。２．指讀經的聲音。【梵音相】　三十二相中之梵音深遠相。【梵眾】　修習梵行的大眾，即僧侶。【梵眾天】　色界初禪天的天人，分為三等，下等的天人即叫做梵眾天。【梵釋】　梵天與帝釋天。總稱色界諸天為梵天；欲界忉利天之天主叫做帝釋。【梵釋四天】　梵天、帝釋天、四王天。【梵世界】　又名梵世天，是色界諸天的總稱。【梵迦夷】　華譯凈身，即色界初禪天的通名。【梵富樓】　色界初禪的第二天名，亦即梵輔天。【梵網戒】　梵網經所說的十重禁四十八輕戒。【梵輔天】　色界初禪三天中之第二天名。【欲】　能引起人們貪愛的心。【欲有】　欲界的業因果報實有，為三有之一。【欲取】　貪慾的心取著五塵的境界，為四取之一。【欲染】　五欲能污染真性。【欲流】　四流之一。見四流條。【欲想】　三惡想之一，即貪愛五欲的意思。【欲愛】　１．對五欲的貪愛。２．欲界眾生的貪愛。【欲塵】　１．謂五欲能污染身心如塵埃。２．欲者六欲，塵者五塵。【欲漏】　三漏之一。見三漏條。【欲天】　欲界的諸天。欲界共有六天，即四天王天、忉利天、夜摩天、睹史多天、樂變化天、他化自在天，因共有六重，故又名為六欲天。【欲天五淫】　欲界諸天的男女的淫事共有五種，即四天王天與忉利天的眾生，其淫事與人間無異，夜摩天則以勾抱成淫，睹史多天則以執手成淫，樂化天則以對笑成淫，他化天則以相視成淫。【欲界】　三界之一，即有色慾與食慾的眾生所住的世界，上自六欲天，中至人界的四大部洲，下至八大地獄等，都屬於欲界的範圍。【欲界三欲】　食慾、睡眠欲、淫慾。【欲界散地】　在三界之中，色界和無色界的有情具有定心，只有欲界的有情沒有定心，所以色界和無色界叫做定地，欲界則叫做散地。【欲界五趣地】　又名五趣雜居地，即地獄、餓鬼、畜生、人、天等五趣，因其皆有欲，故合為一地。【欲無減】　十八不共佛法之一。【欲色二界】　三界中的欲界和色界。【欲如意足】　四如意足之一。見四如意足條。【殺】　殺害生命。【殺業】　殺害有情的惡業，為十惡業之一。【殺生】　殺害人畜等一切有情的生命，為十惡業之一。【殺生戒】　防止殺害生命的戒律。【凈心】　自性清凈心。【凈因】　修往生西方極樂世界的業叫凈業，凈因就是修這種凈業的因。【凈妙】　清凈美妙。【凈佛】　究竟的真佛。【凈住】　寺的十種名稱之一。【凈戒】　清凈的戒行。【凈邦】　凈土。【凈宗】　凈土宗的簡稱。【凈剎】　清凈的佛剎。【凈命】　１．清凈的生活，如比丘離四種的邪命而生活是，亦即八正道中之正命。２．以清凈之心為生命。【凈施】　二種布施之一。【凈域】　諸佛的凈土。【凈德】　四德之一。見四德條。【淨髮】　僧人剃頭。僧人例必每半個月要淨髮一次。【凈觀】　清凈的觀法，如凈土之十六觀是。【凈業】　１．清凈的善業。２．修往生凈土的事業。【凈業正因】　觀無量壽經說修凈業正主的因有三種，第一種是孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業；第二種是受持三歸、具足眾戒、不犯威儀；第三種是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。【凈土】　聖人所住的國土，因這種國土沒有五濁的垢染，所以叫做凈土。【凈土宗】　又名蓮宗，或念佛宗，以普賢菩薩為初祖，主張念佛往生西方極樂世界。