探討 | 太極拳十要究竟出此誰之手？

從趙堡秘傳的手抄本來看是傳自陳清平。

關於網上大小架之爭，王瑋老師提出符合趙堡太極拳練架十要就對，王瑋老師是趙堡太極拳總會常務理事、理論研究員、武當山拳法研究會理事、特約研究員，他向我出示了三本有關趙堡太極拳的手抄本。一、鄭悟清毛筆楷書趙堡太極拳論等；二、和式太極拳譜鋼筆手抄本（沙紅賓整理）；三、張鐸手抄本，名為「金不換」。三本書中對拳架的要求在「金不換」一書中有十要，據張鐸拳法研究會大師兄李樹德老人講，該書由張鐸、李俊秀（鄭悟清隨其習拳五年），侯春秀等人從張敬芝家中借出（小架按：大概是1923年左右），將線拆開，當晚抄完，用線封好。第二天還給師母，練架十要為陳清平所傳，在以往的趙堡太極拳書籍中沒有，為大家同好練習有一個標準，經師王瑋先生同意，特供大家參考。

註：（本十要為練架所用，推手中的筋力、骨力、心力和推手、推身、推重心技法不在文中，高不經沖，低不經按，只供健康形體所用）

邀請加入微信群

掃描或長按二維碼

先關注太極養生堂，然後

回復：群或微信群

特別提示：現在開通地區太極養生微信群二維碼邀請，進群僅限本地區拳友。在關注太極養生堂微信公眾號後，回復：北京、上海、廣東、河北、河南即可！其它地區拳友可暫時回復：群加入綜合群進行交流。（如果人滿了請留言索取更新）

練架拾要

一、虛靈頂勁，二、含胸拔背；三、松腰；四、分虛實；五、沉肩墜肘；六、用意不用力；七、上下相隨；八、內外相合；九、相連不斷；十、動中求靜。

一、虛靈頂勁

虛靈頂勁，頭容正直，神貫於頂也，不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意，非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

二、含胸拔背

含胸者，胸內含，使氣沉于丹田也，胸忌挺出，挺出則氣擁，胸際上重下輕，腳腿易浮起，拔背者，氣貼於背也，能含胸則自然能拔背，能拔背則力能由脊發。

三、松腰

腰者，一身之主宰，能松腰，然後兩足有力，下盤穩固，虛靈變化，皆由腰轉動，故命意源頭在腰際，稍有不得力，必於腰腿求之也。

四、分虛實

太極拳術，以分虛實為第一要義，如全身坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛，全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛，虛實能分，然後輕動輕靈，毫不費力，如不能分，則舉步重滯，身立不穩，則易為牽動。

五、沉肩墜肘

沉肩者，肩松下垂也，若不能松，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身則皆不得力矣，墜肘者，肘往下松，垂松之意，肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家斷動矣。

六、用意不用力

太極拳論之此，全是用意不用力，練太極拳，全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以流滯於筋骨血脈之間，以縛束，然後輕靈變化，園轉自如，或疑不可用力，何以能長力，蓋人身之經絡，如地之有溝洫，溝洫不塞，而水行經絡不閉，而氣通，如渾身僵勁充滿，經絡氣血停滯轉動不靈，舉一發而全身皆動，若不用力而用意，用意所至，氣亦隨之，如是氣血流通，日貫輸，周流全身，無使停滯，久久練習，則得真正內勁，即太極拳論所云，極柔軟，然後能得極堅剛也，太極功夫純熟之人，臂膊如棉裹鐵，分量極沉，練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮，可見其力浮面之勁力也，外家拳之力量，則易為人引動，是以不如太極拳。

七、上下相隨

上下相隨者，即太極論中所云，其根在腰發腿主宰於腰，由腳而腿而腰，總於完整一氣也，手動腰動足動，眼神亦隨之而動，如是方為之上下相隨，有一不動者，即散亂矣。

八、內外相合

太極拳所練在神，故云神為主帥，一身為軀，使精神能提得起，自然舉動輕靈，架分虛實開合，所謂開者，不但手足開，心意亦與之俱開，不但手足合，心意亦與之俱合，能內外合成一氣則渾然無間矣。

九、相連不斷

外家拳術，其勁乃後天之拙勁，故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘，太極用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無窮，原論所謂如長江大海，滔滔不絕，又曰連如抽絲皆言其貫穿一氣也。

十、動中求靜

外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者，太極拳者，以靜卸動，雖動猶靜，故練架愈慢愈好，慢則呼吸甚長，氣沉丹田，身無血脈荒張之弊。

道藏裡面有一篇張三丰的《學太極拳須斂神聚氣論》裡面也提到了太極拳十要。

學太極拳須斂神聚氣論

太極之先，本為無極。鴻蒙一氣，混然不分，故無極為太極之母，即萬物先天之機也。二氣分，天地判，始成太極。二氣為陰陽，陰靜陽動，陰息陽生。天地分清濁，清浮濁沉，清高濁卑。陰陽相交，清濁相媾，氤氳化生，始育萬物。

人之生世，本有一無極，先天之機是也。迨入後天，即成太極。故萬物莫不有無極，亦莫不有太極也。人之作用，有動必有靜，靜極必動，動靜相因，而陰陽分，渾然一太極也。人之生機，全恃神氣。氣清上浮，無異上天。神凝內斂，無異下地。神氣相交，亦宛然一太極也。故傳我太極拳法，即須先明太極妙道。若不明此，非吾徒也。