【凈土七經】　凈土宗所依持的七部經典，即無量清凈平等覺經、大阿彌陀經、無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經、稱讚凈土佛攝受經、鼓音聲三陀羅尼經。【凈土三部經】　見三部經條。【凈名】　見凈名居士條。【凈名居士】　維摩詰居士。維摩詰華譯即是凈名。【凈眼】　清凈的法眼。【凈眼三昧】　一心觀想梵釋諸天的清凈身體，叫做凈眼三昧。【凈法界】　又名清凈法界，即真如的境界。【凈居天】　在色界四禪之最高處，有五重天，為證得不還果的聖者所生之處，因無外道雜居，故名凈居。這五重天是無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天。【凈色根】　又叫做勝義根，乃五根的實體，依之則有發識取境的作用，為四大種所成，今所謂之神經，彷彿似之。【凈飯王】　古印度迦毗羅衛國的國王，亦即釋尊的父親。【凈琉璃凈土】　藥師琉璃光如來所住的國土，在東方。【凈琉璃世界】　藥師如來的凈土。【凈口業真言】　即『修唎修唎，摩訶修唎，修修唎，薩婆訶。』十四字。【深心】　１．求法之心很深重。２．志求高深佛果的心。３．深信佛的本願，毫不懷疑。【深妙】　甚深微妙。【深經】　宣說諸法實相甚深妙理之大乘經典的通稱。【深行】　深秘的行業，亦即初地以上的行業。【深行阿闍梨】　稱初地以上證悟真理與大日如來同位的阿闍梨。【深法】　甚深微妙之法。【深法忍】　甚深的法忍。法忍有三忍五忍十忍等種種深淺的差別。【深禪定】　深妙的禪定。【深總持】　深妙的總持。總持即陀羅尼（咒）。【清齋】　清凈的持齋。【清凈】　１．離惡行的過失，斷煩惱的垢染，叫做清凈，這是障盡解脫的離垢清凈。２．指超諸善惡無對待的清凈，這是性凈解脫的自性清凈。【清凈土】　依凈業所感得的清凈國土。【清凈心】　１．無疑的信心。２．無垢的凈心。３．不雜煩惱的心。【清凈識】　第九庵摩羅識。【清凈智】　無漏智。【清凈施】　布施時心無分別，平等而施。【清凈法界】　佛所證得的真如境界。【清凈法眼】　清凈的法眼。法眼是五眼之一。【清凈覺相】　正覺的真相。正覺的理體諸染污，故云清凈。【清凈覺海】　（喻）清凈的本覺，深廣如海。【清凈涅槃】　二涅槃或三涅槃之一。【清凈業處】　憑著純善的業因所生之處，亦即凈妙的佛土。【清信士】　受三歸五戒並具有清凈信心的男子，梵語叫做優婆塞。【清信女】　受三歸五戒並具有清凈信心的女子，梵語叫做優婆夷。【清涼地】　（喻）涅槃的境界，因涅槃的境界沒有熱惱。【清涼三昧】　斷除一切憎恨與恩愛的念頭以使身心清涼的三昧。【清涼國師】　華嚴宗第四祖澄觀，居五台山清涼寺，唐德宗誕辰，講經內殿，以妙法清涼帝心，賜號為清涼國師。【牽引因】　十因之一。【現世】　現在世。【現生】　現在的生命。與現世同。【現成】　禪宗的話，是自然已有與不假造作安排的意思，與天台宗所說的當體即是同義。【現劫】　現在的劫，即賢劫。【現量】　三量之一。見三量條。【現當】　現在與當來。【現識】　阿賴耶識的別名，因一切諸法皆依阿賴耶識而顯現，故名。【現證】　現世證悟妙果。【現行】　現行法的簡稱，阿賴耶識，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子，生色心之法，現苦樂境界，謂之現行。【現行法】　簡稱現行。見現行條。【現前】　顯現於眼前。【現前地】　菩薩十地之第六地名。真如本性顯現之位，亦是最勝般若顯現之位。【現前授記】　四種授記之一。見四種授記條。【現在世】　三世之一。【現在五果】　十二因緣中，識、名色、六入、觸、受等為現在五果，因為它們是依著過去無明與業的因而顯現的五種現在果報。【現身說法】　１．佛菩薩神通廣大，能現種種之身向人說法。２．借己身做例子來勸人。【理】　理性，亦即萬有永恆不變的真體。見理事條。【理入】　二入之一。見二入條。【理性】　萬有永恆不變的真體。【理和】　僧伽有理和和事和二義，生活在一起的僧伽，沒有身口意三業的乖角，叫做事和，大家共同破除見思二惑，同證無為的真理，叫做理和。【理修】　依真理而修，如將所作善事，以三輪體空作觀，不著人、我、法相是。【理教】　天台宗立四教，通教為界內之理教，圓教為界外之理教。【理智】　１．理是指所觀察的道理，智是指能觀察的智慧，理與智合一，便叫做覺悟。２．有漏智叫做事智，無漏智叫做理智。【理惑】　１．道理上的迷惑錯誤，如迷惑於四諦的道理是。２．根本無明之惑，能障礙和覆蔽中道的道理，而使中道的道理不能顯發，叫做理惑。【理障】　邪見能礙正知見，障大菩提，名理障，為二障之一。【理論】　以千差萬別之事相作討論，叫做事論，若以平等之理體作討論，即叫做理論。【理禪】　事理二禪之一。有漏定是事禪，無漏定即理禪。【理證】　１．事理二證之一，即思想道理而得證悟的意思。２．教理二證之一，即舉出佛陀的聖教來做憑證。【理懺】　懺悔有事懺和理懺二種，事懺是身口意都依照法度，對著佛相披陳過錯，理懺則是觀一切法無有自性，消滅罪福之相。【理觀】　１．對於道理的觀念。２．事理二觀之一。見二觀條。【理佛】　１．法身的別名。佛三身中報化二佛為事佛，法身佛為理佛。２．指天台宗所立六即佛中之理即佛。一切眾生皆具佛性，與佛無異，是為理佛，又名素法身，即僅有法身之理體而無功德莊嚴之義。【理體】　萬有之本體。與理性同義。【理體三寶】　一切眾生，皆有佛性，即佛寶，佛性中，具足一切凈法，即法寶，無違諍義，即僧寶，此名理體三寶。【理即】　見六即條。【理即佛】　見六即條。【理事】　理與事。理指真諦，事指俗諦，亦即無為的真體為理，有為的形相為事。【理事無礙觀】　華嚴宗所立三觀之一。真如的理性能生萬法，故萬法就是真如，好像水就是波，波也就是水一樣，這樣作觀，叫做理事無礙觀。【理事無礙法界】　四法界之一。與理事無礙觀同。【理具】　天台宗有理具和事造的名稱，法性的理體，本來具足三千之諸法，為理具，依緣而生起，為事造。【理具三千】　謂宇宙萬有一一悉具三千之諸法。【理法身】　二法身之一。見二法身條。【理法界】　四法界之一。見四法界條。【畢竟空】　一切有為諸法的體性畢竟空寂。【畢竟依】　佛的德號，因佛是一切眾生究竟的依處。【畢竟無】　指理性與事相都畢竟空無的事物，如龜毛兔角，就是畢竟空無的事物。畢竟無與畢竟空不同，畢竟空的空是指性空，其外相宛然存在。【畢竟覺】　佛的覺悟。與無上覺同義。【眼入】　十二入之一。見十二入條。【眼根】　六根之一。見六根條。【眼識】　六識之一。見六識條。【第一乘】　大乘的別名。【第一義】　至高無上的真理。【第一義空】　指大乘至極的涅槃，因大乘的涅槃與小乘的涅槃不同，小乘的涅槃偏真但空，大乘則連空亦空，為中道實相之空，故名第一義。【第一義諦】　二諦之一，又名真諦、聖諦、勝義諦、涅槃、真如、實相、中道、法界、真空等，是深妙的真理的意思。【第一義觀】　天台三觀中中觀的別名。