太極拳者，其靜如動，其動如靜。動靜循環，相連不斷，則二氣既交，而太極之象成。內斂其神，外聚其氣。拳未到而意先到，拳不到而意亦到。意者，神之使也。神氣既媾，而太極之位定。其象既成，其位既定，氤氳化生，而謂為七二之數。

太極拳總勢十有三；棚、捋、擠、按、采、捩、肘、靠、進步、退步、右顧、左盼、中定，按八卦，五行之生克也。其虛靈，含拔、松腰、定虛實、沉墜、用意不用力、上下相隨，內外相合，相連不斷，動中求靜，此太極拳之十要，學者之不二法門也。

學太極拳，為入道之基，入道以養心定性，聚氣斂神為主。故習此拳，亦須如此。若心不能安，性即擾之。氣不外聚，神必亂之。心性不相接，神氣不相交，則全身之四體百脈，莫不盡死。雖依勢作用，法無效也。欲求安心定性，斂神聚氣，則打坐之舉不可缺，而行功之法不可廢矣。學者須於動靜之中尋太極之益，於八卦、五行之中求生克之理，然後混七二之數，渾然成無極。心性神氣，相隨作用，則心安性定，神斂氣聚，一身中之太極成，陰陽交，動靜合，全身之四體百脈周流通暢，不粘不滯，斯可以傳吾法矣。

另外，楊澄甫的太極拳十要是大家比較熟悉的，出自楊澄甫先生所著的《太極拳體用全書》一書自1934年2月在上海出版。

太極拳十要

一、虛靈頂勁頂勁者，頭容正直，神貫於頂也。不可用力，用力則項強，氣血不能流通，須有虛靈自然之意。非有虛靈頂勁，則精神不能提起也。

　　二、含胸拔背含胸者，胸略內涵，使氣沉于丹田也。胸忌挺出，挺出則氣涌胸際，上重下輕，腳跟易於浮起。拔背者，氣貼於背也。能含胸則自能拔背，能拔背則能力由脊發，所向無敵也。

　　三、松腰腰為一身之主宰，能松腰然後兩足有力，下盤穩固。虛實變化皆由腰轉動，故曰：「命意源頭在腰隙」，有不得力必於腰腿求之也。

　　四、分虛實太極拳術以分虛實為第一義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實，左腿為虛；全身坐在左腿，則左腿為實，右腿為虛。虛實能分，而後轉動輕靈，毫不費力。如不能分，則邁步重滯，自立不穩，而易為人所牽動。

　　五、沉肩墜肘沉肩者，肩鬆開下垂也。若不能松垂，兩肩端起，則氣亦隨之而上，全身皆不得力矣。墜肘者，肘往下松墜之意。肘若懸起，則肩不能沉，放人不遠，近於外家之斷勁矣。

　　六、用意不用力太極拳論云：此全是用意不用力。練太極拳，全身鬆開，不使有分毫之拙勁，以留滯於筋骨血脈之間，以自縛束。然後能輕靈變化，圓轉自如。或疑不用力何以能長力?蓋人身之有經絡，如地之有溝洫。溝洫不塞而水行，經絡不閉則氣通。如渾身僵勁充滿經絡，氣血停滯，轉動不靈，牽一髮而全身動矣。若不用力而用意，意之所至，氣即至焉。如是氣血流注，日日貫輸，周流全身，無時停滯。久久練習，則得真正內勁。即太極拳論所云："極柔軟，然後極堅剛"也。太極拳功夫純熟之人，臂膊如綿裹鐵，分量極沉。練外家拳者，用力則顯有力，不用力時，則甚輕浮。可見其力，乃外勁浮面之勁也。不用意而用力，最易引動，不足尚也。

七、上下相隨上下相隨者，即太極拳論所云：「其根在腳，發於腿，主宰於腰，形於手指，由腳而腿而腰，總須完整一氣」也。手動，腰動，足動，眼神亦隨之動。如是方可謂之上下相隨。有一不動，即散亂也。

　　八、內外相合太極拳所練在神。故云：「神為主帥，身為驅使。」精神能提得起，自然舉動輕靈。架子不外虛實開合。所謂開者，不但手足開，心意與之俱開；所謂合者，不但手足合，心意亦與之俱合。能內外合為一氣，則渾然無間矣。

　　九、相連不斷外家拳術，其勁乃後天之拙勁。故有起有止，有續有斷，舊力已盡，新力未生，此時最易為人所乘。太極拳用意不用力，自始至終，綿綿不斷，周而復始，循環無窮。原論所謂「如長江大海，滔滔不絕」，又曰：「運勁如抽絲」，皆言其貫串一氣也。

　　十、動中求靜　外家拳術，以跳擲為能，用盡氣力，故練習之後，無不喘氣者。太極拳以靜御動，雖動猶靜，故練架子愈慢愈好。慢則呼吸深長，氣沉丹田，自無血脈僨張之弊。學者細心體會，庶可得其意焉。

從面世時間來看趙堡手抄本要早於楊澄甫的《太極拳體用全書》而且文字也多有不同。我向戚建海老師請教了這個問題，戚建海老師認為太極拳十要出自張三丰，由趙堡豐富，楊澄甫完善。但很可惜，楊澄甫沒有註明他得到的出處。