【第一結集】　見結集條。【第一時教】　三時教之第一。見三時教條。【第二果】　小乘四果中之第二果，即一來果。【第二禪】　色界四禪天中之第二禪天。劫末之大水災，到此為止。【第二時教】　見三時教條。【第二結集】　見結集條。【第二能變】　末那識的別名。把八識分為三種，第八阿賴耶識為初能變，第七末那識為第二能變，其餘六識為第三能變。心識對於所變之境叫做能變。【第三地】　把見諦以上的菩薩的階位分為十地，第三地就是發光地。【第三果】　小乘四果中之第三果，即不還果。【第三禪】　色界四禪天中之第三禪天，此中共有三天，即少凈天、無量凈天、遍凈天。【第三時教】　見三時教條。【第三結集】　見結集條。【第三能變】　眼等六識的別名。【第四禪】　色界四禪天中之第四天，也就是色界之最高處。【第四結集】　見結集條。【第五大】　一切色法只有地水火風四大，四大之外，無第五大，第五大者，有名無實的意思。【第六天】　欲界天共有六重，他化自在天位於第六，故名第六天。【第六陰】　五陰之外，無第六陰，第六陰者，有名無實的意思。【第六識】　即意識。【第六意識】　八識中意識居於第六，故名第六意識。【第七識】　又名末那識，為我法二執的根本。【第八識】　即阿賴耶識，華譯為藏識，因它能含藏諸法的種子。【細色】　謂男女喜歡微妙的容色。【細滑欲】　六欲之一。見六欲條。【惛沉】　心思糊塗。【終教】　賢首五教之一。見五教條。【習性】　又名習種性，即以前研習所修成的性。【習氣】　壞習慣。【習種性】　從前研習所修成的性。【莊嚴】　１．裝飾的意思。２．庄美威嚴。【莊嚴劫】　在三世的三大劫中，過去的大劫叫做莊嚴劫。在任何一大劫中，都有成住壞空的八十增小劫，在住劫的二十小劫中有千佛出世，華光佛最先，毗舍浮佛最後，因有千佛出世以莊嚴其劫，故名莊嚴劫。【袈裟】　比丘的法衣，有不正色壞色染色等意義，因為出家比丘所穿的法衣，都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦稱福田衣。有大中小三件，大者名僧伽梨又名九條大衣，中者名郁多羅又名七條衣，小者名安陀會又名五條衣。【袈裟五德】　悲華經中說，釋迦佛以前在寶藏佛之前，誓已成佛時袈裟有五德，即一、或犯重邪見之四眾，以一念敬心尊重袈裟，必於三乘受記；二、天龍人鬼若敬袈裟少分即得三乘不退；三、若鬼神諸人得袈裟少分乃至四寸，則飲食充足；四、眾生共違反，念袈裟便生悲心；五、若在兵陳持此少分，恭敬尊重，常得勝他。【袈裟十利】　一、覆身離羞恥而具慚愧；二、離寒熱蚊蟲；三、示沙門之相，見者歡喜，離邪心；四、是人天寶幢相，生梵天之福；五、著之時，生寶塔想，滅諸罪；六、壞色，生不貪慾；七、袈裟是佛凈衣，永斷煩惱而得良田；八、消罪而生十善；九、如良田，能增長菩提之芽；十、如甲胄，煩惱之毒箭不能害。【袈裟十二名】　袈裟、道服（修道者的衣服）、出世服（出離世俗者的衣服）、法衣（如法的衣服）、離塵服（遠離六塵者的衣服）、消瘦服（此服有損消煩惱的功德）、蓮花服（離染著猶如蓮華）、間色服（用不正之間色縫製而避開五正色）、慈悲服（行慈悲者的衣服）、福田衣（袈裟的條相，等於世間的田疇，且其功德為世間之福田而應受供養）、卧具（與被褥相似）、敷具（卧具的意思）。【貪】　多求無厭的意思。【貪毒】　三毒之一。見三毒條。【貪使】　十使之一。見十使條。【貪結】　五結之一。見五結條。【貪著】　多求而無厭叫做貪，貪心很堅固叫著著。【貪愛】　對五欲貪著愛著。貪與愛同體異名。【貪慾】　貪愛五欲。【貪慾使】　十使之一。見十使條。【貪慾蓋】　五蓋之一。見五蓋條。【貪慾嗔恚愚痴】　即三毒。【貪恚痴】　與貪嗔痴同。【貪嗔痴】　又名三毒。貪是貪慾，嗔是嗔恚，痴是愚痴。【通】　作用自在無礙的意思，指通力、神通。通有三種，即一、報得通力，三界諸天都有五種的神通，乃至鬼神也有小神通，這些神通都是依*果報而自然感得；二、修得通力，三乘聖人修習三學而得六通，外道仙人修禪定也能得五通；三、變化通力，三乘聖人以神通的力量變現種種的境界事物。【通力】　神通或業通的力量。佛菩薩與外道仙人所得的是神通，有五通六通之別，鬼神及狐狸所得的是業通，因鬼神與狐狸是*他們自己的業力而得，有三通力。【通受】　大乘的受戒有二種方法，通受三聚凈戒為通受，別受別解脫戒為別受。通受在佛前自誓便可，別受則須三師七證，行羯磨之法始得戒。【通戒】　１．又名略戒，如『諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教』等偈頌是，因它不但是過去七佛之所通說，而且也是通於一切大小乘的戒經。２．即三聚凈戒。見三聚凈戒條。【通序】　諸經開頭有通別二序，如是我聞等是共通於諸經的序說，叫做通序，通序之後是序說這一部經講說的緣起，叫做別序。【通途】　通常的途徑或方法。【通惑】　天台所立五惑中，見思二惑叫做通惑，塵沙無明二惑叫做別惑。【通慧】　１．神通與智慧。２．一切的神通皆以智慧為體，故名通慧，意即通就是慧。【通教】　共通的教法，為天台所立化法四教之第二。三乘人的根器雖然人人不同，但是卻有許多共通的特性，諸如通觀無生，同證無學，同出分段生死，同入涅槃的化城等等，故稱通教。【通教十地】　見十地條。【通念佛】　稱念通三世諸佛之名號。【通明禪】　能發六通三明之禪法。【通明慧】　六通三明及三慧。【通別二序】　通序與別序，見二序條。【琉璃】　一種青色的寶物。【曹溪】　禪宗六祖惠能，在廣東韶州府曹溪，說法渡生，後人遂把曹溪代表六祖。【閉關】　閉門修養道業。【陰】　１．蔭覆之義，指色聲等之有為法蔭覆真理。２．積聚之義，謂色聲等之有為法積聚生死之苦果。【陰界】　五陰與十八界。【陰藏】　佛的陰莖藏於腹中，為三十二相之一。【陰魔】　五陰能毒害眾生的佛性，故喻之為魔。【陰入界】　五陰、十二入、十八界。【雪山】　喜馬拉雅山。【雪山部】　小乘二十部之一。【頂位】　見頂法條。【頂法】　又名頂位，四善根之一。見四善根條。【頂相】　如來的頭頂上有肉髻，一切人天不能見，故名無見頂相，為三十二相之一。【頂禮】　頭頂著地禮拜於尊者之前，是一種最敬禮節。【頂光】　佛菩薩頭頂上的圓光。【頂光化佛】　佛頭頂上圓光所變化出來的佛。【鹿車】　三車之一。見三車條。【鹿苑】　鹿野苑的簡稱。【鹿苑時】　天台宗所立五時之一。佛在菩提樹下說華嚴經之後，便到波羅奈國的鹿野苑對五比丘說阿含經，這是小乘三藏教之始，也是世人所說的鹿苑時。【鹿野苑】　地名，在中印度的波羅奈國，是佛最初說四諦法度五比丘的地方。【梁皇懺】　梁武帝為了亡後郗氏墮落蟒蛇身，乃作慈悲道場懺法十卷，請僧禮懺，以便超度，後世因名之為梁皇懺。【野狐身】　見百丈野狐條。
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